梁漱溟《中國文化要義》讀后感

梁漱溟中國文化要義讀書筆記 喬軍玲 201041110 中國文化要義一書深刻解析了中國的文化中所包含各種要義，梁先生自言“是一個有思想，又且本著他的思想而行動的人。”先生窮其一生都在孜孜不倦地思考兩個問題 ：自己人生的問題和中國的問題。梁先生恰逢生于中國多事之秋，封建社會的沒落和資產(chǎn)階級革命及新民主主義革命的興起時期，他為中國問題所困惱自是當(dāng)然。對于民族文化的分析與西方文化的差異比較。少年時，在感受中國問題剌激稍后，又曾于人生問題深有感觸，反復(fù)窮究，不能自己。緒論分為三個部分，先解釋何為中國文化，及國家政治法律制度道德習(xí)慣等等均屬于內(nèi)。接下來總括出中國文化之個性殊強(qiáng)之七大特點(diǎn)：自主性，差異性，傳承性，包容性，歷史悠久范圍廣，成熟，影響大。然后講出中國文化的十四大特征：其一廣土眾民；其二多民族同化融合；其三歷史長久其四力量偉大；其五社會經(jīng)久不變，文化停滯不前；其六幾乎沒有宗教的人生；其七家庭地位十分重要；中國有經(jīng)驗(yàn)而沒有真正意義上的科學(xué)而且中國的學(xué)術(shù)也不是向著科學(xué)發(fā)展的，這是第八大特征。其九學(xué)術(shù)沒有科學(xué)，政治上沒有自由，民主，平等的思想更不見法制。其十古代中國重道德而不重法律。中國不是一個普通國家類型是一個特殊之事為中國文化的第十一個特征。其十二中國古代自東漢以后為無兵的文化。中國文化是孝的文化為第十三個特征。隱士文化是第十四個特征。這十四個特征概括了中國的文化的要義之所在。第二章 即從第七大特點(diǎn)家庭說起，馮友蘭先生說中國生產(chǎn)家庭化，未經(jīng)歷社會化大生產(chǎn)，未經(jīng)歷產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了中國文化以家庭為中心特點(diǎn)。然而馮友蘭的觀點(diǎn)之說到了一部分，還有未盡之言。家庭在中國人的生活里特別持重，不是只是一個“生產(chǎn)家庭化”所能解釋的。文化的形成并非一元的也非機(jī)械的，而文化的影響也不可小視，也有可能是中國的家族制度決定了中國沒有產(chǎn)業(yè)革命。中國非是遲慢落后，只是與西方走了不同的道路，但是在這個道路上有走不出，于是就陷于盤旋不進(jìn)的狀態(tài)中，可是作為人類文化中的早熟一支，中國文化在早熟這一點(diǎn)上較之西洋，是有過之而無不及的。第三章 作者從中西文化的差異來分析比較，我的感悟有兩點(diǎn)：其一指出中國缺乏的正是西方人所擅長的集體生活，西方過的是一種集團(tuán)化的生活，而中國還是一家人一家人的各自過活。其二作者研究過佛學(xué)，敏銳指出宗教問題實(shí)為中西文化的分水嶺 ，西方從以基督教做中心，而中國信奉的是非宗教的周孔教化，極高明而道中庸。第四章 由上一章鋪墊很容易得出中國人缺乏集團(tuán)生活這一結(jié)論，由此引出西人所長吾人所短約四點(diǎn)：公共觀念，紀(jì)律習(xí)慣，組織能力，法治精神。凡在超越家庭的集團(tuán)中便多少有些拘束，團(tuán)體和家庭也素來不相融。團(tuán)體生活需要的是法律關(guān)系來維護(hù)，而家庭生活則是需要倫理道德和血緣關(guān)系來維系。第五章 梁先生此書前后章節(jié)銜接自然，很容易由第四章中國人缺乏集團(tuán)生活，一種家庭家族關(guān)系理解中國是一個倫理本位的社會這一點(diǎn)。倫理之于政治經(jīng)濟(jì)宗教有著不可磨滅的貢獻(xiàn)。從而引出中國這樣一個重倫理重情誼的人情社會，恰與西方社會之人人相對立法制觀念相悖之勢。倫理很多時候講的是情，法制則是講理。因此，中國只處處見義務(wù)，而西方處處是顯現(xiàn)權(quán)利之說和民主觀念。第六章 以道德代宗教 作者在第一章即提出宗教問題為中西文化的分水嶺。前面提到中國人幾乎沒有宗教，而缺失的宗教就讓于倫理來補(bǔ)充了，家庭倫理代替了宗教。家庭倫理的理論基礎(chǔ)則是儒家的教化，每一個外來的宗教都被中國的文化改造同化使之符合中國家庭倫理本位制度。也就是說道德代替了宗教。而倫理更成為組織社會的一個有力的工具，以家庭為核心組織起來的社會并不像西方的團(tuán)體生活和個人主義下人們講求利益，而社會也更寬松或者說是松散而和睦。第七章 介紹理性這一特征。中國的理性形成過早而有所不足。經(jīng)周孔教化提前進(jìn)至理性之境，無需退回或反繞宗教的圈子。在理性這一點(diǎn)上，西洋偏長與理智而短于理性，中國偏長于理性而短于理智。但是中國民族和諧之點(diǎn)在于清明安和之心即理性。第八九章分述階級與國家。討論階級，則首先應(yīng)探討土地分配問題，中國的政治勢力勢必導(dǎo)致農(nóng)民們無法擁有土地，而地主壟斷土地，政治勢力影響作用于土地分配，在中國看不到統(tǒng)治階級，只有一個統(tǒng)治者，即國君。兩千年來常常是一種消極相安之局，中國之國家類型是一種特殊的政治制度。中國不屬于一般的國家類型，一般國家都是階級統(tǒng)治，而中國則趨向于職業(yè)分途。中國自古以來，都是追求國泰民安，官府與百姓各不干擾，求一個太平盛世就好。因此一向?qū)儆趪乐匚妮p武。而在西歐的一些國家，社會是從經(jīng)濟(jì)手段發(fā)達(dá)而來，國家則起源與政治手段，祛除不利己因素，最終獲得勝利而已。第十章與十一章分述治道與亂世和周期性的治亂。就西洋而言，階級形成與權(quán)力之下 ，而權(quán)力生于集團(tuán)之中。中國的社會組織則誕生于倫理本位，落于職業(yè)分途而不適合資本主義的滋生成長。中國土地資本等種種 要素不能集中，并為一部分人所壟斷。由此政治上之無階級而鮮壟斷，也不容許經(jīng)濟(jì)上只有壟斷而造階級。政治倫理化，社會職業(yè)化，職業(yè)化發(fā)過來促進(jìn)倫理，從而使倫理職業(yè)政治經(jīng)濟(jì)循環(huán)扣合輾轉(zhuǎn)相成。中國的社會一直處于治道和亂世的周期循環(huán)往復(fù)中，人心的自反導(dǎo)致周期性的亂，人心放肆則天下將亂，但是自秦漢后，即入于一治一亂之循環(huán)而不見有革命，中國一直沒有發(fā)生過是社會發(fā)射改造的革命，無論大的小的，都是換湯不換藥，中國人民似乎自古以來就終于解決安的問題就罷了。第十二十三章講述文化早熟的問題與中國文化之早熟。中國文化第九特征即為無民主，民主，得默克萊西這一次乃舶來之物，中國人擅長講倫理，而不是民主，人權(quán)自由更不可見。前面也提到中國文化之早熟且與西方不同之處在于長于理性而短于理智，由此遂無科學(xué)，中國講究人事人情，重文輕理，由此理智被抑制而不得申長。而且由于一治一亂而未變革的是社會形態(tài)使得中國陷入一個盤旋不進(jìn)的怪圈，導(dǎo)致許多年經(jīng)濟(jì)政治社會幾無發(fā)展。最后一章，梁先生重申中國文化之十四特點(diǎn)，幾乎每條都與西方對比，探討出其中細(xì)微差別，由此凸顯中國文化之獨(dú)特不殊。大概為尋求其一生所執(zhí)著追問的問題，中國自己的問題，發(fā)現(xiàn)民族的歷史，以及與西方比較得來的差異，由此發(fā)現(xiàn)我們民族的優(yōu)良性和不足之處，雖說梁漱溟先生是一個重思想而少行動的人，但其所作也可以為后來的實(shí)踐者和革命者們提供改革參考