讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹人過程(基礎(chǔ)教育參考)

讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹人過程山東師范大學(xué)第二附屬中學(xué) 葉靈君山東省聊城市東昌府區(qū)教育局 邱子華摘要：煥發(fā)知識固有的生命活力，喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情，滋生學(xué)習(xí)自在的美好道德，才能讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹人過程。關(guān)鍵詞：學(xué)科教學(xué) 立德樹人德育脫離了學(xué)科教學(xué)這個重要載體日益形式化，成了一壺?zé)婚_的水；學(xué)科教學(xué)窄化為知識教育，立德樹人的任務(wù)很容易被輕慢，有時甚至被忽視。因此，學(xué)科教學(xué)落實立德樹人的根本任務(wù)，引起了格外關(guān)注。讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹人過程，需要煥發(fā)知識固有的生命活力，喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情，滋生學(xué)習(xí)自在的美好道德，才能讓學(xué)科教學(xué)成為真正的立德樹人過程。一、煥發(fā)知識固有的生命活力學(xué)科知識和學(xué)生是教師在教學(xué)過程中的兩個認識對象，傳授知識并用知識來培養(yǎng)人，這是不證自明的事實。這個事實就是教學(xué)活動的邏輯起點，然而，教學(xué)中的問題往往就出在這個起點上。當(dāng)我們把教材呈現(xiàn)的知識原原本本地傳授給學(xué)生后，他們?yōu)槭裁礇]有因此獲得期望中的智慧成長和人生發(fā)展？對知識的精細講解再加上反復(fù)的練習(xí)應(yīng)用是否就意味著對知識的教學(xué)已經(jīng)完成，是否已發(fā)揮出知識所承載的全部教育價值？對這些問題的追問，必將引導(dǎo)我們對司空見慣的知識以及知識的教學(xué)做出新的認識。眾所周知，知識都是人類基于一定的目的和需要產(chǎn)生的，每一知識都是對認識對象本質(zhì)特征的反映，而每一知識的產(chǎn)生都離不開一定思想方法的運用，都寄托著人類一定的情感態(tài)度和價值追求。因此，對于某一具體知識而言，它所承載的意義絕不僅限于字面所表達的含義，更有在知識發(fā)現(xiàn)過程中人的理智和精神的付出，這正是知識固有的生命活力。它是知識所具有的現(xiàn)實意義和潛在意義的總和，既包括字面直接出來的可以直接應(yīng)用的含義，又包括借助于一定睥理解力揭示出來的只可以體驗、意會的含義。也就是說，知識完整而豐富的內(nèi)涵應(yīng)當(dāng)包含滿足人的自然生命需要的功利性（有用性）含義和精神生命需要的非功利性含義，二者是相互依存的，偏廢任何一方，都不利于保持知識的生命活力。知識的生命活力是不會自己顯示出來的。知識在和教師、學(xué)生發(fā)生相互作用之前以其本真形態(tài)客觀存在，表現(xiàn)為一堆沒有生命形態(tài)的文字和符號。只有被有意識地置于學(xué)科整體架構(gòu)之下，還原到人類探索世界的歷史長河中，知識才會變得豐滿、厚重進來，才能折射出智慧的光芒，吸引著學(xué)習(xí)者參與其中，學(xué)生在與知識的相遇、相知過程中完成知識意義和生命意義的建構(gòu)。展現(xiàn)知識的豐富內(nèi)涵、創(chuàng)造學(xué)生與知識全面相遇的可能情境，應(yīng)該成為教師進行知識教學(xué)的自覺意識。唯有如此，學(xué)科教學(xué)才能轉(zhuǎn)變長期以來只注重在知識事實層面展開的教學(xué)行為和與之相對應(yīng)的對知識背誦記憶的學(xué)習(xí)行為，才能發(fā)揮知識全面育人的價值，才能引導(dǎo)學(xué)生的思維超越對具體事實的記憶并向思想方法和情感態(tài)度價值觀領(lǐng)域發(fā)展。二、喚醒學(xué)生天然的學(xué)科熱情一個孩子如果僅僅是為了考試成績而走進你的課堂，那么作為教師，你是失敗的。一個孩子如果僅僅是為了升學(xué)率而走進你的學(xué)校，那么作為校長，你是失敗的。今天，我們的教育正在失去它應(yīng)有的精神魅力，除了作為追求功利的工具，人們對它幾乎別無他求。這是教育的悲哀。教育的本質(zhì)，就是將學(xué)生內(nèi)心深處的向美、愛善、求真等最美好的因子激發(fā)出來，加以培養(yǎng)和升華。一個好的教師，應(yīng)當(dāng)能使相當(dāng)一部分學(xué)生持久地喜歡他的學(xué)科，這種吸引力，來自教學(xué)的深層次魅力，是內(nèi)容的，也是形式的；是情感的，也是智力的。它應(yīng)當(dāng)成為我們當(dāng)前課堂教學(xué)的一個重要的隱性目標(biāo)，（而不是“不管怎么教你都得學(xué)”的思維）課堂的精神感召力根本上來自這里。在當(dāng)下浮躁與功利之風(fēng)的包圍之中，用教師的熱愛點燃學(xué)生，喚起學(xué)生發(fā)自內(nèi)心的熱愛，喚起人長久的熱愛。一旦終身興趣培養(yǎng)起來，人的創(chuàng)造性將具有無窮的動力，這股力量勢如破竹，無可阻擋。語文老師講離騷，好像被屈原附體一樣，散發(fā)出一種人性的光芒，學(xué)生心里有說不出的感動，學(xué)生無不被屈原那種靈魂的美、精神的美，所深深地吸引。生物老師說，動物是怎么求偶的？昆蟲聞味，孔雀開屏，人呢？看品質(zhì)。話音未落，十六七歲的高中學(xué)生都已在下面嘰嘰嘀喳了。你被學(xué)科融化，你就是它，它就是你，而絕對與考點無關(guān)。作為一名教師，能為學(xué)生展示自己所教學(xué)科的無窮魅力，充分挖掘教材中所蘊含的美感：語文課的形象美，數(shù)學(xué)課的邏輯美，歷史課的莊嚴美，地理課的自然美，理化課的創(chuàng)造美，音樂課的旋律美，體育課的運動美讓學(xué)生從內(nèi)心對你所教學(xué)科產(chǎn)生濃厚興趣和好奇心，引領(lǐng)學(xué)生走上探索之路，為他小小的質(zhì)疑與獨特的見解而喝彩，為他展露的天賦而叫好，直至看著他越走越高，越走越遠這樣，才不愧為人師。蘇霍姆林斯基認為，在學(xué)生對待知識的態(tài)度上，最令人苦惱和感到擔(dān)憂的，就是這種無動于衷的精神狀態(tài)。學(xué)生在某一門學(xué)科上學(xué)業(yè)落后，考不及格并不可怕，最可怕的是他對學(xué)習(xí)的冷淡態(tài)度。學(xué)生對待學(xué)習(xí)無動于衷，沒有為自己找到感興趣的事情，老師就很難把酷愛知識的火花從自己心里移植到學(xué)生的心里。喚醒的方法就是用思考喚醒思考，尋找人與自然界、人與知識相互作用的領(lǐng)域，在這個領(lǐng)域里用認識來鼓舞學(xué)生的精神，使學(xué)生體驗到一種駕馭真理和規(guī)律性的心情。換句話說，要喚醒那種無動于衷的學(xué)生，把他從智力的惰性狀態(tài)中挽救出來，就是要使這個學(xué)生在某一件事情上把自己的知識顯示出來，在智力活動中表現(xiàn)出自己和自己的人格。讓學(xué)生認識到思考是一種艱巨的、不輕松的、異常復(fù)雜的、甚至痛苦的勞動，但它也預(yù)示著一種無可比擬的認識的快樂，以及自己能夠駕馭知識的智力的自豪感。當(dāng)我們喚醒了學(xué)生天然的學(xué)科熱情，并不斷讓學(xué)生體驗到成功的樂趣和運用知識解決問題的成就感的時候，學(xué)生如坐春風(fēng)，如沾化雨，從少年時起，就和優(yōu)美、善意融為一體，不知不覺受到熏陶，內(nèi)心深處的向美、愛善、求真等最美好的因子就會悄然生長。三、滋生學(xué)習(xí)自在的美好道德在所有影響教育結(jié)果的因素中，課堂生活是最值得關(guān)注的一個，因為學(xué)生在校時間中，70%是在課堂上度過的。課堂的“影響力”還遠遠沒有開發(fā)出來。對于學(xué)生，課堂生活與成人的業(yè)務(wù)活動相比，更具有“恒業(yè)”的特征，從而成為學(xué)生的核心生活。這就像蒙塔古說的：“兒童仰看天上的浮云和地上的螞蟻，都是學(xué)習(xí)?！闭驗檫@樣，我們只有依靠課堂生活，才可能有效地結(jié)合學(xué)生的整個歷史的、社會的、生長的生活。德育的主體部分才能從游離于課堂生活之外的“另類”工作，成為“有根之木，有源之水”。柏拉圖的弟子們在整理他的言論時，在書的最后補了一章：“要想鏟除曠野里的雜草，方法只有一種，那就是在上面種上莊稼。同樣，要想讓心靈無憂，唯一的方法就是用美德去占據(jù)它” 學(xué)生不喜歡學(xué)校，不喜歡上課，不喜歡老師，教育的存在價值又在哪里呢？教育所承載的“道”又怎么能夠成功地影響孩子呢？在類似這樣的教育現(xiàn)場，最終占領(lǐng)我們這些年輕一代頭腦的是什么呢？不會是責(zé)任感，不會是真、善、美，不會是愛國情懷，不會是創(chuàng)造力，不會是合作，而是競爭、游戲、個人主義、冷漠、虛偽。從心理學(xué)上講，學(xué)生全身心地投入學(xué)習(xí)之中，以宇宙和社會的真善美為對象，活動、實踐、閱讀、研討、思考，進行著得到最高享受的學(xué)習(xí)創(chuàng)造活動，充滿生命整體的光輝，成長與創(chuàng)造的歡樂大大超越了低層次的競爭之樂，沒有庸俗的、功利的、低級的爭端或競爭，有的是追尋、探討和思想的碰撞，充滿詩意和科學(xué)的精神、態(tài)度，不斷地給人以感動，生命自然而流暢地發(fā)展著，向上、熱情、友愛、自信、樂觀等許多美德都在不經(jīng)意地形成和發(fā)展。他們愛學(xué)習(xí)、愛學(xué)校、愛世界，悅納自己，也悅納他人，進而像尊重自己一樣尊重他人。素樸活動帶來素樸情趣。即使學(xué)生體會到了為善的快樂，通常也不是說教的結(jié)果，而是生活自身的教誨，他們美好地生活著，因而健康地成長著。生活中的自成、熏陶所形成的道德感比針對利益進行運籌的思考要穩(wěn)定和深刻得多。學(xué)生通過學(xué)習(xí)生活可以自己體會德性的美，它充滿不可言喻的詩意，連結(jié)著活生生的精神血脈，培養(yǎng)著學(xué)生的純真、向上、美好、友善，并以這種積淀的方式、最不刻意的方式，形成個體之本性。勞動產(chǎn)生自然素樸的美德，產(chǎn)生素樸的德行。自主帶來素樸的責(zé)任感；非人際競爭的環(huán)境培養(yǎng)高尚格調(diào)；自由思考帶來對世界和諧的深刻體認，形成堅信和追尋和諧的恒心和博大胸懷；學(xué)習(xí)天性的充分發(fā)揚和學(xué)習(xí)情感的充分滿足，使兒童在人格方面回歸自然生命的規(guī)定性；自主的交往形成兒童的美好社會體驗。課堂教學(xué)，功利退后，學(xué)生不再是分數(shù)的奴隸，而是學(xué)習(xí)的主人。教師不再高高在上，而是學(xué)生學(xué)習(xí)上的知心朋友，師生間充滿了不須言說的愛和友誼。當(dāng)學(xué)生在課堂中真正成為主人，自己去體驗和感悟真善美，就可以使教學(xué)中飽含的真善美最大限度地進入學(xué)生本體，從而起到最大的德育作用。學(xué)習(xí)不是一堂又一堂黑色墨水換紅色分數(shù)的鏖戰(zhàn)，而是學(xué)生自成美好道德的過程，是學(xué)生銘刻生命的記憶，是學(xué)生鄭重而莊嚴的成長。孟子早就提出：“學(xué)問之道，求其放心而已矣?！?“放心”，就是讓學(xué)生的心靈打開，用心靈的情思、智慧去感受生活世界和知識世界而獲