2019年度高考歷史一輪復(fù)習(xí)專題十二中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變與古代科技文化第34講明末清初的思想活躍局面練習(xí).doc

第34講明末清初的思想活躍局面一、選擇題1(2017臨沂三模，27)有學(xué)者指出：“明人講學(xué)，襲語錄之糟粕，不以六經(jīng)為根柢，束書而從事于游談?！逼渲饕蚴?)A政治的迫害 B時代的動亂C科舉的沒落 D學(xué)風的轉(zhuǎn)變答案D解析明朝人講學(xué)呈現(xiàn)的現(xiàn)狀，與政治迫害沒有關(guān)系，故A項錯誤；明朝人講學(xué)，并未呈現(xiàn)具體的時間(明朝整體是穩(wěn)定和統(tǒng)一，明朝末年動亂)，故B項錯誤；題干講的是明朝學(xué)風的轉(zhuǎn)變，與科舉無關(guān)，故C項錯誤，D項正確。2(2018菏澤一模單科，5)明代思想家李贄說，“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”，“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”。這表明李贄()A提倡獨立思考B痛斥儒家的虛偽C喜歡標新立異D反對尊敬孔子答案A解析據(jù)材料“讀孔子之書，而不拘泥于其書，敢批評其書，說其未說之話”“學(xué)仲尼之精神而不仿其形態(tài)”可以得出李贄提倡獨立思考，故A項正確；痛斥儒家的虛偽不符合題意，故B項錯誤；喜歡標新立異 不符合題意，故C項錯誤；反對尊敬孔子不符合題意，故D項錯誤。3(2017大連高三雙基測試，4)李贄的思想在當時社會屬于“另類”。蕭公權(quán)認為李贄的思想中心是個人自由。下列主張最能體現(xiàn)這一觀點的是()A“陽為道學(xué)，陰為富貴，被服儒雅，行若狗彘?！盉“謂見有長短則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”C“士貴為己，務(wù)自適。如不自適而適人之道，雖伯夷叔齊同為淫僻?！盌“有天地然后有萬物，然則天下萬物皆生于兩，不生于一，明矣?！贝鸢窩解析A項體現(xiàn)的是李贄批評道學(xué)家是道貌岸然的假道學(xué)，與問題不符，故A項錯誤；B項是李贄反對男尊女卑的思想，故B項錯誤；C項意為人應(yīng)有自己的思想，不能完全適從他人主張，反映出李贄強調(diào)個人自由的思想，故C項正確；D項是李贄否定程朱理學(xué)“理”能生氣、一能生二的客觀唯心主義論斷，故D項錯誤。4(2017淄博一模，27)黃宗羲認為，國家法律起源于“公利”，即為了防止由于自私自利對他人利益造成損壞而形成，這種“公利”屬于社會全體成員。這說明黃宗羲()A反對個人利益 B主張人人平等C反對專制皇權(quán) D主張法治社會答案C解析根據(jù)題目中“國家法律起源于公利”“這種公利屬于社會全體成員”得出題意強調(diào)的是“主權(quán)在民”，與反對個人利益、人人平等無關(guān)，故A、B項錯誤；根據(jù)題目中“公利屬于社會全體成員”，與明末清初政治上的君主專制形成對比，故C項正確；D項表述與題意無關(guān)，故D項錯誤。5(2018德州一模，26)黃宗羲提出：“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂。”顧炎武認為：“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下?！边@些言論()A體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求B反映了兩人對明清易代的認可C說明了清初思想控制的松弛D秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想答案D解析材料思想出自于封建土地私有制，不能體現(xiàn)出商品經(jīng)濟的發(fā)展要求，故A項錯誤；材料信息未體現(xiàn)兩人對明清易代的認可，故B項錯誤；材料無法體現(xiàn)清初思想控制的松弛，故C項錯誤；據(jù)材料“蓋天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂”和“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡天下”可知秉承了戰(zhàn)國以來民貴君輕思想，故D項正確。6(2017湖北新聯(lián)考高三第四次聯(lián)考，26)顧炎武在亭林余集三朝紀事闕文序中指出：“士當求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究。”這反映的精神實質(zhì)是()A民貴君輕 B天人感應(yīng)C格物致知 D經(jīng)世致用答案D解析材料沒有探討君民關(guān)系，故A項錯誤；材料中找不到君權(quán)產(chǎn)生原因的分析，故B項錯誤；格物致知的目的是明道德之善，而不求科學(xué)之真，故C項錯誤；“當求實學(xué)，凡天文地理兵農(nóng)水火及一代典章之故，不可不熟究”體現(xiàn)了對生活實際問題探究的重要性，屬于經(jīng)世致用的思想，故D項正確。7(2018揭陽一模，26)顧炎武在亭林文集與施愚山書中說道：“理學(xué)之名，自宋人始有之。今之所謂理學(xué)不取之五經(jīng)，而但資(宋明)之語錄又曰：論語，圣人之語錄也。舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣。”顧炎武之言論旨在強調(diào)()A理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代B為學(xué)應(yīng)注重經(jīng)世致用C孔孟之道為儒學(xué)的根本D理學(xué)造成思想界因循守舊答案C解析材料雖然提到了理學(xué)之名出現(xiàn)于宋代，但這并不是顧炎武強調(diào)的主旨所在，故A項錯誤；材料與經(jīng)世致用無關(guān)，故B項錯誤；根據(jù)材料“舍圣人之語錄，而從事于后儒，此之謂不知本矣”可知顧炎武強調(diào)孔孟之道為儒學(xué)的根本，故C項正確；材料沒有強調(diào)理學(xué)造成了思想界的因循守舊，故D項錯誤。8(2017周口高三期末，8)孔子主張“天下有道，則庶人不議”，顧炎武提出“政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣”。顧炎武這一主張()A背離了先秦儒家的政治理念B促進了早期啟蒙思想產(chǎn)生C徹底否定了孔子的思想權(quán)威D豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想答案D解析根據(jù)材料“孔子主張?zhí)煜掠械溃瑒t庶人不議，顧炎武提出政教風俗茍非盡善，即許庶人之議矣”可以看出顧炎武豐富發(fā)展了傳統(tǒng)儒家思想，成為反對腐朽封建統(tǒng)治的一把利器，故D項正確。9(2017湖南長郡中學(xué)高考臨考沖刺訓(xùn)練，27)明代思想家王夫之在批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”的同時，提出了弱化“理欲一體”、“以性正情，以義制利”的主張。這說明王夫之()A徹底否定理學(xué)的“理欲”觀B意在提倡“尊公輕私”思想C極力批判封建君主專制統(tǒng)治D認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)答案B解析王夫之批判的只是理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”等主張而并未對其進行徹底的否定，故A項錯誤；因為王夫之批評理學(xué)“損人欲以復(fù)天理”，故其所提倡的正是“尊公輕私”思想，故B項正確；材料中并沒有王夫之對封建君主專制統(tǒng)治的批判，故C項錯誤；王夫之只是主張弱化“理欲一體”的主張而并未“認為私欲是理的物質(zhì)基礎(chǔ)”，故D項錯誤。10(2017威海高三期末，8)“明清之際，舊的傳統(tǒng)的思想觀念與新的先進的價值理念發(fā)生了激烈的沖擊和碰撞，社會面臨著一系列令人矚目的價值沖突和社會轉(zhuǎn)向?！睂?dǎo)致材料中“碰撞”“轉(zhuǎn)向”發(fā)生的主要原因是()A黃宗羲等人對君主專制的抨擊B理學(xué)思想日益走向僵化C封建君主專制統(tǒng)治的空前加強D商品經(jīng)濟的迅速發(fā)展答案D解析題目考查的是明清進步思想出現(xiàn)的原因，黃宗羲等對君主專制的抨擊是明清思想的主要內(nèi)容，故A項錯誤；理學(xué)思想日益走向僵化是指舊的思想觀念阻礙社會進步，不能成為出現(xiàn)“碰撞”的主要原因，故B項錯誤；封建專制統(tǒng)治的空前加強主要體現(xiàn)的是舊的制度的阻礙，不是主要原因，故C項錯誤。11(2018蕪湖、馬鞍山一模，25)“封建”與“郡縣”之爭作為中國傳統(tǒng)政治文化中的重大議題延續(xù)近兩千年。下列屬于明清之際進步思想家的觀點是()A“失不在于州而在于兵，時則有叛將而無叛州”B“寓封建之意于郡縣之中，而二千年以來之敝可以復(fù)振”C“以諸侯為郡縣，人人自安樂，無戰(zhàn)爭之患，傳之萬世”D“自天子以外無尺寸之權(quán)，一尊京師而威服天下，不旋踵而敗亡”答案B解析以黃宗羲和顧炎武為代表的明清之際進步思想家主張把封建制與郡縣制相結(jié)合，減少君主的權(quán)力，A項主張郡縣制，反對分封制，故A項錯誤；B項與明清思想家的主張相符，故B項正確；C項只強調(diào)郡縣制的進步，故C項錯誤；D項認為郡縣制導(dǎo)致天子以外無權(quán)，國家很容易滅亡，與明清之際思想家的主張不符，故D項錯誤。12(2017晉中名校高三第四次聯(lián)考，6)黃宗羲等提不出新的社會方案，而只能用擴大相權(quán)、限制君權(quán)、提倡學(xué)校議政等辦法來修補封建專制制度。材料意在說明明末清初思想()A是資本主義萌芽發(fā)展的產(chǎn)物B適應(yīng)了專制統(tǒng)治強化的需要C本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展D動搖了宋明理學(xué)的統(tǒng)治地位答案C解析黃宗羲的政治主張是對明朝滅亡的反思，與資本主義萌芽發(fā)展無關(guān)，故A項錯誤；黃宗羲修補封建專制制度的主張，體現(xiàn)出他對君主專制制度的批判，故B項錯誤；明末清初思想是對傳統(tǒng)儒學(xué)的批判繼承，本質(zhì)是傳統(tǒng)儒學(xué)思想的發(fā)展，故C項正確；宋明理學(xué)仍然占據(jù)統(tǒng)治地位，故D項錯誤。二、非選擇題13(2017吉林二模，27)閱讀材料，完成下列要求。材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此?！薄胺驄D人不出閫(kun，三聲。指古代女子居住的內(nèi)室)城，而男子則桑孤蓬矢(有遠大志向之意)以射四方，見有長短，不待言也。謂見有短長則可，謂男子之見盡長，女人之見盡短，又豈可乎？”夫而不賢，則雖不溺志于聲色，有國必亡國，有家必敗家，有身必喪身，無惑矣。而彼卑卑者乃專咎于好酒及色，而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！李贄文集材料二李贄是晚明思想啟蒙的旗幟，一位以“奇談怪論”聞名天下的狂人和奇士。他崇尚真奇，鼓倡狂禪，揭露封建社會“無所不假”“滿場是假”的虛偽現(xiàn)實，反對儒家的泛道德主義，建立了以“童心說”為核心的新思想體系。他的學(xué)說使他處于時代矛盾的焦點上，在朝野引起了激烈爭論，以致于理解他乃是理解晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷的一大關(guān)鍵。許蘇民著李贄的真與狂(1)根據(jù)材料一，概括李贄的婦女觀。指出這些觀點在當時的進步作用。(2)依據(jù)材料二和所學(xué)知識，分析李贄的學(xué)說是如何體現(xiàn)“晚明政治走向、社會風尚和思潮變遷”的。答案(1)婦女觀：肯定婦女對人類社會的作用；認為男女在智力上平等；批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。作用：批判了封建禮教；宣揚了男女平等；有利于個性解放。(2)體現(xiàn)：反映出封建君主專制制度走向衰落；是商品經(jīng)濟發(fā)展條件下平等風尚和社會價值觀念的反映；反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。解析(1)第一小問婦女觀，據(jù)材料一“天地，一夫婦也。是故有天地，然后有萬物。夫婦之為物始也如此”可以得出肯定婦女對人類社會的作用；據(jù)材料一“夫婦人不出閫女人之見盡短，又豈可乎？”得出認為男女在智力上平等；據(jù)材料一“夫而不賢，則雖不溺志于聲色而不察其本，此儒所以不可議于治理歟！”得出批判了把國家敗亡的罪過歸之于婦女的觀點。第二小問進步作用，可以從批判了封建禮教、宣揚了男女平等、有利于個性解放等方面回答。(2)“政治走向”可以從封建君主專制制度走向衰落；“社會風尚”是商品經(jīng)濟發(fā)展條件下平等風尚和社會價值觀念的反映；“思潮變遷”反映出儒家思想的日趨活躍和反封建民主思想的萌芽。14黃宗羲繼承了早期儒家的民本思想，對后世產(chǎn)生了重要影響。閱讀下列材料：材料一民為貴，社稷次之，君為輕。是故得乎丘(意為“眾多”)民而為天子，得乎天子為諸侯，得乎諸侯為大夫。孟子盡心章句下材料二古者天下之人愛戴其君，比之如父，擬之如天，誠不為過也。今也天下之人怨惡其君，視之如寇仇，名之為獨夫，固其所也。古者以天下為主，君為客，凡君之所畢世而經(jīng)營者，為天下也今也以君為主，天下為客，凡天下之無地而得安寧者，為君也為天下之大害者，君而已矣。黃宗羲明夷待訪錄原君材料三(黃宗羲的)理念，比孟子之說代表一種合乎民主的思考，近代民主政治所努力的，就是要把這個理念變成事實，使人民成為國家的真正主人。梨洲的民本思想，已為中國走向民主的歷史，創(chuàng)造了新的條件，只是在十七世紀還不能開花結(jié)果。韋政通中國思想史請回答：(1)據(jù)材