哲學(xué)家柏拉圖《理想國(guó)》讀書(shū)筆記.doc

哲學(xué)家柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記 理想國(guó)是古希臘哲學(xué)家柏拉圖最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。以下是為大家整理的哲學(xué)家柏拉圖理想國(guó)讀書(shū)筆記，歡迎閱讀參考。 作為西方乃至世界上影響力最大的哲學(xué)家之一，柏拉圖一生立著無(wú)數(shù)，理想國(guó)是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關(guān)于正義的學(xué)說(shuō)”。前幾天，剛剛讀了理想國(guó)的內(nèi)容，粗略的看完了全書(shū)。說(shuō)徹底讀懂了這本書(shū)談不上，畢竟書(shū)中充滿了關(guān)于其時(shí)代特色的理性玄冥、曲折的邏輯和詭秘的言辭。開(kāi)篇即講城邦，這個(gè)城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開(kāi)山鼻祖。理想國(guó)的宗旨是締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。 千百年來(lái)，有無(wú)數(shù)的學(xué)者對(duì)它進(jìn)行閱讀與研究，而且，隨著每位閱讀者本身的知識(shí)結(jié)構(gòu)不同，閱讀時(shí)的視角也不同。它除了被認(rèn)為是一部哲學(xué)著作外，最多的就是被看作是關(guān)于政治與法律的著作了。柏拉圖的理想國(guó)是通過(guò)蘇格拉底與他人豐富多彩、環(huán)環(huán)相扣的對(duì)話，給后人展現(xiàn)了一個(gè)完美優(yōu)越的城邦。它通篇充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現(xiàn)了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應(yīng)為哲學(xué)家，哲學(xué)家應(yīng)為政治家，政治家應(yīng)為哲學(xué)王”。 根據(jù)史料，柏拉圖應(yīng)該是經(jīng)歷恩師之死后，感受到了雅典民主政治的衰敗，才得以萌發(fā)政治家應(yīng)該是“哲學(xué)王”想理。在他為實(shí)現(xiàn)理想政體而游歷的12年中，在游歷塔侖它木時(shí)結(jié)識(shí)的當(dāng)?shù)孛裰髡w的領(lǐng)袖、畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的主要代表阿啟泰，則為他的“哲學(xué)王”理想，提供了現(xiàn)實(shí)的雛形，這對(duì)柏拉圖確立“政治家應(yīng)該為哲學(xué)王”的思想有著極大的影響。 圍繞著理想國(guó)的宗旨，即締造一個(gè)秩序井然至善至美的正義國(guó)家。柏拉圖開(kāi)篇不久就開(kāi)始討論什么是正義的國(guó)家，而不是討論什么是正義的人。他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。柏拉圖其實(shí)著眼于城邦的正義。在理想國(guó)中，柏拉圖認(rèn)為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結(jié)為：“每個(gè)人必須在國(guó)家里執(zhí)行一種最適合他天性的職務(wù)”，或“每個(gè)人都作為一個(gè)人干他自己份內(nèi)的事而不干涉別人份內(nèi)的事”，也就是各守本分、各司其職。當(dāng)然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一個(gè)沒(méi)有階級(jí)沒(méi)有壓迫的人人平等的國(guó)度。他所謂的城邦是分等級(jí)的，也就是城邦分為統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者。所謂“各守本分，各司其職”乃是統(tǒng)治者、軍人、勞動(dòng)者各守其責(zé)，互不僭越的意思，同時(shí)，也有和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國(guó)的準(zhǔn)則，城邦沒(méi)有正義，理想國(guó)也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種“各守本分，各司其職”，與現(xiàn)在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還有種專制專職的色彩。但是術(shù)業(yè)有專攻，一個(gè)人的生命是有限的，不可能窮盡所有的知識(shí)，所以只能對(duì)自己感興趣的，重點(diǎn)研究的領(lǐng)域有所成就。 在柏拉圖的理解中，他認(rèn)為我們?nèi)绾稳ダ斫庹x首先需要理解的是一個(gè)城邦的正義，我們要知道柏拉圖寫(xiě)作的背景和寫(xiě)作的意圖，所以從一個(gè)城邦的建設(shè)意圖出發(fā)，城邦的正義是最重要的，如果我們理解了城邦的正義那么也就理解了個(gè)人的正義，一個(gè)人在任何時(shí)候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時(shí)候，個(gè)人正義往往應(yīng)該讓位給城邦的正義的，他認(rèn)為城邦才是最重要的，那個(gè)時(shí)代也只有在城邦的完善的情況下，個(gè)人的一切才是有保障的，那么在哲學(xué)王的統(tǒng)治下或許是這個(gè)樣子的，所以我們?cè)诶斫獾臅r(shí)候就需要分的清楚城邦的正義和個(gè)人的正義，討論正義要在城外，可以說(shuō)是因?yàn)闆](méi)有城邦是正義的，除非哲學(xué)家做王。理想國(guó)在討論到城邦的建設(shè)的時(shí)候，首先說(shuō)的就是人的正義問(wèn)題。然而理想國(guó)所討論的理想國(guó)家是一個(gè)烏托邦，是無(wú)法實(shí)現(xiàn)的，然而柏拉圖還是用如此多的篇幅進(jìn)行討論，他是在反諷。 他自始至終沒(méi)有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒(méi)有什么正確的定義，還需要繼續(xù)的探索研究，只不過(guò)他的想法是讓人們?nèi)ダ眠@個(gè)探索研究構(gòu)造他那種柏拉圖式的理想國(guó)。其實(shí)，這就是柏拉圖的思想中，一種樸素的辨證主義觀點(diǎn)和應(yīng)變的思想。 我們?cè)谥塾诶硐雵?guó)的宗旨時(shí)，也要看看一部著作中的平凡之處。依靠教育來(lái)決定每個(gè)公民的未來(lái)。一個(gè)嚴(yán)格而又公平的教育篩選制度來(lái)決定各個(gè)公民的命運(yùn)是公平的，在他那里，教育成為實(shí)現(xiàn)理想國(guó)，培養(yǎng)統(tǒng)治者的根本手段。國(guó)家的頭等大事就是教育。柏拉圖否認(rèn)教育是知識(shí)的灌注，而主張教育乃是起啟發(fā)作用?！罢?qǐng)不要強(qiáng)迫孩子們學(xué)習(xí)，要用做游戲的方法，你可以在游戲中更好地了解到他們每個(gè)人的天性”是適用我們現(xiàn)狀的教育方式.柏拉圖重視音樂(lè)教育和體育教育，重視講故事，做游戲在幼兒教育中的地位，涉及很多的方面，其思想在幾千年后的今天依然先進(jìn)，他的思想還先進(jìn)在主張男女平等，受同樣的教育，享有擔(dān)任同樣的公職的權(quán)利。但是在當(dāng)時(shí)女子的地位低下的，我們不能不說(shuō)那是矛盾的。柏拉圖的教育思想雖吸收了當(dāng)時(shí)希臘城邦，特別是斯巴達(dá)，雅典的教育經(jīng)驗(yàn)，但又不拘泥于這些經(jīng)驗(yàn)的內(nèi)容，而是在他的相論和認(rèn)識(shí)論的指導(dǎo)下，對(duì)教育問(wèn)題進(jìn)行了深刻的反思，提出了指向于未來(lái)的理論性體系。 我們今天看理想國(guó)，會(huì)用辯證的思想看，有好有壞，但我們最終還是肯定了他的積極之處，在當(dāng)時(shí)，理想國(guó)絕對(duì)是充斥著哲學(xué)的智慧，飽含著政治思想的精華的著作，一個(gè)人一個(gè)國(guó)家又不可能沒(méi)有真正追求的理想，否則小至一個(gè)人大至一個(gè)國(guó)家會(huì)失去奮進(jìn)的方向。因此，一個(gè)國(guó)家只有懷揣這種夢(mèng)想上路，才有可能不停滯不前，失去奮斗的航向了! “巍巍盛德，莫之能名。光風(fēng)霽月，涵育貞明。有誦其文，有瞻其行。樂(lè)此盛世，善以繕生。”是亞里士多德對(duì)其老師的悼詞，一個(gè)偉人的一生又豈是我們可以概括的，因?yàn)樗囊簧桥c一個(gè)時(shí)代緊密相連的，我們要理解今天的東西，今天的西方，或者說(shuō)如果我們要真的的是想依法治理國(guó)家的話，那么柏拉圖的思考是無(wú)法回避的，所以他深刻的，有待我們更深刻的去學(xué)習(xí)和理解。 一本好書(shū)，會(huì)讓人終身受益。但要真正讀懂名著，并非一朝一夕所能達(dá)到。我們寫(xiě)著一篇又一篇看似評(píng)論的文章，說(shuō)著一些又一些大而無(wú)當(dāng)?shù)脑?，但我們真正理解了多?一個(gè)人的思想又能否被另一個(gè)人完全參透?我在這里也只能是淺見(jiàn)，柏拉圖作為一個(gè)政治圈外的人，一個(gè)哲學(xué)家，他最值得我們學(xué)習(xí)的是他”天下蒼生為己任”的思維方式，屢遭失敗而依然初衷不改的那份堅(jiān)韌。 柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學(xué)家，是全部西方哲學(xué)乃至整個(gè)西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學(xué)生，是亞里士多德的老師，他們?nèi)齻€(gè)被廣泛認(rèn)為是西方哲學(xué)的奠基者。理想國(guó)是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠(yuǎn)的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學(xué)、政治、倫理、教育、心理、社會(huì)、家庭、宗教、藝術(shù)等等諸多問(wèn)題結(jié)合在一起，錯(cuò)綜復(fù)雜。朱光潛曾說(shuō)：“理想國(guó)是西方思想的源泉，也是我向青年推薦的惟一的西方哲學(xué)著作?！蔽艺J(rèn)真拜讀了這本不朽之作，正如利奧.施特勞斯所說(shuō)：“我閱讀柏拉圖時(shí)必定懷有一顆虔誠(chéng)、恭敬之心?！?理想國(guó)是古代西方一部最早的系統(tǒng)教育著作，該書(shū)指出，兒童從七歲起，男女兒童分開(kāi)居住、生活，都分別入國(guó)立初等學(xué)校，初等學(xué)校約十年。初等教育是對(duì)“一切兒童”都要實(shí)施的“強(qiáng)迫的教育”。學(xué)生到十七、八歲的之后，進(jìn)入高等軍事學(xué)校。進(jìn)行意志教育。二十歲到三十歲的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)，研究哲學(xué)辯證法，邏輯理論，算術(shù)，幾何，天文，音樂(lè)理論，再加上文法修辭學(xué)。柏拉圖第一個(gè)提出學(xué)齡前的社會(huì)教育的思想，指出游戲在學(xué)齡前教育中的作用，提出要精心選擇童話材料，承認(rèn)歌唱，講故事的教育意義。一般認(rèn)為，在西方教育史上第一個(gè)提出系統(tǒng)教育理論的是柏拉圖。他的教育思想的理論基礎(chǔ)雖然是保守的和唯心主義的，但他重視教育的作用，提倡德智體的和諧發(fā)展，強(qiáng)調(diào)早期教育和女子教育，這些思想是可貴的，為以后教育的發(fā)展提供了重要的基礎(chǔ)。是西方古代大哲學(xué)家、客觀唯心主義的奠基人和教育家。柏拉圖哲學(xué)的本體論被稱為客觀唯心主義。他是西方客觀唯心主義的奠基人。心靈和靈魂過(guò)去是在理念世界里的，后來(lái)才跟肉體結(jié)合。它有各部分：(一)理性部分，這是靈魂的基礎(chǔ)，是從理念世界來(lái)的;(二)意志部分;(三)感情部分。這靈魂的三個(gè)部分在柏拉圖的倫理學(xué)中恰恰順應(yīng)三種德行：理性部分順應(yīng)智慧，意志部分順應(yīng)勇敢，感情部分順應(yīng)節(jié)制。這靈魂的三個(gè)部分及其相順應(yīng)的三種德行在柏拉圖的社會(huì)構(gòu)造上恰恰順應(yīng)三個(gè)社會(huì)集團(tuán)。不過(guò)在他的教育思想中，也還有些積極的因素：他第一個(gè)指出教育的偉大政治意義，提出公共的學(xué)前教育思想及其內(nèi)容，確定了心理構(gòu)成的基本部分，規(guī)定了在當(dāng)時(shí)看來(lái)廣泛的學(xué)科范圍，指出每門(mén)學(xué)科對(duì)于發(fā)展抽象思維的意義，主張女子應(yīng)與男子受完全平等的教育。 理想國(guó)展現(xiàn)了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問(wèn)題，他為理想國(guó)設(shè)定的很多規(guī)矩、禮儀、道德，都沒(méi)制定成法律，而是寄希望于通過(guò)從小時(shí)候開(kāi)始的教育來(lái)引導(dǎo)人的行為和方向。正如書(shū)中所說(shuō)：“一個(gè)人從小所受的教育把他往哪里引導(dǎo)，能決定他后來(lái)往哪里走?！卑乩瓐D認(rèn)為理想國(guó)的教育應(yīng)從人小時(shí)候開(kāi)始，包括質(zhì)樸的音樂(lè)教育和體育教育，“樸質(zhì)的音樂(lè)文藝教育則能產(chǎn)生心靈方面的節(jié)制，樸質(zhì)的體育鍛煉產(chǎn)生身體的健康。”他希望監(jiān)督詩(shī)人、強(qiáng)迫他們?cè)谠?shī)篇里培植良好的形象，同時(shí)監(jiān)督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過(guò)這樣，讓城邦的護(hù)衛(wèi)者遠(yuǎn)離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時(shí)，就和優(yōu)美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無(wú)疑是有遠(yuǎn)見(jiàn)的，并抓到了問(wèn)題的關(guān)鍵之處。從一個(gè)人的童年開(kāi)始施加影響，將服從統(tǒng)治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩(wěn)定的統(tǒng)治方法。這些教育理念，對(duì)后世的教育發(fā)展有著很大的影響。 他重視教育對(duì)于人的影響，強(qiáng)調(diào)要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環(huán)境，使其在潛移默化，不知不覺(jué)中受到熏陶，形成良好的品德。強(qiáng)調(diào)音樂(lè)和體育教育，并發(fā)展故事教育。他認(rèn)為“一個(gè)兒童從小受了好的教育，節(jié)奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會(huì)變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結(jié)果就會(huì)相反”。而體育鍛煉自然是要給孩子一個(gè)健康結(jié)實(shí)的身體。在故事方面，他認(rèn)為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內(nèi)容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。 柏拉圖的幼兒教育思想可以說(shuō)和現(xiàn)在的幼兒教育理論是相通的。當(dāng)代的幼兒教育五大領(lǐng)域：健康，語(yǔ)言，社會(huì)，科學(xué)，藝術(shù)。幼兒教師的首要任務(wù)就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發(fā)展。柏拉圖在理想國(guó)中提出的優(yōu)生優(yōu)育計(jì)劃，就是首先從遺傳角度來(lái)保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長(zhǎng)。至于心靈上，他主張以音樂(lè)來(lái)陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進(jìn)其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽(tīng)不同故事時(shí)，也便發(fā)展了其自身的語(yǔ)言和社會(huì)性。他又指出要給予兒童數(shù)數(shù)，計(jì)算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學(xué)之中。并且，又特地說(shuō)明，對(duì)兒童的這些教育要在游戲中進(jìn)行，以免使其喪失學(xué)習(xí)