熊春錦--道醫(yī)學(xué).doc

.從道家傳統(tǒng)解析生命的真相：道醫(yī)學(xué)作者：熊春錦 出版社：團(tuán)結(jié)出版社 道醫(yī)學(xué)，源自于道家的修身學(xué)說(shuō)，最初誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個(gè)非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的黃帝內(nèi)經(jīng)最具有代表性。熊春錦先生總結(jié)歷代高真圣賢的道醫(yī)學(xué)、中醫(yī)學(xué)理論及經(jīng)驗(yàn)，結(jié)合自身道醫(yī)臨床實(shí)踐寫成此書(shū)。書(shū)中介紹了道家的“一元四素方法論”和“三元（源）化生萬(wàn)物學(xué)說(shuō)”，介紹了道醫(yī)學(xué)的三元生理學(xué)、道醫(yī)病因?qū)W等，詳細(xì)闡述了人類的性體系統(tǒng)本體性體系統(tǒng)、培生性體系統(tǒng)、永生性體系統(tǒng)、靈光內(nèi)蘊(yùn)性體系統(tǒng)，在這之前，無(wú)論是傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)界，還是在道學(xué)界，都沒(méi)有顯傳的文獻(xiàn)資料對(duì)這些系統(tǒng)介紹透露得這么詳細(xì)；有關(guān)經(jīng)脈系統(tǒng)的十二經(jīng)絡(luò)、八脈道、四線三竅等許多內(nèi)容都是罕見(jiàn)前人的。第一篇 道醫(yī)學(xué)緒論第一章 道醫(yī)學(xué)引言第一節(jié) 歷史淵源第二節(jié) “理炁科學(xué)”和“理形科學(xué)”慧與智第三節(jié) 庶人、賢人、圣人、至人、真人第四節(jié) 道德是醫(yī)學(xué)的靈魂第二章 道醫(yī)學(xué)入門第三章 一元四素全息論第四章 三元（源）論的概念第二篇 道醫(yī)生理學(xué)第一章 道醫(yī)生理學(xué)概論第二章 質(zhì)元生理學(xué)第一節(jié) 質(zhì)元概述第二節(jié) 氣和炁一、 炁的基本概念二、人體炁的生成三、氣的生理功能四、氣的運(yùn)動(dòng)和運(yùn)動(dòng)形式五、氣的分布與分類第三章 物元生理學(xué)第一節(jié) 經(jīng)脈系統(tǒng)概述一、血?dú)?、脈、經(jīng)脈二、經(jīng)脈的定名三、經(jīng)脈系統(tǒng)的傳輸作用四、經(jīng)脈系統(tǒng)層次的分類第二節(jié) 經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)一、經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)概述二、經(jīng)絡(luò)的整體性和功能第三節(jié) 脈道系統(tǒng)一、脈道系統(tǒng)概況二、八脈道系統(tǒng)的生理功能第四節(jié) 丹竅系統(tǒng)一、網(wǎng)脈線二、之脈線(雙螺旋脈線)三、內(nèi)丹脈線四、外丹脈線五、天脈竅六、理脈竅七、混沌竅八、丹竅系統(tǒng)綜述第五節(jié) 道醫(yī)藏象學(xué)一、道醫(yī)藏象學(xué)概述二、五臟概要（一）腎臟(二)肝臟(三)心臟(四)脾臟(五)肺臟三、六腑概要(一)膽(二)胃(三)小腸(四)大腸(五)膀胱(六)三焦四、奇恒之府(一)腦(二)女子胞五、臟腑之間的關(guān)系（一）臟與臟之間的關(guān)系（二）六腑之間的關(guān)系（三）五臟與六腑之間的關(guān)系第四章 體元生理學(xué)第一節(jié) 體元（性體）的客觀存在性第二節(jié) 生命體元的分類一、人體基礎(chǔ)體元系統(tǒng)二、人體培生類體元三、靈光內(nèi)蘊(yùn)的性體第三節(jié) 論體元的陰陽(yáng)第三篇 道醫(yī)病因機(jī)理探討第一章 道醫(yī)病因總論第二章 疾病的內(nèi)因機(jī)理第一節(jié) 玄源致病內(nèi)因一、顯性玄源致病內(nèi)因（一）七情內(nèi)傷（二）內(nèi)生五邪二、隱性玄源致病內(nèi)因（一）元性致病內(nèi)因（二）三魂致病內(nèi)因（三）七魄致病內(nèi)因（四）寄生體元致病內(nèi)因第二節(jié) 質(zhì)元（源）致病內(nèi)因一、隱性質(zhì)元致病內(nèi)因（一）氣的失常（二）體質(zhì)與正氣的關(guān)系（三）心智素質(zhì)與正氣的關(guān)系二、顯性質(zhì)源致病內(nèi)因（一）血的失常（二）津液失常三、隱顯質(zhì)元（源）內(nèi)因的相互病理（一）氣和血互根互用的功能失調(diào)（二）津液與氣血的功能失調(diào)第二節(jié) 物元（源）性致病內(nèi)因一、顯性物源致病內(nèi)因（一）五臟功能失調(diào)（二）六腑的功能失調(diào)（三）奇恒之府的功能失調(diào)二、隱性物元致病內(nèi)因（一）經(jīng)絡(luò)的氣血偏盛偏衰（二）經(jīng)絡(luò)的氣血逆亂（三）經(jīng)絡(luò)的氣血運(yùn)行不暢（四）經(jīng)絡(luò)的氣血衰竭第三章 常見(jiàn)疾病的外因第一節(jié) 物源性致病外因一、顯性物源致病外因（一）地域環(huán)境（二）生活工作居住環(huán)境（三）自然氣候因素（四）意外創(chuàng)傷（五）飲食不節(jié)（六）勞逸損傷二、隱性物源致病外因（一）微觀生物性外因（二）飲食不潔（三）地氣水氣場(chǎng)性外因第二節(jié) 質(zhì)源性致病外因（一）六淫性質(zhì)（二）六淫共同致病特點(diǎn)（三）六邪各自性質(zhì)及致病特點(diǎn)第三節(jié) 玄源性致病外因一、致病信息體元分類二、正確認(rèn)識(shí)信息體元致病第四篇 道醫(yī)診斷學(xué)第一章 道醫(yī)診斷學(xué)概論一、道醫(yī)診斷學(xué)概述二、道醫(yī)診斷技術(shù)層次分類三、道醫(yī)診斷基本要求第二章 望診診斷第一節(jié) 氣色的分類鑒別一、望氣色技術(shù)的培養(yǎng)方法二、細(xì)致掌握分辨氣色三、病理氣色的概略分析第二節(jié) 面部氣色望診第三節(jié) 眼部望診第三章 指劍掌眼診斷一、基本要求二、應(yīng)用范圍三、具體操作四、與切脈結(jié)合第四章 體元丟失診斷一、診斷方法介紹二、病案舉例編后記中華道德文化系統(tǒng)，是一個(gè)多元文化的巨系統(tǒng)，包括道、釋、儒三大分支，其中以道學(xué)最為歷史悠久，遠(yuǎn)溯于上古人紀(jì)時(shí)代，道德文化系統(tǒng)是生命真相的探索者，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的靈魂和脊梁。道醫(yī)學(xué)源自于道家的修身學(xué)說(shuō)，最初期是誕生于伏羲黃老學(xué)說(shuō)中所提及的守一法之中，在2500年前已經(jīng)形成一個(gè)非常完整的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)系統(tǒng)，其代表作以現(xiàn)存的黃帝內(nèi)經(jīng)最具有代表性。它是古代修身者在“恬淡虛無(wú)、正氣內(nèi)存”下對(duì)生命真相全面、深刻地進(jìn)行慧觀內(nèi)視，以及研究人與自然辯證關(guān)系成果的部分記錄。道學(xué)研究人體的生命現(xiàn)象，從未離開(kāi)過(guò)人體內(nèi)最基本的三大物質(zhì)：“精炁神”這三寶，對(duì)生命中的精炁神的研究，早就達(dá)到了極其完善和全面的境界。在對(duì)人體精炁神三寶的研究中，精和炁這兩大系統(tǒng)直接關(guān)系著生命的健康和疾病的治療，但并不是生命真相的全部。因此，我們的祖先將對(duì)“精”和“炁”兩系統(tǒng)慧觀與智觀研究的結(jié)果，以及對(duì)“神”這一系統(tǒng)研究的少量結(jié)果，綜合起來(lái)，共同構(gòu)成傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，形成醫(yī)學(xué)理論的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，并且留下了黃帝內(nèi)經(jīng)這部專著。道學(xué)對(duì)生命中的“神”這一系統(tǒng)的研究成果，則保留于道學(xué)修身的內(nèi)部進(jìn)行承傳，始終牢牢地把握著對(duì)精炁神三寶的整體研究和完善，并且創(chuàng)立道醫(yī)學(xué)，完整地研究精炁神三寶，以區(qū)別于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。因此，研究生命的真相，就必須走進(jìn)道醫(yī)學(xué)，走進(jìn)修身學(xué)的守一法和修真學(xué)的金丹法的殿堂之中進(jìn)行探索。因?yàn)橹挥械缹W(xué)的這兩大學(xué)說(shuō)系統(tǒng)中，才完整和深刻地揭示著人類生命的真相，保存著對(duì)生命精炁神三大系統(tǒng)的完整研究。而且2500年以前的修身學(xué)守一法對(duì)生命真相研究的深度和廣度又遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)漢唐以后時(shí)期，在性慧隱退而智能獨(dú)強(qiáng)中所誕生的修真金丹學(xué)。漢唐時(shí)期逐步形成的、適應(yīng)人們后天智能強(qiáng)化張揚(yáng)背景下的修真金丹學(xué)，雖然是一種漸進(jìn)式的、逐步擺脫智能制約，淡化心智而#見(jiàn)性的方法。它與黃帝老子和莊子所提及的修身得一守一方法的直指心源性海性，存在著一定的差距。但是，金丹學(xué)所對(duì)生命中精炁神觀察的虛實(shí)同步的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的全面發(fā)展，同樣發(fā)揮著理論奠基和指導(dǎo)作用。在歷史進(jìn)程之中，中醫(yī)學(xué)依據(jù)對(duì)生命認(rèn)知的深度不同，社會(huì)需求的差異，逐步形成了道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)。傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)雖然源生于道學(xué)，運(yùn)用其“精”和“炁”的理論，但是她逐步向完全性的“常道”轉(zhuǎn)化，以適應(yīng)社會(huì)人們素質(zhì)的需求。但是，道家內(nèi)部則仍然把握著生命真相和醫(yī)學(xué)中的精髓繼續(xù)進(jìn)行深化，恪守“常道”與“非常道”整體把握型的研究原則，從而形成道家自己內(nèi)部的道醫(yī)學(xué)，完整地研究著生命真相中精炁神三大系統(tǒng)。道醫(yī)學(xué)它在道家內(nèi)部嚴(yán)格地恪守著師徒相授的原則，在各脈系中代代口傳心授、相互承傳。并不會(huì)完全失傳。相反，歷史上常見(jiàn)一些道醫(yī)學(xué)中的方法，不斷地公開(kāi)于傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)之中，融入傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)之中。道醫(yī)學(xué)由于其核心是把握住“非常道”的世界，主動(dòng)進(jìn)入“虛無(wú)生萬(wàn)有”而慧觀有質(zhì)無(wú)形的虛態(tài)空間，全面觀察認(rèn)識(shí)事物的本因、內(nèi)因、外因，特別是對(duì)本因的了解掌握。所以需要具備通過(guò)修身才能達(dá)到的慧觀能力，將慧觀與智觀和諧統(tǒng)一地整體把握，并且靈活加以運(yùn)用，因此道醫(yī)學(xué)在一般情況下，只會(huì)在道學(xué)的修身界內(nèi)部流傳，難以完整地進(jìn)入常道后天意識(shí)“唯智能”使用的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域之中。了解、學(xué)習(xí)、實(shí)踐道醫(yī)學(xué)，離不開(kāi)老子所說(shuō)的：“修之身，其德乃真”。修身是掌握道醫(yī)學(xué)的前提和基礎(chǔ)。素問(wèn)?上古天真論中記載：“上古之人，其知道者，法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，飲食有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！边@段話中的“其知道者”就是中華道德傳統(tǒng)文化系統(tǒng)的締造者。博大精深的中華道德文化系統(tǒng)，修身文化，是誕生道醫(yī)學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的源泉，“岐黃源于道”，絕非虛言?！暗馈辈豢梢?jiàn)但可知，“德”可見(jiàn)亦可積，積之厚足，厚德載道，則可知“道”而生萬(wàn)化。老子說(shuō)：“道生之而德畜之”，“萬(wàn)物尊道而貴德”。虛無(wú)生萬(wàn)有，人體生命真相中的有質(zhì)無(wú)形的人體三寶：精炁神，就是人體內(nèi)道和德的必然產(chǎn)物。中華傳統(tǒng)文化的根蒂，全部都建立于對(duì)這個(gè)“虛無(wú)生萬(wàn)有”中的虛的研究之上，虛中實(shí)有的精炁神，就是生命的實(shí)相。同時(shí)，對(duì)萬(wàn)物由道這個(gè)虛和中生出，并且通過(guò)德的能量的畜養(yǎng)而成形的現(xiàn)象進(jìn)行全面研究，也就構(gòu)成了宏大的道德文化系統(tǒng)和方法論。中華道德文化系統(tǒng)是東方哲學(xué)、科學(xué)、醫(yī)學(xué)乃至整個(gè)社會(huì)發(fā)展的源頭活水。她養(yǎng)育我們的祖先撰寫出五千年的文明史，創(chuàng)造出領(lǐng)先于世界的四大發(fā)明，造就了漢朝文景之治和大唐盛世。盛唐文化的深遠(yuǎn)影響，從至今遍布世界各地的唐人街文化現(xiàn)象中仍可略見(jiàn)一斑。中華道德文化系統(tǒng)滲透在中華民族的每個(gè)領(lǐng)域之中，它在歷史上曾給中華民族帶來(lái)無(wú)比的輝煌。宋代以后，由于中華道德文化系統(tǒng)中對(duì)社會(huì)影響力最大的儒學(xué)文化進(jìn)入了教條化階段，以及接踵而至的外族入主中原，加之西方智能科學(xué)的傳入，才逐步壓抑和沖淡了道德文化系統(tǒng)對(duì)中華民族社會(huì)發(fā)展的作用力。綜觀歷史的進(jìn)程，中華道德文化系統(tǒng)在近數(shù)百年中，在各個(gè)領(lǐng)域的作用力都日見(jiàn)式微，民族虛無(wú)主義者大興其說(shuō)，有識(shí)之士憂心忡忡。但這種現(xiàn)象在歷史的長(zhǎng)河中只是暫時(shí)現(xiàn)象，中華道德文化系統(tǒng)由于高度符合宇宙自然的總法則，符合自然規(guī)律中的真理，必定會(huì)興盛于世，大行其道，傳遍整個(gè)世界。分析中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)系統(tǒng)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展進(jìn)程，我們便可得到道德文化與傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)誕生之間的因果關(guān)系。由于中醫(yī)學(xué)理論富含中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)核，在運(yùn)用中比其他領(lǐng)域更貼近中華道德文化系統(tǒng)的源頭，因此，她雖然在近數(shù)百年來(lái)飽經(jīng)蹂躪，卻仍然以頑強(qiáng)的生命力傲立于中華大地，百折不頹地頑強(qiáng)地發(fā)展著。近代更被越來(lái)越多的世界各國(guó)人民所接受和喜愛(ài)，成為中華傳統(tǒng)文化走向世界的主力軍，傲然屹立于世。正如著名科學(xué)家錢學(xué)森所言：“中醫(yī)理論包含了許多系統(tǒng)論的思想，而這是西醫(yī)的嚴(yán)重缺點(diǎn)。所以中醫(yī)現(xiàn)代化是醫(yī)學(xué)發(fā)展的正道。而且最終會(huì)引起科學(xué)技術(shù)體系的改造科學(xué)革命?！薄袄頌趴茖W(xué)”，是道德文化系統(tǒng)中有別于其他各種哲學(xué)觀的獨(dú)到之處，它建構(gòu)于生命真相中的精炁神三寶學(xué)說(shuō)，在修真金丹法中，以炁論精和神，是一種執(zhí)兩用中的方法論。萬(wàn)物皆有氣，以氣可以窺其精，而認(rèn)識(shí)常道世間的萬(wàn)物；以氣可以達(dá)其神，而認(rèn)識(shí)非常道中萬(wàn)物的真相。理炁科學(xué)以道生一（德），一生二（天地），二生三（天地人三才），三生萬(wàn)物，為理論基石，抓住宇宙生成和萬(wàn)物生成的根本物質(zhì)德（這個(gè)一），進(jìn)行論證，也稱之為唯德辯證法。道本虛無(wú)，是態(tài)，虛無(wú)生萬(wàn)有，只用德這個(gè)“一”，把握住德一，也就掌握著萬(wàn)物生成的源頭活水。“道生之，而德畜之”，道生德養(yǎng)，萬(wàn)物皆備。道父德母，生育萬(wàn)物，人在其中。因此，德和道是人的本源，德一畜養(yǎng)著人體的精炁神，是生命的本質(zhì)所在。研究生命和萬(wàn)物，皆離不開(kāi)德和道，以及其內(nèi)部所蘊(yùn)藏的精炁神三寶。道醫(yī)學(xué)誕生于道德本源，產(chǎn)生于虛無(wú)。是“無(wú)之以為用”的科學(xué)應(yīng)用，“有之以為利”（老子德道經(jīng)）的化生而利益人類的健康生存。沒(méi)有生命真相中無(wú)之以為用的精炁神，也就不會(huì)存在生命顯相中有之以為利的“識(shí)、血、肉”。生命是一個(gè)虛相的精炁神與實(shí)相的識(shí)血肉的復(fù)合雙重結(jié)構(gòu)體。而且有質(zhì)無(wú)形的精、炁、神，始終決定著實(shí)相的意識(shí)、血液（全身70%為水分）、肉體各器官組織系統(tǒng)的存在、健康與消亡。不健康和錯(cuò)誤的識(shí)、血、肉的活動(dòng)，會(huì)消耗、損傷、破壞精炁神的運(yùn)行與存在。而正覺(jué)、正念、正行的識(shí)、血、肉的活動(dòng)卻又能維護(hù)、保持、提升精炁神的活力。甚至在德性品格的引領(lǐng)下，使人們真正進(jìn)入精炁神的有質(zhì)無(wú)形的境界中，全面再造生命的品質(zhì)。（彩1）圖1德屬于道化生的能量性物質(zhì)，它在進(jìn)入一切有相物質(zhì)前以非肉眼可見(jiàn)的光態(tài)存在，在進(jìn)入有相物質(zhì)以后以不同品質(zhì)的、非肉眼可見(jiàn)的“炁”態(tài)而存在，古代修身圣人們通過(guò)深度慧觀而發(fā)現(xiàn)，因此產(chǎn)生出炁理學(xué)說(shuō)和理炁科學(xué)。古代先圣以自身的修身內(nèi)證為認(rèn)識(shí)生命和宇宙的方法，研究肉眼不可見(jiàn)性的虛無(wú)的道和德，研究有質(zhì)無(wú)形、無(wú)相的物質(zhì)世界，我們將其稱之為“慧觀科學(xué)”。在慧觀下產(chǎn)生和形成的系統(tǒng)理論和方法我們稱之為“理炁學(xué)說(shuō)”和“理炁科學(xué)”。圖2道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的祖先可以說(shuō)都是“慧觀”科學(xué)的佼佼者，伏羲、神農(nóng)、黃帝、老子、扁鵲等先輩的“內(nèi)慧觀”和“外慧觀”，都達(dá)到了慧觀科學(xué)的高峰，給后代不能實(shí)踐慧觀的人們留下了“神話”般的奇跡。東方的慧觀科學(xué)，是系統(tǒng)型的靈感思維、有序性潛意識(shí)直覺(jué)思維以及深度定觀、慧觀、無(wú)為先天狀態(tài)下性慧運(yùn)用的產(chǎn)物。理炁科學(xué)是祖先們以自身為實(shí)驗(yàn)室進(jìn)行道德生命科學(xué)實(shí)踐的系統(tǒng)理論和方法，是對(duì)道進(jìn)行全面實(shí)踐和驗(yàn)證的系統(tǒng)科學(xué)。理炁科學(xué)包括了我們東方的伏羲黃老修身學(xué)說(shuō)中的守一學(xué)說(shuō)，以及漢唐出現(xiàn)的修真金丹學(xué)說(shuō)，以及現(xiàn)代正確的內(nèi)功學(xué)說(shuō)（不包含人為意識(shí)創(chuàng)編的方法）。如果從人體小宇宙內(nèi)環(huán)境的實(shí)踐而言理炁科學(xué)，那么知道、得道、成道、了道，全面完成生命中精炁神的三合一，歸于道之虛境，就是理炁科學(xué)實(shí)踐的最高成就。完整的理炁科學(xué)內(nèi)容博大精深，包涵著對(duì)自然萬(wàn)物的炁理研究和實(shí)踐，以驗(yàn)證“萬(wàn)物為一炁，德真必歸道”的自然真理和法則。虛無(wú)生萬(wàn)有，萬(wàn)物源于虛無(wú)，虛無(wú)是萬(wàn)物之本，把握住虛無(wú)的道，把握住虛無(wú)中實(shí)有的精炁神，才是生命的真諦之所在，這是道醫(yī)學(xué)的根本法則，也是人類應(yīng)當(dāng)共同恪守的法則。西方科學(xué)的發(fā)展中雖然也同樣伴有靈感思維、直覺(jué)把握，并且高度重視各種智能思維模式，因此而推動(dòng)著西方科學(xué)史的長(zhǎng)足發(fā)展。但是，他們的靈感思維開(kāi)發(fā)與應(yīng)用處于一種自然性和偶發(fā)性，缺乏理論與系統(tǒng)性。世界著名科學(xué)家牛頓的一生也充分說(shuō)明了這一點(diǎn)。他的科學(xué)研究成果，許多都源自于不可捉摸的靈感與下意識(shí)。他發(fā)覺(jué)在主觀意識(shí)之外存在著一個(gè)更為神秘的領(lǐng)域。也正因?yàn)檫@些大量的不解之迷，才促使處在科學(xué)研究黃金年齡時(shí)期，只有三十多歲的他，毅然地放棄了科學(xué)研究而進(jìn)入宗教領(lǐng)域進(jìn)行研究。他的后半生研究宗教雖然也頗有成就，但是由于缺乏象東方理炁科學(xué)這樣的系統(tǒng)理論和方法，其成果也就很快被時(shí)代所湮沒(méi)。目前世界上唯有東方的理炁科學(xué)是人類歷史上慧觀科學(xué)領(lǐng)域中碩果僅存的瑰寶，這是全人類的共同財(cái)富。這一瑰寶隨著時(shí)間的推移，必將對(duì)整個(gè)人類的生存與去向產(chǎn)生無(wú)法估量的作用。圖3“理形科學(xué)”是誕生于理炁科學(xué)基礎(chǔ)之上的形態(tài)科學(xué)的同步。是指在慧觀基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)肉眼可見(jiàn)、身體可感或通過(guò)儀器可測(cè)的事物進(jìn)行同步性研究，從而形成一整套認(rèn)識(shí)自身和宇宙的理論和方法。例如陰陽(yáng)、河圖、洛書(shū)、易經(jīng)、五行、甲子、干支、九宮八風(fēng)、斗建十二月、運(yùn)氣、氣化、藏象、經(jīng)絡(luò)等等理論和方法。我們東方的理形科學(xué)，既是先天慧性的產(chǎn)物，也是后天知識(shí)的日積月累，是慧性開(kāi)發(fā)基礎(chǔ)上的聰明才智和邏輯推理思維的疊加，我們稱其為理形科學(xué)。理炁科學(xué)是理形科學(xué)之母。在中國(guó)數(shù)千年的歷史中，祖先們大量地將在理炁科學(xué)中所得出的真知，廣泛地應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐中。例如中國(guó)古建筑學(xué)中的長(zhǎng)安皇城建筑布局圖的三城九門，即是慧觀中大腦氣態(tài)結(jié)構(gòu)圖形的全部外用。其中的八水繞長(zhǎng)安之理，也是仿用了人體經(jīng)絡(luò)學(xué)說(shuō)的手三陽(yáng)足三陽(yáng)在頭部的分布，外加額帶脈和鼻帶脈的循氣之理而用于國(guó)家的中央首都。使唐朝的首都生氣勃勃，誕生出大唐之盛。中國(guó)傳統(tǒng)建筑學(xué)中蘊(yùn)藏著極為豐富的理炁學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)上的理形科學(xué)成果。我們現(xiàn)在所繼承的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論和方法，也同樣隸屬于理炁科學(xué)基礎(chǔ)上誕生的對(duì)人體生命形體闡釋的理形科學(xué)。世界著名科學(xué)家愛(ài)因斯坦曾說(shuō)：“西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系（在歐幾里德幾何學(xué)中），以及通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)有可能找出因關(guān)系（在文藝復(fù)興時(shí)期）。在我看來(lái)，中國(guó)的圣哲學(xué)沒(méi)有走上這兩步，那是用不著驚奇的，令人驚奇的倒是，這些發(fā)現(xiàn)（在中國(guó)）全都做出來(lái)了。”科學(xué)巨匠愛(ài)因斯坦是西方文化下誕生的直覺(jué)思維法的代表人物，他的“不驚奇”和“驚奇”的答案，是因?yàn)樗⑽慈媪私庵腥A道德文化和科學(xué)的一元始?xì)獯蠼y(tǒng)一性，以及理炁科學(xué)和理形科學(xué)太極統(tǒng)一論的生發(fā)與形成。這一點(diǎn)就連我們國(guó)人自己由于“大道廢”和“離德散”的原因也未能形成真正的共識(shí)，大量的研究者和繼承者，都是將這兩大科學(xué)系統(tǒng)活生生地割裂開(kāi)來(lái)進(jìn)行研究和分析以及實(shí)踐，因而離道日遠(yuǎn)，難識(shí)東方科學(xué)的真面貌。西方科學(xué)雖然具有嚴(yán)密的形式邏輯推理和系統(tǒng)的反復(fù)實(shí)驗(yàn)求證。但是它所依靠的主要是大腦的智識(shí)系統(tǒng)和片斷性、觸發(fā)性的靈感思維。而且在理論上缺乏與大自然的和諧統(tǒng)一同頻性和系統(tǒng)聯(lián)接性，因而幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)所產(chǎn)生的西方科學(xué)系統(tǒng)都是孤立的、彌散的、各自分離獨(dú)立的科學(xué)。西方科學(xué)宛如蒼茫大海上的一個(gè)個(gè)互不相連的孤島，長(zhǎng)期各自獨(dú)立地發(fā)展著，正是由于缺乏與宇宙自然總規(guī)律相聯(lián)接的大統(tǒng)一性的基礎(chǔ)，當(dāng)進(jìn)入20世紀(jì)未期后西方科學(xué)也就步入了危機(jī)時(shí)代。這也可以說(shuō)是東西方科學(xué)的關(guān)鍵的差異性所在。我們的祖先經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的內(nèi)證修煉和社會(huì)實(shí)踐，在道德文化的一元總樞的基礎(chǔ)上，形成了既高度協(xié)調(diào)一致又盡善盡美的哲學(xué)框架“理炁科學(xué)”和“理形科學(xué)”，一幅太極圖即將這種哲學(xué)框架完美地組合于一體之中，構(gòu)筑了東方科學(xué)的基石。這種道生一、“道生之，而德畜之”，德與天地（三）生萬(wàn)物的東方科學(xué)理論，歷史上曾出現(xiàn)過(guò)數(shù)度發(fā)展的鼎盛時(shí)期。據(jù)師言，唐宋以前，“理炁學(xué)說(shuō)”盛行于世，文人墨客、諸子百家，內(nèi)修甚眾，蔚然成風(fēng)，普遍有“半日內(nèi)修坐，半日應(yīng)堂廳”之習(xí)。這種社會(huì)各界人士普遍進(jìn)行的內(nèi)證與外應(yīng)，可以說(shuō)是誕生我國(guó)古代天文學(xué)、歷法學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、文學(xué)、音律學(xué)、人體學(xué)、中醫(yī)學(xué)等等百業(yè)鼎盛的基礎(chǔ)。隨著歷史的發(fā)展，由于人類的物欲越來(lái)越強(qiáng)烈，距離自然真常之道日見(jiàn)遠(yuǎn)離，加上封建王朝的制約性和其它因素的綜合作用，“理炁科學(xué)”日趨隱傳，逐步退隱山林深藏民間。祖先們?cè)跉v史上通過(guò)理炁學(xué)說(shuō)和理形學(xué)說(shuō)高度結(jié)合在各門各類、各行各業(yè)創(chuàng)造的科學(xué)成果，雖然為中華民族的興旺發(fā)達(dá)而作出巨大貢獻(xiàn)，確保著中國(guó)古代能夠出現(xiàn)大量的創(chuàng)造和發(fā)明，從而長(zhǎng)期屹立于世界民族之林的前列。但是，由于多方面的原因，我們國(guó)人自己都未能很好地將道德文化繼承下來(lái)和發(fā)展下去，相反卻被西方有知之士接收了理形科學(xué)的精華并且應(yīng)用它們滋養(yǎng)和豐富著西方科學(xué)，從而推動(dòng)了西方科學(xué)的迅速發(fā)展。英國(guó)著名科學(xué)家李約瑟博士在中國(guó)科學(xué)技術(shù)史一書(shū)中歸納總結(jié)出古代中國(guó)是“世界發(fā)明的搖籃”他在書(shū)中列舉了26種重大發(fā)明傳入歐洲后，推動(dòng)了西方的產(chǎn)業(yè)革命。他講到：“中國(guó)的這些發(fā)明和發(fā)現(xiàn)往往超過(guò)同時(shí)代的歐洲，特別是15世紀(jì)之前更是如此（關(guān)于這一點(diǎn)可以毫不費(fèi)力地加以證明）?！狈_(kāi)歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)歷史上道德文化系統(tǒng)中理炁科學(xué)與理形科學(xué)在我們古代社會(huì)中的逐步斷裂分離過(guò)程。這種逐步的失道，與社會(huì)整體的逐步離德是一種相互因果的必然關(guān)系。在中華道德文化系統(tǒng)受到壓抑的時(shí)期，在中華傳統(tǒng)文化成果（如四大發(fā)明）的基礎(chǔ)上，東方的“理形科學(xué)”成果在西方科學(xué)的形式邏輯與系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)土壤中得到了長(zhǎng)足的發(fā)展，#和恩格斯都曾經(jīng)說(shuō)：“是資本主義誕生的助產(chǎn)婆”。近年來(lái)西方科學(xué)更是發(fā)展到了登峰造極的階段，整個(gè)西方科學(xué)由于缺乏東方大智慧科學(xué)成果的補(bǔ)充，前途已經(jīng)顯現(xiàn)出渺茫，西方的智者都在尋求新的科學(xué)發(fā)展之路。一些敏銳西方的科學(xué)家已經(jīng)將目光緊緊地盯上了中華道德文化系統(tǒng)，早在1988年，75位諾貝爾獎(jiǎng)金獲得者在巴黎曾發(fā)表宣言說(shuō)：“如果人類要在21世紀(jì)生存下去，必須回過(guò)頭到兩千五百年前去汲取孔子的智慧?！边@段宣言中的話雖然未能觸及東方科學(xué)體系的本質(zhì)，并不明白“老子通于大道，孔子精于常道，二子智慧皆歸于道”的真理。但是現(xiàn)代人類智中精英所發(fā)表的這份宣言的份量，對(duì)我們炎黃子孫而言，是足夠振聾發(fā)聵的醒鐘。也是我們自己回過(guò)頭來(lái)重新審視自己，繼承和發(fā)揚(yáng)中華道德文化系統(tǒng)的契機(jī)。老子德道經(jīng)中說(shuō)：“為學(xué)者日益，聞道者日損?！睎|方科學(xué)中的理炁科學(xué)和理形科學(xué)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐，與西方科學(xué)的學(xué)習(xí)方式是兩種完全截然不同的學(xué)習(xí)方法和實(shí)踐方法，雖然理形科學(xué)中具有部分與西方科學(xué)學(xué)習(xí)方法相似之處，但是在根本上，還是存在著本質(zhì)性的區(qū)別。整體而言，東方科學(xué)是建筑于慧觀科學(xué)堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)之上并與智觀科學(xué)高度協(xié)調(diào)統(tǒng)一的科學(xué)體系。只有在智觀科學(xué)與慧觀科學(xué)領(lǐng)域同時(shí)進(jìn)行實(shí)踐，并將之完美結(jié)合在一起的人，才能稱得上大智大慧。中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的系統(tǒng)論思想，正是誕生于我們祖先中的這些大智慧者的畢生求證和實(shí)踐的深刻全面的慧觀之中。 時(shí)至今日，中華傳統(tǒng)文化中的諸多學(xué)科的成就，由于歷史的原因，大多數(shù)都早已湮沒(méi)在西方科學(xué)的汪洋大海之中。唯獨(dú)碩果僅存的東方哲學(xué)，在我們自己并未高度重視的麻木狀態(tài)中，反而被西方科學(xué)界敏銳地吸收了，在西方現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展中發(fā)揮出導(dǎo)向的作用。傳統(tǒng)的中醫(yī)學(xué)和其中的針灸術(shù)和內(nèi)功術(shù)，針灸醫(yī)術(shù)和內(nèi)功術(shù)在全世界的迅速傳播，也同樣說(shuō)明了這一現(xiàn)象。許多眼光敏銳的西方人士都在尋找“真正的”傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，而并不滿足于目前學(xué)院式的教學(xué)內(nèi)容。這一現(xiàn)象其實(shí)也必將推動(dòng)我們自己對(duì)繼承傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的反思。是到了真正地全面繼承發(fā)揚(yáng)祖國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)的時(shí)代了！我們?nèi)绻芑謴?fù)中華道德文化系統(tǒng)教育的基本框架，在中醫(yī)學(xué)院（大學(xué)）的基礎(chǔ)理論階段，開(kāi)設(shè)“理炁科學(xué)”的課程，并貫穿于中醫(yī)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，將理炁科學(xué)與理形科學(xué)并重性地結(jié)合在一起，培養(yǎng)和選擇中醫(yī)學(xué)的真正人才，充分體現(xiàn)出中華道德文化系統(tǒng)的根本特征與民族傳統(tǒng)文化的特色，而不是全盤照搬西方醫(yī)學(xué)的教學(xué)模式與特點(diǎn)。這樣不僅有利于對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典的領(lǐng)會(huì)體悟，而且能較快地提升學(xué)醫(yī)者本身的道德素質(zhì)和醫(yī)療水平，更能全面深刻地掌握“理形科學(xué)”中的內(nèi)容而使其發(fā)揮更為深刻的作用。從而全面地整體性地提高我國(guó)中醫(yī)的現(xiàn)代化水平，以適應(yīng)國(guó)內(nèi)和國(guó)際的醫(yī)學(xué)發(fā)展總趨勢(shì)。我國(guó)古代社會(huì)，以是否修身于“道德文化系統(tǒng)”，進(jìn)行“以德修身證道”，而將世人分為二大類：一類是未進(jìn)行修身修證的或者難以進(jìn)行修身實(shí)踐修證的人群，將這一類人稱之為庶人；另一類則是進(jìn)行道德文化系統(tǒng)實(shí)踐修身的人群，這其中又按照他們本身修身內(nèi)證的層次和量級(jí)以及對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，分類出賢人、圣人、至人、真人，四個(gè)大的層次。這種分類正如素問(wèn)?上古天真論中提到的：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道，亦可使益壽而有極時(shí)?！辟t人；“處天地之和，從八風(fēng)之理，適嗜欲于世俗之間，無(wú)恚嗔之心，行不欲離于世，被服章，舉不欲觀于欲，外不勞形于事，內(nèi)無(wú)思想之患，以恬愉為務(wù)，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數(shù)?！笔ト耍弧按镜氯?，合于陰陽(yáng)，調(diào)于四時(shí)，去世離俗，積精全神。#于天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外，此蓋益其壽命而強(qiáng)者也，亦歸于真人?！敝寥?；“提挈天地，把握陰陽(yáng)，呼吸精氣，獨(dú)立守神，肌肉若一。故能壽敝天地，無(wú)有終時(shí)，此其道生?！闭嫒耍ǖ赖滦摒B(yǎng)和內(nèi)證水平達(dá)到最高層次的人）。中華道德文化系統(tǒng)，就是誕生于這些大批的賢人、圣人、至人、真人的長(zhǎng)期修身內(nèi)證和外積功行的實(shí)踐之中，歷史上大批的守一“修德進(jìn)道”的實(shí)踐者，居道而用德一的人，就是中華道德文化系統(tǒng)以及東方哲學(xué)、東方科學(xué)、傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的創(chuàng)始者、承傳者和發(fā)揚(yáng)者。由于中華道德根文化系統(tǒng)的支撐，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)其實(shí)早在二千年前就已經(jīng)處于歷史的巔峰之上，以黃帝內(nèi)經(jīng)為代表的中醫(yī)系統(tǒng)理論，自從它誕生之日起，就自然地居于世界領(lǐng)先地位。如果以是否修身內(nèi)證中華道德文化系統(tǒng)的內(nèi)容，以及修真的深淺度對(duì)中華醫(yī)學(xué)的從業(yè)者進(jìn)行分類，大體上可以分成三大類。當(dāng)然這種分類，同樣適用于其它與傳統(tǒng)道德文化系統(tǒng)密切相關(guān)的各行各業(yè)。第一類是系統(tǒng)掌握修身方法進(jìn)行系統(tǒng)性的自我生命再造工程實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上躋身于醫(yī)林者。這一類的人數(shù)雖然較少，但他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)承傳的基石，他們無(wú)論是在民間還是在其它安身立命之地，都在默默地為傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的繼承和發(fā)展作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)，他們充分體現(xiàn)著“修之身，其德乃真”，（老子德道經(jīng)）獻(xiàn)身于祖國(guó)醫(yī)學(xué)事業(yè)的精神；第二類是掌握部分或者單一的內(nèi)功修煉方法，長(zhǎng)期不輟地堅(jiān)持著內(nèi)證，擁有較高的道德文化修養(yǎng)，同時(shí)在杏林中深研實(shí)踐者。這一類的人數(shù)稍多，包括中醫(yī)領(lǐng)域卓有建樹(shù)的專家教授，以及身居民間的名老中醫(yī)。他們中的大多數(shù)人都深諳內(nèi)修之法，精研于師徒承傳的或者家族承傳的一部分“理炁科學(xué)”的方法進(jìn)行著或深或淺的內(nèi)證修身實(shí)踐，他們的醫(yī)技在杏林中常常獨(dú)樹(shù)一幟，顯示出非凡的造詣。他們是中華傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的真正主流，在真正繼承和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)中醫(yī)的道路上，發(fā)揮著巨大的作用。第三類是按照標(biāo)準(zhǔn)的“理形科學(xué)”單一框架，并且采用西方科學(xué)的教學(xué)模式，經(jīng)過(guò)系統(tǒng)理論學(xué)習(xí)而培養(yǎng)的唯“智能”型的中醫(yī)師。在國(guó)際醫(yī)學(xué)界稱之為“學(xué)院派”。他們中大多數(shù)都未曾掌握和實(shí)踐“理炁科學(xué)”的內(nèi)證方法，只是單純地系統(tǒng)性地學(xué)習(xí)前人的理論、經(jīng)驗(yàn)和方法以及理形科學(xué)中經(jīng)過(guò)節(jié)刪了的一部分內(nèi)容。這一類的人數(shù)眾多，他們雖然學(xué)習(xí)了傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論，但是由于缺乏內(nèi)證修養(yǎng)基礎(chǔ)，因而對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的核心內(nèi)容常持否定態(tài)度或似是而非的態(tài)度（包括一部分老師也是如此）。他們只有理性認(rèn)識(shí)，而無(wú)建立在內(nèi)證基礎(chǔ)上的理性與感性認(rèn)識(shí)的完美結(jié)合。所以常常限制了他們醫(yī)技水平的提高，阻礙著傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)理論和方法的全面的繼承和發(fā)揚(yáng)。不少人更是變成了中醫(yī)包裝下的西醫(yī)。這一現(xiàn)象如不及時(shí)解決，傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)將很難真正走向世界，也存在著湮沒(méi)在西方醫(yī)學(xué)中的風(fēng)險(xiǎn)。道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)內(nèi)部曾有：“上醫(yī)醫(yī)國(guó)，中醫(yī)醫(yī)人，下醫(yī)醫(yī)病”之說(shuō)。這一分類，其實(shí)是古代對(duì)修證道德文化人群修為層次的一種歸類法?！跋箩t(yī)醫(yī)病”屬于“賢人”內(nèi)證修養(yǎng)層次和同時(shí)掌握醫(yī)術(shù)的人，那么賢人修的內(nèi)容：“法則天地，象似日月，辨列星辰，逆從陰陽(yáng)，分別四時(shí)，將從上古合同于道”，也就是從醫(yī)者必須掌握和實(shí)踐的內(nèi)證和修養(yǎng)的課題，未能達(dá)到賢人的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則不足為醫(yī)?！爸嗅t(yī)醫(yī)人”則是圣人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次的能力范疇，這里的“醫(yī)人”也就是應(yīng)用本身深厚的道德修養(yǎng)，運(yùn)用德化天下的方法，影響和教化百姓眾生“離惡向善，修德遵道”?！吧厢t(yī)醫(yī)國(guó)”則是至人和真人修養(yǎng)水平和內(nèi)證層次者的能力所在。這里的“醫(yī)國(guó)”也就是運(yùn)用“淳德全道，合于陰陽(yáng)”或“提挈天地，把握陰陽(yáng)”的大智慧來(lái)“興民族、旺國(guó)家”。由此可見(jiàn)，要繼承和發(fā)揚(yáng)道醫(yī)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，關(guān)鍵是按照道德文化系統(tǒng)的理炁、理形合一的科學(xué)思想，培養(yǎng)合格的具有道德的人才是根本，真正的繼承者必須達(dá)到賢人的內(nèi)證和修養(yǎng)水平，實(shí)踐“合同于道”，才能“為世良醫(yī)”，舍此別無(wú)它途。中華民族的歷史發(fā)展，社會(huì)的歷史進(jìn)程，從上古至今，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的道治天下、德治天下、家治天下、人治天下、黨治天下演變的歷史過(guò)程。黃帝內(nèi)經(jīng)是對(duì)道治天下和德治天下歷史時(shí)期中，社會(huì)科學(xué)和醫(yī)學(xué)科學(xué)的歸納總結(jié)。它的真正內(nèi)涵，沒(méi)有較高的道德修養(yǎng)和內(nèi)證水平，則難以全面認(rèn)識(shí)和掌握這一特定歷史時(shí)代社會(huì)文化的產(chǎn)物。我們距離道治社會(huì)和德治時(shí)代的時(shí)間太遙遠(yuǎn)，難以直接切入進(jìn)行學(xué)習(xí)和掌握其中由大智慧所產(chǎn)生的知識(shí)。只能延著“道”所顯化的德治文化思想逐步全面進(jìn)入其中。歷史上誕生于道治、德治、家治與人治相交叉時(shí)代的著名經(jīng)典老子德道經(jīng)，就是一部殊勝的“哲學(xué)詩(shī)”和“萬(wàn)經(jīng)之王”。它預(yù)言般地深刻指出：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”世界歷史社會(huì)的發(fā)展，也的確就是如此一步步地下滑到了道德的最后底線，降到了仁、義、禮、智、信這五德最末的“忠信之泊”階段。人類道德中所擁有的最根本的基礎(chǔ)的“信德”，這一道最后的道德人格防線都出現(xiàn)了危機(jī)，在世界各地忠信、誠(chéng)信、信譽(yù)、信仰等等都全面出現(xiàn)了歷史上前所未有的危機(jī)，從而使整個(gè)世界的法治步入了登峰造極的時(shí)代。醫(yī)學(xué)界的道德觀也隨著人類離道失德的大濁流迅速下滑，醫(yī)德喪失，唯利是圖，醫(yī)者仁心的丟失，醫(yī)患關(guān)系緊張正在逐步凸顯。人類的健康，由于心靈的扭曲，疾病也隨著德性的喪失而使病種、病情越來(lái)越復(fù)雜，人體內(nèi)五德的鑿喪和內(nèi)五行動(dòng)態(tài)平衡的破壞使病種越來(lái)越多，病變更加錯(cuò)綜復(fù)雜。但是，陰極陽(yáng)生，物極必反，“反也者，道之動(dòng)也”。特別是我們的世界演變成一個(gè)小小的地球村之后，德和道的回歸，也必將是極其迅速的一個(gè)變化過(guò)程。我們共同處在道德最后的底線上，返樸歸真，修德知道的路也同樣就在每個(gè)人的腳下。全面繼承和發(fā)揚(yáng)道德文化系統(tǒng)中所誕生的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及其它學(xué)科，是一個(gè)歷史的必然。萬(wàn)經(jīng)之王的德道經(jīng)也必然成為我們反樸歸真和進(jìn)行黃帝內(nèi)經(jīng)研究學(xué)習(xí)掌握與發(fā)揚(yáng)的航船。道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)的真正繼承和發(fā)展，中醫(yī)的現(xiàn)代化以及走向全世界，使我們共同面臨著一個(gè)真正認(rèn)識(shí)中華道德文化巨系統(tǒng)本來(lái)面目的大課題，這個(gè)本來(lái)面目簡(jiǎn)而言之，也就是對(duì)“道德”的真正認(rèn)知與遵從。道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)以及中華傳統(tǒng)文化，都是誕生于道德根文化時(shí)代，從修身守一方法中產(chǎn)生的應(yīng)世之學(xué)?！暗赖隆毕褚活w璀燦奪目的明珠，鑲嵌在中華文化系統(tǒng)之中，她像陽(yáng)光雨露，養(yǎng)育著一代代炎黃子孫。道德的光明，朗照神州，亙貫古今，滲透著炎黃子孫的心靈，流淌在中華兒女的血液里。道德是中華之根，華夏之魂，我們民族的靈根深植在道德的土壤里，醫(yī)學(xué)亦同?！暗赖隆倍值膬?nèi)涵博大精深，并不是今天人們所淺知的抽象概念，她是涵蓋宇宙萬(wàn)物的科學(xué)大真理。她既是物質(zhì)性的，又是精神性的，是一元含四素的特殊物質(zhì)，是真實(shí)存在于宇宙空間的一種無(wú)形而又具有巨大能量的物質(zhì)。近代人類社會(huì)只是注意到它的精神性而忽視了她強(qiáng)大的能量性，這是非常可悲的一種現(xiàn)象。但是，我們也可喜地看到了世界科學(xué)界在開(kāi)始逐步認(rèn)識(shí)道德的真理性和科學(xué)性。著名物理學(xué)家F?卡普拉在物理學(xué)之道近代物理學(xué)與東方神秘主義一書(shū)中講到：“東方神秘主義提供了一個(gè)協(xié)調(diào)一致和盡善盡美的哲學(xué)框架，它能容納物理學(xué)領(lǐng)域最先進(jìn)的理論。這些概念與東方神秘主義的相應(yīng)思想之間高度地和諧一致，這對(duì)于認(rèn)定神秘的傳統(tǒng)哲學(xué)（亦稱持久常在的哲學(xué)）為我們近代的科學(xué)理論提供了最為堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。如果說(shuō)物理學(xué)現(xiàn)在把我們引向一種在本質(zhì)上是神秘主義的宇宙觀，那么從某方面來(lái)說(shuō)，就是返回到兩千五百年以前的起點(diǎn)上?！睎|方科學(xué)大系統(tǒng)建筑在理炁科學(xué)與理形科學(xué)這一陰陽(yáng)復(fù)合體之上，從古至今是一個(gè)完全符合“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)”的科學(xué)巨系統(tǒng)。對(duì)我們中華民族而言絕不是什么神秘主義，也不是宗教（因?yàn)樗h(yuǎn)遠(yuǎn)誕生于宗教出現(xiàn)之前）?！吧衩刂髁x”其實(shí)是西方近幾百年來(lái)，由于東西方文化根砥的差異性，以及我們自己的盲目性而被強(qiáng)加的一個(gè)不白之冕。剔除“神秘主義”幾個(gè)字，也就是東方道德文化巨系統(tǒng)，也就是東方科學(xué)系統(tǒng)。這個(gè)起點(diǎn)的回歸，是自然法則的必然過(guò)程。我們的祖先在“道”文化時(shí)代和“德”文化時(shí)代的社會(huì)環(huán)境中，運(yùn)用時(shí)代大環(huán)境所賦予的優(yōu)勢(shì)和由此而誕生的大智慧，早在幾千年前就已經(jīng)堪破了宇宙奧秘，總結(jié)出了“天人合一”的自然規(guī)律，揭示了道德與天地人萬(wàn)物同體共心，人與天地萬(wàn)物之心息相通的真理。誕生了“理炁科學(xué)”與“理形科學(xué)”的太極自然哲學(xué)框架，并由此產(chǎn)生了系統(tǒng)的理論和實(shí)踐方法。在長(zhǎng)期的內(nèi)證外驗(yàn)實(shí)踐中，祖先們真實(shí)不虛地認(rèn)識(shí)到了“道”是宇宙的本源核心，是天地人萬(wàn)物生生不息的動(dòng)力源泉，是宇宙的結(jié)構(gòu)模式和運(yùn)行規(guī)律。“德”是道的外顯，是道的載體和表現(xiàn)形態(tài)，道是一種看不見(jiàn)、摸不著的高能量物質(zhì)。她充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤(rùn)著天地人萬(wàn)物，大至宇空星群，小至物質(zhì)夸克，一切生命的生存與發(fā)展，都是道德能量物質(zhì)的巨大作用力。德蓄聚的厚薄深淺，決定著萬(wàn)物“道能”質(zhì)量層次的高低，規(guī)范著物性的特征和物體的輕重大小，及其運(yùn)化過(guò)程的長(zhǎng)短?！暗隆本拖袢祟惾f(wàn)物生命分秒不能離開(kāi)的陽(yáng)光、空氣和雨水一樣，離開(kāi)就是生命的終結(jié)。一切萬(wàn)有生命物質(zhì)，都是“道德”二字的充分體現(xiàn)，虛無(wú)的道化生德一，道生德養(yǎng)，才產(chǎn)生萬(wàn)物。只是人類既享受著道德的恩惠，卻不知自然道德的真諦，更未能自覺(jué)地修德行德去“知道”與“合道”，長(zhǎng)期處于一種愚昧無(wú)明的“離道失德”狀態(tài)中而已。虛無(wú)生萬(wàn)有，大道運(yùn)化德的一元始炁，生成天地，賦形萬(wàn)物。無(wú)論飛潛動(dòng)植，萬(wàn)有萬(wàn)類，變化不窮，源源不息，皆是道德物質(zhì)能量的作用力，是大道厚德培育的必然結(jié)果。德是道的外在體現(xiàn)，是道的運(yùn)化和應(yīng)用，是大道的天然流露。對(duì)人來(lái)說(shuō)，德是道的能量化、人格化、倫理化。道體現(xiàn)于人就是德；德是道的外現(xiàn)，是道之可見(jiàn)、可觀、可言、可觸及的具體表現(xiàn)形式。道雖無(wú)形無(wú)象，但可以通過(guò)德去表現(xiàn)。道是不可見(jiàn)的精微物質(zhì)，德是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素。德是做人之本，立命之根。人通過(guò)德的品格而獲得德的能量，德性的品與質(zhì)不可分離，德是生命健康發(fā)展的能量源泉。靈樞?本神中指出：“天之在我者德也，地之在我者氣也，德流氣薄而生者也?！崩献诱f(shuō)：“道生之，而德畜之?！庇纱丝梢?jiàn)德就是長(zhǎng)養(yǎng)我們?nèi)祟惿哪芰俊吧邭狻薄Ｌ斓吗B(yǎng)神，地氣養(yǎng)形，德對(duì)于人類的健康生存對(duì)于整個(gè)社會(huì)的健康的發(fā)展，具有根本性的源動(dòng)力作用，人類與自然萬(wàn)物皆須臾不可與道德分離。離開(kāi)這一根本的自然法則而外求探索與研究，都是舍本求末，必然步入科學(xué)的終結(jié)。道德是天地人的總綱、樞紐，是萬(wàn)物的主干和脊梁，是宇宙生命的靈魂，亦是天下萬(wàn)物生滅運(yùn)化的總持和主宰。若無(wú)道德的運(yùn)化，宇宙生態(tài)不能平衡，日月星辰不能運(yùn)行，國(guó)家不能長(zhǎng)治久安，人體生命不能健康長(zhǎng)壽，萬(wàn)物不能生息長(zhǎng)存。所以說(shuō)道德是宇宙萬(wàn)物之母。老子在德道經(jīng)中說(shuō)：“萬(wàn)物尊道而貴德”，萬(wàn)物非道不能生，非德不能成。天地人萬(wàn)物之所以能生存發(fā)展，皆是源于道德的養(yǎng)育。道德是萬(wàn)物之父母，天地人萬(wàn)物是道德之子，本性中都攜帶著道德遺傳的基因，形體中皆載有道德之性，只是所含德性物質(zhì)的質(zhì)量與數(shù)量不同，才構(gòu)成了大千世界萬(wàn)物萬(wàn)類不同質(zhì)形的特征。道德不僅生養(yǎng)萬(wàn)物之形身，而且賦予萬(wàn)物以理性。萬(wàn)物雖無(wú)言，但都在默默地遵道行德，完成大道賦予它們的使命。而且是不計(jì)名利，不圖報(bào)酬，大公無(wú)我，毫無(wú)私心，充分體現(xiàn)著道德的天然屬性。日月之光明，朗照人類萬(wàn)物；森林樹(shù)木，吸碳制氧，凈化空氣；谷物蔬菜犧牲自己的生命，供養(yǎng)人類的生存；一花一草，一水一石，無(wú)不具有道德的因子，也無(wú)不效法道德之屬性。所以萬(wàn)物皆效法道德，莫不像子女孝敬父母那樣尊道而貴德，這是萬(wàn)物的天性決定的，沒(méi)有任何人指示命令，皆是以天然的本能去依附于道，親近于德。萬(wàn)物與道德的這種自然親緣關(guān)系，沒(méi)有后天的絲毫痕跡，全是一片天然純真。自然界大環(huán)境中遍存的“大道無(wú)私，天心至公”的科學(xué)真理，揭示了人的思想道德與天地自然的統(tǒng)一辯證關(guān)系。人心正，才能與天地正氣相融相應(yīng)；人心不正，即會(huì)干擾破壞天地的浩然正氣，阻礙天地正氣的流暢。人類本是萬(wàn)物一分子，所謂“天之驕子”，與萬(wàn)物同稟天性之理，原本也有尊道貴德之性。只因人類私心濁欲逐步日益膨脹，妄想執(zhí)著滋生，天性被智能污染，心靈被智識(shí)蒙蔽太深，先天被后天鑿喪，號(hào)稱“萬(wàn)物之靈”的人類，在尊道貴德方面反而不如物性，這正是人類離道失德的總趨勢(shì)，也是全世界都亟待解決的根本課題。道德對(duì)宇宙萬(wàn)物而言、對(duì)人類而言，就如同魚(yú)與水之間的關(guān)系，魚(yú)在水而不知水，人在道德能量場(chǎng)之中而不識(shí)道德對(duì)于生存和健康須臾不可分離的意義；水渾水濁水臭而魚(yú)類必然難以生存，人類道德喪失離道失德，健康必然危殆，社會(huì)必然#。人類的離道失德，不僅僅是外環(huán)境的破壞，更重要的是內(nèi)環(huán)境中心靈健康和身體健康的喪失。因?yàn)榈赖履芰客ㄟ^(guò)精炁神而廣泛滲透于人類心身環(huán)境的內(nèi)部，支撐著人體組織器官的生理功能。德能共有五大不同性質(zhì)的元素，與五行相應(yīng)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德，與木相應(yīng)；心含禮德，與火相應(yīng)；脾含信德，與土相應(yīng)；肺含義德，與金相應(yīng)；腎含智德，與水相應(yīng)。道醫(yī)學(xué)依據(jù)人類道德缺失的強(qiáng)弱狀態(tài)，將人類分為五大類型：陰木性、陰火性、陰土性、陰金性、陰水性。在此基礎(chǔ)上再依據(jù)道德的全息原理，展開(kāi)對(duì)人類心身狀態(tài)的醫(yī)學(xué)系統(tǒng)性分析。（見(jiàn)道德修養(yǎng)及失德與健康分析表）天下唯道德至高至尊，它不會(huì)因?yàn)榻袢湛萍嫉陌l(fā)達(dá)而過(guò)時(shí)。反之，更加證明了大道自然真理的真實(shí)存在。無(wú)論古時(shí)的四大發(fā)明，還是現(xiàn)代的飛船上天，以至于當(dāng)今信息時(shí)代電腦等科技成果的普及，皆得益于自然大道物理的應(yīng)用。道德法則永恒不變，不分古今，并不因時(shí)間、空間的變化而改變，也不因人類無(wú)視或歪曲而消失。無(wú)論古今，人類社會(huì)都是循道德而行，始終逃脫不了“順道者昌，逆道者亡”這一鐵定的自然根本規(guī)律。當(dāng)今人類偏重物質(zhì)，輕視精神，否定精炁神的客觀存在性，只重享受，不講道德，正覺(jué)喪失，愚智獨(dú)用，識(shí)盲三寶，血渾肉濁。故而失去了古道淳樸的元始一炁，丟失了上蒼賦予人類的天良，不能以道德正確駕馭人生之舟，這正是當(dāng)今人類社會(huì)的最大的缺憾！站在道德歷史的源頭，縱觀整個(gè)中華民族歷史和整個(gè)世界發(fā)展的歷史長(zhǎng)河時(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)人類逐步離道失德的演化過(guò)程?！暗琅R世，真至治，德性淳，天地寧。離大道，圣賢治，至真輔，德育民。大道廢，人治生，有仁義，刑輔政。仁義失，有禮智，人治雜，刑復(fù)繁。喪忠信，刑治崩，亂之首，禍之端。反之動(dòng)，道復(fù)還，歸德道，大自然?！边@段三字頌，提綱摯領(lǐng)性地歸納了人類逐步離道散德的演變過(guò)程，社會(huì)發(fā)展過(guò)程中不同道德修養(yǎng)層次人治和刑治的復(fù)雜演變階段，以及大道一氣周流，道德持世復(fù)歸的必然。人類醫(yī)學(xué)的發(fā)展和疾病的發(fā)展，其實(shí)與整個(gè)社會(huì)的逐步離道失德是同頻同步的過(guò)程。人類逐步的失德，心智越來(lái)越復(fù)雜化，同時(shí)造就了醫(yī)學(xué)和疾病的繁復(fù)性發(fā)展，當(dāng)“忠信薄”信德也喪失殆盡之時(shí)，也必將是現(xiàn)代醫(yī)學(xué)危機(jī)時(shí)代的到來(lái)。道德建設(shè)在醫(yī)學(xué)界的回歸和重構(gòu)也就顯得尤為重要。醫(yī)與道相通，也就通在道德之中。醫(yī)是道與德的外化外顯性的科學(xué)，其中最富含的是仁德，是佛性的慈悲，道性的仁愛(ài)。醫(yī)者仁心，習(xí)醫(yī)者要想真正掌握好醫(yī)技，必須遵循自然道德的必然法則，重德、修德、守德、行德、積德。我們學(xué)習(xí)道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)，推動(dòng)現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)的發(fā)展，必須精讀深研德道經(jīng)和黃帝內(nèi)經(jīng)。只有將此兩部經(jīng)典真正掌握，并且溶入自己的靈魂，我們才可能跨越歷史中道德文化的迷失期，進(jìn)入道德真境中去感受、體會(huì)以及實(shí)踐道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的靈魂，真實(shí)不虛地全面掌握傳統(tǒng)道德文化大系統(tǒng)中的道醫(yī)學(xué)和傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)中的理炁科學(xué)和理形科學(xué)。對(duì)道德文化的深刻的解悟，是對(duì)理炁科學(xué)和理形科學(xué)建立主次分明、和諧統(tǒng)一認(rèn)識(shí)論的基礎(chǔ)和前提，也是正確掌握中華道醫(yī)學(xué)和真正的傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的必然。道德修養(yǎng)及失德與健康分析表失仁德陰木性人（肝） 失禮德陰火性人（心） 失信德陰土性人（脾） 失義德陰金性人（肺） 失智德陰水性人（腎）數(shù) 八 二 十 四 六五行 乙木 丁火 己土 辛金 癸水五志（賊） 喜 樂(lè) 欲 怒 哀五陰 游魂 識(shí)神 妄意 鬼魄 濁精際遇 受難 受苦 受累 受貧 受氣對(duì)人態(tài)度 常嗆人 常恨人 常欺人 常傷人 常厭人為人缺點(diǎn) 自傲抗上不服人管怒氣常生白眼冷對(duì) 性情急躁無(wú)理爭(zhēng)勝虛榮愛(ài)美記恨憎人 猜忌多疑蠢笨蠻橫疑神疑鬼埋怨人非 殘忍妒忌虛偽好辯口舌是非惱人自貢 愚魯遲鈍多愁善感憂慮自生自尋煩惱易患疾病 怒氣傷肝氣滯血瘀頭暈眼花四肢麻木胸悶腹脹耳鳴牙痛癱瘓中風(fēng) 恨人傷心神志紊亂失眠顛狂五心煩熱忡悸健忘上焦氣滯音啞疔瘡 怨人傷脾消化系病胸悶腹脹噯氣吞酸胃腸潰瘍腹痛吐瀉虛弱氣短 惱人傷肺呼吸系病口舌潰瘍咽喉疾病氣喘咳嗽肺癆咳血皮膚發(fā)疾 煩人傷腎泌尿系病生殖障礙骨質(zhì)病變腰腿病痛陽(yáng)萎遺精耳聾耳鳴道醫(yī)學(xué)的隆重推出，讓人感到我們都是大道的兒女，道醫(yī)學(xué)區(qū)別于普通醫(yī)學(xué)的地方，就是道與醫(yī)療的關(guān)系，道與我們身體的關(guān)系。作為一名醫(yī)生，如果沒(méi)有悟道，根本就沒(méi)有資格給我們看病。本書(shū)作者深入的慧觀，帶我們第一次會(huì)見(jiàn)了本來(lái)的自己，道德就在我們身上。道是一種看不見(jiàn)、摸不著的高能量精微物質(zhì)，充滿宇宙太空，養(yǎng)育滋潤(rùn)著天地人萬(wàn)物，德是道的基礎(chǔ)物質(zhì)元素，人通過(guò)德的品格而獲得德的能量。道生德而為炁，德一之炁樸散為五：仁義禮智信五德之炁，分別主宰著人體五臟和它們的子系統(tǒng)。德能在人體內(nèi)的分布在肝含仁德與木相應(yīng)；心含禮德與火相應(yīng)；脾含信德與土相應(yīng)；肺含義德與金相應(yīng)；腎含智德與水相應(yīng)。人體某種德性品格的缺失，必然導(dǎo)致其中相對(duì)應(yīng)質(zhì)元炁的缺失而產(chǎn)生疾病。仁德居五德之首，仁善是緊密相連的，本書(shū)作者以深邃的洞察力內(nèi)證，運(yùn)用自身的深度靜定慧觀人體細(xì)胞質(zhì)，發(fā)現(xiàn)了至今科學(xué)界用儀器還無(wú)法看到的“善”粒子，這種圓輪狀物質(zhì)，是一種決定和影響著精神與肉體健康的關(guān)鍵性物質(zhì)，老子在2500多年前就發(fā)現(xiàn)了人類本性的根本物質(zhì)的特征是這個(gè)善的顆粒，它決定著生命中細(xì)胞壽命的長(zhǎng)短、代謝機(jī)制的旺衰，體液的長(zhǎng)治久安，是健康長(zhǎng)壽的本源，故將其命名為“善”。由于這種善的細(xì)胞顆粒源生于道，畜養(yǎng)于德，所以老子告誡人們：“夫唯道，善始且善成?！敝挥凶鸬蕾F德，人人體內(nèi)皆都具備的這一物質(zhì)，才能充分發(fā)揮出生理功能，貫徹于生命的始終，成就修身的最高境界。細(xì)胞質(zhì)中的無(wú)相圓態(tài)“善”性的顆粒狀結(jié)構(gòu)體，與德一能量具有極佳的親和性，一旦見(jiàn)之，則修身能夠進(jìn)入命體深層次的完整再造階段之中。老子提出的“上善治水”觀，對(duì)于細(xì)胞而言，正是運(yùn)用這個(gè)善的物質(zhì)，治理改變細(xì)胞內(nèi)液的質(zhì)量和細(xì)胞間液的品質(zhì)。人類的貪欲私心、妄想執(zhí)著，嚴(yán)重地壓抑和破壞著細(xì)胞質(zhì)內(nèi)這個(gè)善性因子對(duì)每個(gè)細(xì)胞的良性功能，使它們難以發(fā)揮出健康長(zhǎng)壽的作用。所以老子提出了：“善者善之，不善者亦善之；德善也”的諄諄勸導(dǎo)。因?yàn)橹挥袑?shí)踐和保持著言善、行善、心善才能使每個(gè)細(xì)胞質(zhì)內(nèi)的善因子充分發(fā)揮出生理功能。所以老子告誡人們“居善地，心善潚。予善信，正善治，事善能，蹱善時(shí)?！敝挥腥轿坏馗叨戎匾暭?xì)胞質(zhì)內(nèi)的這一慧觀物質(zhì)，使它直接獲得德一能量的滋養(yǎng)，思想言行，舉止動(dòng)靜，全都符合這個(gè)善性細(xì)胞顆粒的特征，才能充分確保善性顆粒充滿活力，從而對(duì)命體發(fā)揮巨大的生理作用?！吧啤绷Ｗ邮俏覀兩罹⒌?、最本來(lái)的成分，當(dāng)人做善事，做大善事時(shí)，觀察身邊這樣的人，他們都非常精神，守善就是守生命之本?？葱芾蠋熤v課的一個(gè)片子，外國(guó)人做實(shí)驗(yàn)，故意掉一個(gè)東西，看剛會(huì)走路的孩子做何反應(yīng)，小孩子本能地走過(guò)去，撿起來(lái)遞給掉東西的人。不會(huì)說(shuō)話的孩子處于先天狀態(tài)，人的先天本性就是善。作為成年人，有諸多的知識(shí)、欲望，如果還能保持善的本性，那就是找到了自身的神性，那就是與道同行，與德合一，與天合一，自然就有最偉大的天地的能量場(chǎng)的加持。這是人生本來(lái)就該有的享受，可惜，現(xiàn)實(shí)中只有少數(shù)率先覺(jué)悟了生命之道的人享受其中的快樂(lè)。他們大都是一些成功人士，看中央電視臺(tái)地震捐款的感人場(chǎng)面，畫家范增捐一千萬(wàn)，右手一