馬克思主義基本原理概論復(fù)習(xí)資料整理(2010年修訂版).doc

本文檔系作者精心整理編輯，實用價值高。第一章 世界的物質(zhì)性及其發(fā)展規(guī)律一、 哲學(xué)基本問題恩格斯第一次指出哲學(xué)的基本問題是思維和存在關(guān)系的問題。包括兩方面內(nèi)容：意識和物質(zhì)，究竟誰是世界的本原，即何者是第一性、何者是第二性的問題（可劃分為唯物主義、唯心主義兩個對立派別）；思維能否認(rèn)識或正確認(rèn)識存在的問題（可知論、不可知論）二、 世界的物質(zhì)統(tǒng)一性1、物質(zhì)：是標(biāo)志客觀實在的哲學(xué)范疇，這種客觀實在是人通過感覺感知的，它不依賴于我們的感覺而存在，為我們的感覺所復(fù)寫、攝影、反映。（唯一特性：客觀實在性）2、世界的本原是物質(zhì)，世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質(zhì)性。世界是物質(zhì)的，而物質(zhì)是運動的。(運動是物質(zhì)的存在方式和根本屬性)物質(zhì)世界的運動是絕對的，而物質(zhì)在運動過程中又有某種相對的靜止。時間和空間是物質(zhì)運動的存在形式。3、意識：是物質(zhì)世界長期發(fā)展的產(chǎn)物，本質(zhì)：（是人腦的機能和屬性，是物質(zhì)世界的主觀映象），人所特有的精神活動過程及其結(jié)果。4、物質(zhì)與意識的關(guān)系：物質(zhì)決定意識，意識依賴于物質(zhì)并反作用于物質(zhì)。三、 社會生活本質(zhì)上是實踐的1、 實踐：是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。2、 實踐的基本特征：物質(zhì)性、 自覺能動性、 社會歷史性3、 構(gòu)成實踐活動的要素： 實踐的主體（人）；實踐的對象（客體）；實踐的手段（工具等）4、 實踐的基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)勞動實踐、處理社會關(guān)系的實踐和科學(xué)實驗等5、 社會生活的實踐性主要體現(xiàn)為三方面： 實踐是社會關(guān)系形成的基礎(chǔ)。 實踐形成了社會生活的基本領(lǐng)域。 實踐構(gòu)成了社會發(fā)展的動力。四、 聯(lián)系和發(fā)展的觀點聯(lián)系和發(fā)展是唯物辯證法的總特征。1、聯(lián)系：是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響、相互制約和相互作用的關(guān)系。發(fā)展標(biāo)志著物質(zhì)世界運動的整體趨勢和方向性的哲學(xué)范疇，是物質(zhì)運動中的前進、上升的變化趨勢。2、聯(lián)系的特點：客觀性、普遍性、多樣性4、發(fā)展的實質(zhì)：是新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。 新事物：是指合乎歷史前進方向、具有遠(yuǎn)大前途的東西； 舊事物：是指喪失歷史必然性、日趨滅亡的東西。 普遍聯(lián)系：1 內(nèi)部 2前后 3周圍4世界 5中介6、 區(qū)分新舊事物的標(biāo)準(zhǔn)：是否符合客觀規(guī)律，適應(yīng)歷史前進方向，具有強大生命力和遠(yuǎn)大前途的事物。五、 辯證法三大規(guī)律：對立統(tǒng)一；質(zhì)量互變；否定之否定1、矛盾：是反映事物內(nèi)部和事物之間對立統(tǒng)一關(guān)系的哲學(xué)范疇。 矛盾的兩種基本屬性：對立屬性，又稱斗爭性；統(tǒng)一屬性，又稱同一性 矛盾的同一性：是指矛盾雙方相互依存、相互貫通的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的斗爭性：是矛盾著的對立面之間相互排斥、相互分離的性質(zhì)和趨勢。 矛盾的同一性和矛盾的斗爭性是相互聯(lián)結(jié)、相輔相成的。2、矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用： 同一性是事物存在和發(fā)展的前提，在矛盾雙方中一方的發(fā)展以另一方的發(fā)展為條件。 同一性使矛盾雙方相互吸取有利于自身的因素，在相互作用中各自得到發(fā)展。 同一性規(guī)定著事物轉(zhuǎn)化的可能和發(fā)展的趨勢。 矛盾斗爭性在事物發(fā)展中的作用： 矛盾雙方的斗爭促進矛盾雙方力量的變化，競長爭高，此消彼長，造成雙方力量發(fā)展的不平衡，為對立面的轉(zhuǎn)化、事物的質(zhì)變創(chuàng)造條件。 矛盾雙方的斗爭，是一種矛盾統(tǒng)一體向另一種矛盾統(tǒng)一體過渡的決定力量。矛盾的相互排斥、否定促成舊的矛盾統(tǒng)一體破裂和新的矛盾統(tǒng)一體產(chǎn)生，從而使舊事物發(fā)展為新事物。 矛盾的斗爭性和矛盾的同一性在事物發(fā)展過程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的。4、矛盾的普遍性：從空間上說：處處有矛盾，事事有矛盾；從時間上說：時時刻刻有矛盾，自始自終有矛盾。 矛盾的特殊性：矛盾著的事物及其每一個側(cè)面都各有特點 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證統(tǒng)一關(guān)系：相互聯(lián)結(jié)、相互區(qū)別、在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。 矛盾特殊性方法論：具體問題具體分析。5、唯物辯證法的實質(zhì)和核心是：對立統(tǒng)一規(guī)律。這是因為： 對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動力，從根本上回答了事物為什么會發(fā)展的問題；對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線索，也是理解這些規(guī)律和范疇的“鑰匙”；對立統(tǒng)一規(guī)律提供了人們認(rèn)識世界和改造世界的根本方法矛盾分析法。7、 質(zhì)：是一事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)在規(guī)定性。量：是事物的規(guī)模、程度、速度等可以用數(shù)量關(guān)系表示的規(guī)定性。度：是保持事物質(zhì)的穩(wěn)定性的數(shù)量界限，即事物的限度、幅度和范圍。量變：是事物數(shù)量的增減和次序的變動，是保持事物的質(zhì)的相對穩(wěn)定性的不顯著變化，體現(xiàn)了事物漸進過程的連續(xù)性。質(zhì)變：是事物性質(zhì)的根本變化，是事物由一種質(zhì)態(tài)向另一種質(zhì)態(tài)的飛躍，體現(xiàn)了事物漸進過程和連續(xù)性的中斷。8、 量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系： 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備； 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果； 量變和質(zhì)變是相互滲透的。9、 肯定因素：是維持現(xiàn)成事物存在的因素。否定因素：是促使現(xiàn)成事物滅亡的因素。10、 辯證否定觀的基本內(nèi)容： 否定是事物的自我否定，是事物內(nèi)部矛盾運動的結(jié)果。 否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)。 否定是新舊事物聯(lián)系的環(huán)節(jié)。 辯證否定的實質(zhì)是“揚棄”，即新事物對舊事物既批判又繼承，既克服其消極因素又保留其積極因素。10、否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的前進性與曲折性的統(tǒng)一。 前進性體現(xiàn)在：每一次否定都是質(zhì)變，都把事物推到新階段；每一周期都是開放的，不存在不被否定的終點。 曲折性體現(xiàn)在：回復(fù)性上，其中有暫時的停頓或倒退，但是經(jīng)過曲折終將為事物的發(fā)展開辟道路。這表明事物的發(fā)展不是直線式前進而是螺旋式上升的。11、否定之否定規(guī)律方法論：要求我們對待一切事物都要采取科學(xué)分析的態(tài)度，反對肯定一切和否定一切的形而上學(xué)否定觀。六、 規(guī)律與意識的能動作用1、規(guī)律：是事物運動發(fā)展中的本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。（根本特點：客觀性）自然規(guī)律：自然現(xiàn)象固有的、本質(zhì)的、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。社會規(guī)律：通過人們的活動表現(xiàn)出來的社會生活過程諸現(xiàn)象間的本質(zhì)、必然的、穩(wěn)定的聯(lián)系。2、意識的能動作用：是人的意識所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動。3、意識的能動作用主要表現(xiàn)在：第一，意識是能動的，具有目的性和計劃性。第二，意識活動具有創(chuàng)造性。第三，意識具有指導(dǎo)實踐改造客觀世界的作用。第四，意識還具有指導(dǎo)、控制人的行為和生理活動的作用。4、主觀能動性和客觀規(guī)律性的關(guān)系：首先，必須尊重客觀規(guī)律。發(fā)揮人的主觀能動性必須以承認(rèn)規(guī)律的客觀性為前提。其次，在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，要充分發(fā)揮主觀能動性。 正確發(fā)揮主觀能動作用要求：首先，從實際出發(fā)，努力認(rèn)識和把握事物的發(fā)展規(guī)律。其次，實踐是發(fā)揮人的主觀能動作用的基本途徑。最后，主觀能動作用的發(fā)揮，還依賴于一定的物質(zhì)條件和物質(zhì)手段。第二章 認(rèn)識世界和改造世界一、實踐在認(rèn)識中的決定作用1、主體：是指具有思維能力、從事社會實踐和認(rèn)識活動的人。 客體：是指實踐和認(rèn)識活動所指向的對象。 中介：是指各種形式的工具、手段以及運用、操作這些工具的程序和方法。 主體與客體的關(guān)系：改造與被改造的關(guān)系。實踐的觀點是辯證唯物主義認(rèn)識論首要的和根本的觀點。實踐活動是以改造客觀世界為目的主體與客體之間通過一定的中介發(fā)生相互作用的過程。3、實踐是認(rèn)識的基礎(chǔ)，它對認(rèn)識的決定作用主要表現(xiàn)在四個方面：第一，實踐產(chǎn)生了認(rèn)識的需要。第二，實踐為認(rèn)識提供了可能。第三，實踐使認(rèn)識得以產(chǎn)生和發(fā)展。第四，實踐是檢驗認(rèn)識的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。二、認(rèn)識的本質(zhì)1、在認(rèn)識的本質(zhì)問題上，存在著兩條根本對立的認(rèn)識路線：堅持從物到感覺和思想的唯物主義路線，堅持從思想和感覺到物的唯心主義路線。2、認(rèn)識的本質(zhì)：認(rèn)識是主體在實踐基礎(chǔ)上對客體的能動反映。 這種能動的反映的特點：摹寫性、創(chuàng)造性。三、認(rèn)識運動的基本規(guī)律1、感性認(rèn)識：是人們在實踐基礎(chǔ)上，由感覺器官直接感受到的關(guān)于事物的現(xiàn)象、事物的外部聯(lián)系、事物的各個方面的認(rèn)識。包括感覺、知覺和表象三種形式。2、理性認(rèn)識：是指人們借助抽象思維，在概括整理大量感性材料的基礎(chǔ)上，達到關(guān)于事物的本質(zhì)、全體、內(nèi)部聯(lián)系和事物自身規(guī)律性的認(rèn)識。包括概念、判斷、推理三種形式。3、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識有著密不可分的辯證聯(lián)系。首先，理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識，理性認(rèn)識必須以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)。其次，感性認(rèn)識有待于發(fā)展和深化為理性認(rèn)識。最后，兩者相互滲透、相互包含。1、 認(rèn)識發(fā)展的總過程：從實踐到認(rèn)識，再從認(rèn)識到實踐，如此實踐、認(rèn)識、再實踐、再認(rèn)識，循環(huán)往復(fù)以至無窮，一步步地深化和提高。一、 真理的客觀性、絕對性和相對性1、 真理：是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確認(rèn)識。2、 真理具有客觀性首先，真理的內(nèi)容是客觀的。其次，檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)也是客觀的。3、 真理的絕對性：即具有絕對性的真理，是指真理的無條件性、無限性。真理的相對性：即具有相對性的真理，是指真理的有條件性、有限性。真理的絕對性和相對性是辯證統(tǒng)一的：相互滲透、相互包含、辯證轉(zhuǎn)化。我們必須反對割裂二者辯證關(guān)系的絕對主義和相對主義。4、 真理與謬誤既對立又統(tǒng)一。首先，真理與謬誤是對立的。其次，真理與謬誤又是相互聯(lián)系的。再次，真理的發(fā)展也是通過與謬誤的斗爭來實現(xiàn)的。最后，真理與謬誤在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。二、 真理的檢驗標(biāo)準(zhǔn)實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是由真理的本性和實踐的特點決定的。首先，從真理的本性看，真理是人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，它的本性在于主觀和客觀相符合。其次，從實踐的特點看，實踐是人們改造世界的客觀的物質(zhì)性活動，具有直接現(xiàn)實性的特點。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律一、社會存在與社會意識的辯證關(guān)系1、社會歷史觀的基本問題：社會存在與社會意識的關(guān)系問題2、社會存在：也稱社會物質(zhì)生活條件，是社會生活的物質(zhì)方面，主要指物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)及生產(chǎn)方式，也包括地理環(huán)境和人口因素。 社會存在中決定社會歷史發(fā)展的因素：生產(chǎn)方式3、社會意識：是社會生活的精神方面，是社會存在的反映。 社會意識形態(tài)主要包括政治法律思想、道德、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)等。4、辯證關(guān)系：社會存在決定社會意識，社會意識是社會存在的反映，并反作用于社會存在。二、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的規(guī)律1、生產(chǎn)力：是人類在生產(chǎn)實踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會需要的物質(zhì)力量。 其基本要素包括：勞動資料，也稱勞動手段（其中最重要的是生產(chǎn)工具）勞動對象；勞動者 科學(xué)技術(shù)是先進生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志，是第一生產(chǎn)力。1、 生產(chǎn)關(guān)系：是人們在物質(zhì)生產(chǎn)過程中形成的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的經(jīng)濟關(guān)系。 生產(chǎn)資料的所有制關(guān)系是最基本的，具有決定意義的方面。 狹義的生產(chǎn)關(guān)系包括生產(chǎn)資料所有制關(guān)系、生產(chǎn)中人與人的關(guān)系和產(chǎn)品分配關(guān)系。3、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的相互關(guān)系是：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：首先，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。其次，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變革。 生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力具有能動的反作用：當(dāng)生產(chǎn)關(guān)系適合生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求時，它對生產(chǎn)力的發(fā)展起推動作用；反之，起阻礙作用。三、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾運動的規(guī)律1、經(jīng)濟基礎(chǔ)：是指由社會一定發(fā)展階段的生產(chǎn)力所決定的生產(chǎn)關(guān)系的總和。 理解經(jīng)濟基礎(chǔ)的內(nèi)涵要把握2點： 經(jīng)濟基礎(chǔ)的實質(zhì)是社會一定發(fā)展階段上的基本經(jīng)濟制度，是制度化的物質(zhì)社會關(guān)系。 經(jīng)濟基礎(chǔ)與經(jīng)濟體制具有內(nèi)在聯(lián)系。2、上層建筑：是建立在一定經(jīng)濟基礎(chǔ)上的意識形態(tài)以及相應(yīng)的制度、組織和設(shè)施。由2部分組成：意識形態(tài)，又稱觀念上層建筑；政治法律制度及設(shè)施和政治組織，又稱政治上層建筑在整個上層建筑中，政治上層建筑居主導(dǎo)地位，國家政權(quán)是核心。3、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑是辯證統(tǒng)一的。 經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和性質(zhì)，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變更必然引起上層建筑的變革。 上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)具有反作用。集中表現(xiàn)在：為自己的經(jīng)濟基礎(chǔ)的形成和鞏固服務(wù)，確立或維護其在社會中的統(tǒng)治地位。經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑相互作用的矛盾運動規(guī)律，就是上層建筑一定要適合經(jīng)濟基礎(chǔ)狀況的規(guī)律。6、社會基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑的矛盾 社會基本結(jié)構(gòu)包括：經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、觀念結(jié)構(gòu) 社會基本矛盾實際上也就是社會基本結(jié)構(gòu)要素之間的矛盾。7、階級：就是這樣一些集團，由于它們在一定社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)中所處的地位不同，其中的一個集團能夠占有另一個集團的勞動。階級斗爭：是階級利益根本沖突的對抗階級之間的對立和斗爭。8、階級斗爭是階級對立社會發(fā)展的直接動力： 社會發(fā)展的經(jīng)濟動因與階級斗爭動力是聯(lián)系在一起的。 階級斗爭對階級社會發(fā)展的推動作用突出表現(xiàn)在社會形態(tài)的更替中。9、社會革命，是階級斗爭的最高形式，是社會形態(tài)的質(zhì)變。 社會革命的實質(zhì)：是革命階級推翻反動階級的統(tǒng)治，用新的社會制度代替舊的社會制度，解放生產(chǎn)力，推動社會發(fā)展。 社會革命根源于社會基本矛盾的尖銳化。10、改革：是同一種社會形態(tài)發(fā)展過程中的量變，是統(tǒng)治階級為了鞏固和完善自己建立的社會制度而在社會各個領(lǐng)域采取的革新舉措。它是在一定程度上解決社會基本矛盾，促進生產(chǎn)力發(fā)展，推動社會進步的有效途徑和手段。11、科學(xué)技術(shù)作為先進生產(chǎn)力的重要標(biāo)志，對推動社會發(fā)展有著重要的作用： 對生產(chǎn)方式產(chǎn)生了深刻影響。 對生活方式產(chǎn)生了巨大影響。 促進了思維方式的變革。 科學(xué)技術(shù)的社會作用具有兩重性（雙刃劍）五、人民群眾和個人在歷史上的作用1、兩種歷史觀在歷史創(chuàng)造者問題上的對立 唯心史觀：宣揚少數(shù)英雄人物創(chuàng)造歷史（英雄史觀） 唯物史觀：主張人民群眾創(chuàng)造歷史2、現(xiàn)實的人：是基于自身需要和社會需要而從事一定實踐活動的、處于一定社會關(guān)系中的、具有能動性的人。 勞動是人類的本質(zhì)活動。 人的現(xiàn)實本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。3、人民群眾：從質(zhì)上說是指一切對社會歷史發(fā)展起推動作用的人們，從量上說是指社會人口中的絕大多數(shù)。 人民群眾的最穩(wěn)定的主體部分始終是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的勞動群眾及其知識分子。4、在社會歷史發(fā)展過程中，人民群眾起著決定性的作用。人民群眾是歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會精神財富的創(chuàng)造者。 人民群眾是社會變革的決定力量。 人們?nèi)罕妱?chuàng)造歷史的活動要受到一定社會歷史條件的制約。5、個人：是指社會群體中單個的成員，是社會的一個“分子”。個人在歷史上的作用存在差別，可分為：“歷史人物”和“普通個人”。6、任何歷史人物的出現(xiàn)，都體現(xiàn)了必然性與偶然性的統(tǒng)一。 第四章 資本主義的形成及其本質(zhì)一、以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟及價值規(guī)律1、資本主義萌芽出現(xiàn)的兩個途徑：從小商品經(jīng)濟分化出來；從商人和高利貸者轉(zhuǎn)化而成。2、資本原始積累的兩個途徑：用暴力手段剝奪農(nóng)民的土地；用暴力手段掠奪貨幣財富。2、 商品經(jīng)濟：是以交換為目的而進行生產(chǎn)的經(jīng)濟形式。3、 自然經(jīng)濟：以分散自給自足的家庭生產(chǎn)為基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式 商品經(jīng)濟得以產(chǎn)生的兩個歷史條件：社會分工的出現(xiàn)；生產(chǎn)資料和勞動產(chǎn)品屬于不同的所有者4、商品：是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。具有使用價值和價值兩個因素。5、使用價值：是指商品能滿足人們某種需要的屬性。（是商品的自然屬性） 使用價值是交換價值的物質(zhì)承擔(dān)者。交換價值首先表現(xiàn)為一種使用價值同另一種使用價值相交換的量的關(guān)系或比例。決定商品交換的比例的，不是商品的使用價值，而是價值。6、價值：是凝結(jié)在商品中的無差別的一般人類勞動，即人類腦力和體力的耗費。（是商品的社會屬性） 任何有用物品都具有使用價值，但只有這種有用物品是勞動產(chǎn)品并作為商品時，它才具有價值。7、商品的價值和使用價值之間是對立統(tǒng)一的關(guān)系： 對立性表現(xiàn)在：商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者不可兼得。 統(tǒng)一性表現(xiàn)在：作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。8、具體勞動：是指生產(chǎn)一定使用價值的具體形式的勞動。 抽象勞動：是指撇開一切具體形式的、無差別的一般人類勞動，即人類的體力和腦力消耗。具體勞動形成商品的使用價值，抽象勞動形成商品的價值實體。9、勞動的二重性：任何一種勞動，一方面是特殊的具體勞動，另一方面又是一般的抽象勞動。勞動的二重性，決定了商品的二因素。10、商品的價值是凝結(jié)在商品中的勞動，價值量是由生產(chǎn)商品所耗費的勞動量決定的，而勞動量則按照勞動時間來計量。決定商品價值量的，只能是社會必要勞動時間。 商品的價值量與生產(chǎn)商品所耗費的勞動時間成正比，與勞動生產(chǎn)率成反比。11、貨幣五種基本職能：價值尺度；流通手段；貯藏手段；支付手段；世界貨幣。12、價值規(guī)律：商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品交換以價值量為基礎(chǔ)，按照等價交換的原則進行，形成價值規(guī)律。 價值規(guī)律的表現(xiàn)形式是：商品的價格圍繞商品的價值自發(fā)波動。由于供求關(guān)系變動的影響，商品的價格總是時而高于價值，時而低于價值，不停地圍繞價值這個中心上下波動。13、商品生產(chǎn)者的勞動具有兩重性：既是具有社會性質(zhì)的社會勞動，又是具有私人性質(zhì)的私人勞動。14、私人勞動和社會勞動的矛盾構(gòu)成私有制商品經(jīng)濟的基本矛盾首先，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品經(jīng)濟的本質(zhì)及其發(fā)展過程。其次，私人勞動和社會勞動的矛盾，是商品經(jīng)濟的其他一切矛盾的基礎(chǔ)。最后，私人勞動和社會勞動的矛盾決定著商品生產(chǎn)者的命運。二、勞動力成為商品與貨幣轉(zhuǎn)化為資本 資本主義經(jīng)濟制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟制度資本注意雇傭勞動制度的形成，是以勞動力成為商品為前提的。1、勞動力：是指人的勞動能力，是人的體力和腦力的總和。2、勞動力成為商品，要具備兩個基本條件： 勞動者是自由人，能夠把自己的勞動力當(dāng)做自己的商品來支配； 勞動者沒有別的商品可以出賣，自由得一無所有，沒有任何實現(xiàn)自己的勞動力所必需的物質(zhì)條件。3、勞動力的價值：是由生產(chǎn)、發(fā)展、維持和延續(xù)勞動力所必需的生活必需品的價值決定的。 包括3個部分： 維持勞動者本人生存所必需的生活資料的價值； 為維持勞動者家屬的生存所必需的生活資料的價值； 勞動者接受教育和訓(xùn)練所支出的費用。4、勞動力商品在使用價值上有一個很大的特點，就是它的使用價值是價值的源泉，它在消費過程中能夠創(chuàng)造新的價值，而且這個新的價值比勞動力本身的價值更大。 一旦貨幣購買的勞動力帶來剩余價值，貨幣也就變成了資本。二、資本主義生產(chǎn)資料所有制對于生產(chǎn)資料所有制從經(jīng)濟意義上說，是指事實上生產(chǎn)資料歸誰所有，歸誰支配，并憑借這種所有和支配，實現(xiàn)生產(chǎn)和獲得剩余產(chǎn)品，法律上意義上的所有制是由占有生產(chǎn)資料的法律原則決定的，所有制、所有權(quán)二者既有區(qū)別又有聯(lián)系。所有制是所有權(quán)的基礎(chǔ)，所有制決定所有權(quán)。三、剩余價值規(guī)律1、資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動機，就是無休止地采取各種方法獲取盡可能多的剩余價值。這樣一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀必然性，就是剩余價值規(guī)律。2、資本主義生產(chǎn)過程具有兩重性： 物質(zhì)資料的生產(chǎn)過程，即勞動過程；剩余價值的生產(chǎn)過程，即價值增殖過程。3、剩余價值：是雇傭工人所創(chuàng)造的并被資本家無償占有的超過勞動力價值的那部分價值，它是雇傭工人剩余勞動的凝結(jié)，體現(xiàn)了資本家與雇傭工人之間剝削與被剝削的關(guān)系。4、資本：是可以帶來剩余價值的價值。資本在資本主義生產(chǎn)過程中采取生產(chǎn)資料和勞動力兩種形態(tài)，根據(jù)這兩部分資本在剩余價值生產(chǎn)中所起的不同作用，可