00812《故事新編》考試要點

精選文庫1故事新編的浪漫主義特色。1故事情節(jié)傳奇性2正面人物塑造的理想主義色彩3奇妙的想象，極度的藝術(shù)夸張。2故事新編從哪三方面塑造理想正面人物形象。1突出描寫古代英雄奇特的外貌與雄偉的氣概。2著重表現(xiàn)古代英雄非凡的才能。3用力描寫古代英雄崇高的品德，美好的內(nèi)心世界和偉大的獻身精神。簡析故事新編中的古人形象 小說塑造了各類古人形象： 1、 古代神話傳說中的英雄形象，如補天中的女媧，奔月中的后羿。 2、 歷史是上“中國的脊梁”，如理水中的大禹，非攻中的墨子。 3、 復仇英雄形象，如鑄劍中的復仇英雄眉間尺和宴之敖。 4、 諷刺性的人物，如出關(guān)的老子，起死中莊子。3故事新編的兩大總體特色一大特色是“油滑”，另一大特色是浪漫主義。4故事新編的藝術(shù)特征。在寫法上的特點是：在尊重歷史的前提下，不拘泥于歷史史實，使歷史與現(xiàn) 實、真實與虛構(gòu)、嚴肅與滑稽融為一體，這就是所謂的“油滑”手法，魯迅在借鑒傳統(tǒng) 二丑藝術(shù)的基礎(chǔ)上形成了他獨特的“油滑”寫法。5故事新編處理古代題材的三種類型。一類是史料的“鋪排，沒有改動”。如鑄劍。一類是“只取一點因由，隨意點染，鋪成一篇”。如起死。一類是“古今交融”，將神話、傳說、史實與現(xiàn)實熔為一爐。如理水、采薇等。6故事新編屬于何種類型的小說。魯迅自己認為，它“是神話、傳說及史實的演義”。7故事新編的基本內(nèi)容：可用這樣兩句話概括：“發(fā)揚民族正氣，刨壞種的祖墳?！?、 熱情謳歌了神話傳說及歷史記載中中華民族的脊梁女媧、弈、大禹、墨子、宴之敖者，通過這些形象表達了作者對人民群眾及其代表者的贊頌。2、 深刻地揭露了伯夷、叔齊、老聃等歷史人物思想中的消極面，給現(xiàn)實社會中某些錯誤思想、消極現(xiàn)象以形象的批評。8何謂故事新編的“油滑”。 如何評價“油滑”“油滑”這種特殊的藝術(shù)表現(xiàn)手法，是魯迅吸取了民間戲曲特別是浙東民間戲曲的藝術(shù)經(jīng)驗而作出的一種新的藝術(shù)創(chuàng)造。便于徹底撕裂衛(wèi)道者的虛偽面孔。運用古今雜糅的“油滑”手法，就是要通過這些“油滑之處”，引導讀者進行古今比照。例如奔月中的逢蒙與當年居心叵測的的高長虹之流，將他們以“二丑”形象糅合在小說中，其中致命的陰險本質(zhì)即刻被淋漓盡致地揭露出來9故事新編的浪漫主義風格。1、故事情節(jié)的傳奇性。2、正面人物塑造的理想主義色彩。3、奇妙的想象，極度的藝術(shù)夸張。10故事新編怎樣塑造古代英雄形象。1、突出描寫古代英雄奇特的外貌與雄偉的氣概。2、著重表現(xiàn)古代英雄非凡的才能。3、用力抒寫古代英雄崇高的品德，美好的內(nèi)心世界和偉大的獻身的精神。11不周山的意義。不周山的意義表現(xiàn)在兩個方面：一是作者從“古代”采取題材創(chuàng)作小說的開端；一是開始用弗洛伊德精神分析學說進行文學創(chuàng)作的嘗試。12魯迅有意借用弗洛伊德的精神分析學說所創(chuàng)作的小說。不周山肥皂白光弟兄13魯迅運用精神分析學說創(chuàng)作的小說對中國現(xiàn)代小說的新開拓。1魯迅一開始運用弗洛伊德學說創(chuàng)作小說，便是以我為主，突出“五四”時代精神，使之為我所以，而不是亦步亦趨，被對方牽著鼻子走向泛性論的泥坑。魯迅的巧妙即在于將現(xiàn)代精神分析學說與古老的神話傳說聯(lián)結(jié)起來，用“弗羅特說，來解釋創(chuàng)造人和文學的的緣起?！?作者在“五四”反封建思想革命這一精神統(tǒng)率下，吸取、融化精神分析學說中某些合理因素，豐富自己的創(chuàng)作，使藝術(shù)方法多樣化。3魯迅在不少作品中也通過人物的夢境來顯示人物潛意識的隱秘那些被壓抑的思緒，從而揭示出人物矛盾、復雜的心理活動。14魯迅創(chuàng)作不周山的愿意。魯迅自敘不周山的愿意，“是在描寫性的發(fā)動和創(chuàng)造，以至衰亡的。”是“取了弗洛伊德學說，來解釋創(chuàng)造人和文學緣故?！?5不周山的創(chuàng)作意圖和藝術(shù)上的獨特之處。不周山的創(chuàng)作意圖是不僅要解釋“人”的緣起，還要解釋“文學”的緣起。不周山在藝術(shù)上也有其獨特之處。它不是以現(xiàn)實主義為主調(diào)，而是以浪漫主義藝術(shù)方法為主進行創(chuàng)作。作者在極其簡略的神話故事的基礎(chǔ)上，發(fā)揮巨大而豐富的藝術(shù)想象力，用宏偉的氣魄、如椽的巨筆，塑造了一個以宇宙為背景，與天地渾然一體的人類偉大母親的形象，熱烈歌頌了中華民族從古以來就具有的無與倫比的創(chuàng)造精神和為了人類的生存、發(fā)展不惜犧牲自我的高尚品質(zhì)。這與作者過去創(chuàng)作的小說是迥然不同的。16鑄劍取材于何處。取材于列異傳及搜神記17鑄劍創(chuàng)作方法及其含義。對史實“只給鋪排，沒有改動”。含義：作者在創(chuàng)作時較為嚴格地遵循原作的主題、人物、情節(jié)，給以鋪敘編排，而沒有改變原作的基本內(nèi)容。18眉間尺、晏之敖者形象分析。眉間尺：眉間尺一出場就不像個英雄，只是個平常甚至平庸無知而又優(yōu)柔寡斷的小人物，津津有味地看著紅鼻子的小老鼠的掙扎，他似乎得到了一件殘忍的快樂，仿佛只有在這個時候，他才能感覺到自己的力量。而同時，他又那么怯懦，甚至在一只快淹死的老鼠面前都不能擁有自信。一切在他決心復仇后改變。遇到黑色人晏之敖者后，受到極大的教育、啟示，使幼稚的眉間尺逐漸成熟起來：由一個愛憎不明、優(yōu)柔寡斷的稚嫩少年，成長為一個視死如歸、堅決為千百萬被壓迫群眾復仇的青年戰(zhàn)士。晏之敖：晏之敖者是一位有豐富的斗爭經(jīng)驗，既敢于斗爭又善于斗爭的英雄。他仿佛生來就是為人復仇似的，具有種熱到發(fā)狂的性格，他甘愿為被壓迫者復仇，卻拒絕人們給予的“義士”稱號，也不愿人們將他的行動稱為“仗義”和“同情”。眉間尺把復仇的事業(yè)托付給他，借眉間尺的頭和寶劍，晏之敖冒充玩把戲的混入王宮，完成眉間尺的托付與復仇任務(wù)。19鑄劍的創(chuàng)作在作者的思想和創(chuàng)作發(fā)展中的重要意義。魯迅是從狂人日記開始高舉反封建的大旗的?？袢穗m然徹底否定了那個“吃人”的社會制度，但是他只止于吶喊“救救孩子”，甚至還曾想勸“吃人”的人回心轉(zhuǎn)意；到1925年創(chuàng)作長明燈時有了變化，長明燈中的瘋子發(fā)出了“我放火”的怒吼，并“閃爍著狂熱的眼光，在地上、在空中、在人身上迅速地搜查，仿佛想要尋火種”；待到寫作鑄劍時，情況就有了進一步的發(fā)展，鑄劍中的晏之敖者、眉間尺不只是吶喊、反抗、想放火，而是拿起了銳利的武器同反動統(tǒng)治者展開了鍥而不舍的殊死斗爭，用自己的鮮血和頭顱贏得了被壓迫者的最后勝利。鑄劍所表現(xiàn)出的這一思想 ，不僅反映出作者思想發(fā)展的進程，而且也在一定程度上反映出中國現(xiàn)代革命運動的不斷前進。由“五四”開始的人民大眾反帝反封建革命運動，經(jīng)過幾年的斗爭、發(fā)展，到19261927年終于由思想、政治革命，發(fā)展到千百萬人民群眾拿起武器同封建軍閥統(tǒng)治者展開流血的武裝斗爭。鑄劍的可貴之處在于不僅反映了1927年大革命的時代精神，而且滲透出鍥而不舍的徹底革命思想，這在當時是難能可貴的。20起死創(chuàng)作方法及其基本含義。 “只取一點原由，隨意點染，鋪成一篇”。起死是一個作者虛構(gòu)的“獨幕喜劇”，它深刻地揭露、辛辣地嘲諷了莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的為無是非觀。起死既是魯迅對其一生從事啟蒙的思想的追求的一種隱秘的自我反諷；對于復活的漢子來說，他所迫切需要的是衣服和食物，他根本無法也無心理解莊子所關(guān)注的那些思想，又是對所謂民眾的懷疑；那些鐵屋中沉睡的將要死滅的人們，即使喚醒他們，又會怎樣呢？這是一個現(xiàn)代性的質(zhì)疑。起死的創(chuàng)作就是魯迅試圖通過一個古代的語境來思考這一現(xiàn)代性問題體現(xiàn)。21起死是作者虛構(gòu)的“獨幕喜劇”，諷刺了莊子的“此亦一是非，彼亦一是非”的無是非觀。當這漢子向莊子要衣服時，莊子卻說：“你先不要專想衣服吧，衣服是可有可無的，也許是沒有衣服對。鳥有羽，獸有毛，然而王瓜茄子赤條條，此所謂彼亦一是非，此亦一是非也你固然不能沒有衣服對，然而你又怎么能說有衣服對呢？”可是當巡士懇請莊子賞一件衣服給赤條條的漢子遮遮丑時，莊子卻又說道：“那自然是可以的，衣服本來并非我有。不過我這回要去見楚王，不穿袍子不行，脫了小衫，光穿一件袍子也不行。”可見還是要穿衣服對，這又是一個自相矛盾的自我嘲諷。22作品從哪三個具體問題入手展開對莊子的刻畫的。1莊周一方面說：“活就是死，死就是活”，另一方面半路上見了骷髏卻又認為他確實是死人的枯骨，并召來司命大神將骷髏復活過來，而且一再向那個漢子聲明：“你已經(jīng)死了五百多年了”，“是我看得可憐，請司命大神給你活轉(zhuǎn)來的”。可見，“死”、“活”是界限分明的。如果真認為“死”就是“活”，那么，骷髏就等于是活人一樣，莊周也就用不著請司命大神來復活了。2莊周一方面說：“奴才也就是主人公”，另一方面，當他被一群鬼魂糾纏時，卻又抬出了他心目中最大的主子楚王來鎮(zhèn)壓小鬼，說：“楚王的圣旨在我頭上，更不怕你們小鬼的起哄！”可見，在關(guān)鍵時刻，主子和奴才是有區(qū)別的。3莊周一方面說，當巡士幫赤條條的漢子向他討一件衣裳遮羞時，他又說：“我這回要去見楚王，不穿袍子不行，脫了小衫，光穿一件袍子也不行”?？梢姡谶@時的莊子看來，不僅是“有衣服對”，而且，只穿一套衣服不行，還要配套。23起死與故事新編中的其它作品比較的獨特之處。1就其內(nèi)容看，頗似一個借古諷今的寓言故事。2從另一角度看，起死又恰是一個獨幕諷刺喜劇。24起死的基本情節(jié)內(nèi)容。起死的情節(jié)頗新奇有趣。戰(zhàn)國時宋國人莊周要去見楚王，路過荒僻地段時見到以骷髏，他因閑得發(fā)慌，便請司命大神“復他的形，生他的肉”，以便“和他談?wù)勯e天”。這人原來是五百年前離家探親的一條漢子，不提防半路上被強人一悶棍打死在這里，并搶走了他的衣物、雨傘。司命大神復原了他的血肉之軀，但卻無法復原他穿的衣物、包裹、和雨傘。這人一醒過來看自己的衣服沒有了，渾身赤條條的，便揪住莊子不放，硬說莊子偷了他的東西。莊子年歲已高，被他糾纏不過，只好“趕急從道袍的袖子里摸出警笛來”死勁地吹，于是招來一個巡士。莊子請他來判明是非，為自己解圍。25理水的創(chuàng)作方法及其基本含義。將“古代和現(xiàn)代錯綜交融”的創(chuàng)作方法。含義，描寫大禹治水的故事，同時揭露國民黨官僚及其御用女人的丑惡和腐朽，是投降禍國殃民的國民黨反動派的一把銳利匕首。26理水的取材特點前半部，作者以“光怪陸離”的色調(diào)，寫出了一個由考察大員，官場學者與小民奴才組成的荒誕上層世界，又用“黑色”的筆觸，描繪了一個由夏禹和他的同事組成的堅毅卓苦的平民世界。這兩者是尖銳對立的，前者甚至根本不承認后者的存在。小說的后半部出現(xiàn)了百姓傾城出動“看”夏禹凱旋歸來的場面。這顯然是“看”和“被看”魯迅小說模式的再現(xiàn)。夏禹一切真實的奮斗被故事化，神論化，成為無稽的談?wù)f，而失去意義。到最后“終于太平到連百獸都會跳舞，鳳凰也來湊熱鬧”時，前面兩個對立的世界已合一為同一個荒誕的世界。27分析禹這位中國的脊梁式的古代英雄。理水取材于大禹治水的傳說。在遠古在遠古帝舜時代，洪水滔天，災(zāi)荒連年，百姓處境非常困苦。有消息說，鯨大人因為治了九年水卻沒有效驗，被充軍羽山。舜又派鯨的兒子禹接著治水。然而避居在文化山上的學者們大抵是反對禹或者簡直不相信世界上真有禹這個人，開始亂加誹謗。直到奇肱國的飛車第十回給他們送食糧，才證實禹確有其人。禹經(jīng)過千辛萬苦，終于治理了大水，又會同益與稷為民興利，使人民有飯吃。大功告成，他回京向舜帝報告后，又說道：“做皇帝要小心，安靜，對天有良心，天才會仍舊給你好處！”舜很嘆服，就托他管理國家大事。后來在禹與皋陶的合力治理下，天下太平到百獸率舞、鳳凰來朝的地步。28魯迅筆下“文化山”描寫的諷刺作用?！拔幕健鄙系膶W者們的活動,是對1932年10月北平文教界江瀚、劉復、徐炳昶、馬衡等三十余人向國民黨政府建議明定北平為“文化城”一事的諷刺。鳥頭先生，是暗指考據(jù)學家顧頡剛，他曾據(jù)說文解字對“鯀”字和“禹”字的解釋，說鯀是魚，禹是蜥蜴之類的蟲. “鳥頭”這名字即從“顧”字而