淺析儒家思想對(duì)日本近代企業(yè)文化的影響.doc

/p-51556749.html# 美國國際商用機(jī)器公司（IBM）懂事長托馬斯沃森說：“一個(gè)企業(yè)的基本哲學(xué)對(duì)成就所有的作用，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其技術(shù)和經(jīng)濟(jì)資源、組織結(jié)構(gòu)、發(fā)明創(chuàng)造和時(shí)機(jī)等因素所能起的作用的”。這里的哲學(xué)就是指企業(yè)的文化，特別是企業(yè)的經(jīng)營管理方略。而雖然企業(yè)文化這一概念是美國人提出來的，它的最早實(shí)踐者卻是日本人。二戰(zhàn)中日本國內(nèi)經(jīng)濟(jì)遭到嚴(yán)重的破壞，世人都以為它需要較長時(shí)間才能恢復(fù)，不久便發(fā)現(xiàn)事實(shí)并非如此。當(dāng)日本產(chǎn)品迅速鋪向全球，特別是電視、汽車等在美國市場(chǎng)擁有超高的占有率時(shí)，美國研究起日本經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原因。經(jīng)過眾多專家學(xué)者的研究發(fā)現(xiàn)，日本企業(yè)文化成為日本企業(yè)高速發(fā)展的首要原因。而日本企業(yè)文化最大的特點(diǎn)就是帶有濃厚的儒學(xué)色彩，儒家思想在日本企業(yè)文化中起著舉足輕重的作用。本文嘗試從儒學(xué)這個(gè)角度對(duì)日本企業(yè)文化粗淺的解析，以把握日本企業(yè)文化的實(shí)質(zhì)。1、 儒家思想與日本近代企業(yè)的融合（1） 儒家思想在日本的傳播 中國儒學(xué)自闖入日本至今已有1500年的歷史，在這漫漫的歷史長河中，儒學(xué)已在日本發(fā)揚(yáng)光大、深入人心。從歷史上看儒學(xué)在日本的傳播，可以發(fā)現(xiàn)兩個(gè)極具代表性的發(fā)展時(shí)期：一是公元7世紀(jì)初，由圣德太子大力推廣而帶來的第一個(gè)傳播高峰。而是16世紀(jì)中葉至198世紀(jì)中葉，由德川幕府大力推動(dòng)而帶來的第二個(gè)傳播高峰。（中略）（2） 日本近代企業(yè)的發(fā)展及企業(yè)文化的形成 基于傳統(tǒng)的生存危機(jī)感和憂患意識(shí)，日本民族特別渴望成為強(qiáng)者、成功者（而這里的強(qiáng)者、能者往往是包括自己在內(nèi)的成功團(tuán)體、民族），崇拜強(qiáng)者、能者，鄙視弱者與無能者。1853年美國艦隊(duì)轟開了當(dāng)時(shí)是較為落后的日本國門，日本人并不把它當(dāng)成一種恥辱，反而拜美國為師，吸收西洋文化，終于在1868年發(fā)生了明治維新的劃時(shí)代變革。日本企業(yè)的現(xiàn)代化從明治維新開始，為使日本走上資本主義道路，政府把大量企業(yè)廉價(jià)賣給私人。此時(shí)，武士階級(jí)的特權(quán)也被廢除了，大量的武士進(jìn)入工商界，而隨著越來越多的武士投身于工商業(yè)活動(dòng)，”忠君奉公“思想逐漸轉(zhuǎn)化成忠于公司、忠于職位，成為企業(yè)的凝聚力和企業(yè)發(fā)展的動(dòng)力。而正是這種帶有儒學(xué)色彩的思想融入。催生了日本近代企業(yè)文化的形成。 日本文化廳最近進(jìn)行過一項(xiàng)民意調(diào)查，結(jié)果表明1988年重視精神生活的人占50.3%，重視豐富物質(zhì)生活的人占32%，國民思想的這種變化反過來影響到經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在產(chǎn)品不足的時(shí)代，產(chǎn)品只要性能好就能夠賣出去，而現(xiàn)在則要求產(chǎn)品具有文化價(jià)值。文化活動(dòng)對(duì)于一個(gè)企業(yè)來說不再是可有可無的裝飾品。企業(yè)通過文化活動(dòng)樹立自己的形象，密切與地方、與民眾的感情，獲取信息，提高職工的文化素質(zhì)，增加職工的自豪感，這又促進(jìn)企業(yè)本身的發(fā)展。優(yōu)秀的企業(yè)文化，是企業(yè)獲得成功的重要條件。企業(yè)文化作文企業(yè)上層建筑和意識(shí)形態(tài)，是企業(yè)經(jīng)營管理的靈魂，是一種無形的管理方式。（3） 日本企業(yè)文化的支柱-儒家思想與企業(yè)文化的融合 隨著日本在第二次世界大戰(zhàn)中的失敗，按照日本學(xué)者神島二郎在近代化的精神結(jié)構(gòu)中的分析，戰(zhàn)后，日本人將對(duì)國家的忠誠轉(zhuǎn)變成了對(duì)公司的忠誠，使公司具有了一種神圣的地位。儒家思想的“忠”深刻的融入日本近代的企業(yè)文化。事實(shí)上的日本，公司規(guī)模越大，去的的成績(jī)?cè)斤@赫，它的實(shí)踐活動(dòng)就更加明顯的建立在吧儒家思想與企業(yè)自身的文化融合在一起的基礎(chǔ)上。 日本企業(yè)家認(rèn)為，物質(zhì)精神需求是人的兩大需求，物質(zhì)需求通過大量生產(chǎn)物美價(jià)廉的產(chǎn)品得以滿足，精神需求則要依靠對(duì)文化的信仰。當(dāng)然，這種文化信仰并不是以西方的宗教信仰模式加以表現(xiàn)，它可以理解為一種追求、理想或境界。而儒家文化的落腳點(diǎn)是“人”，以至于從一定意義上可以說，儒學(xué)文化就是“人學(xué)”，是一種關(guān)于人的學(xué)問，日本企業(yè)將儒學(xué)的這種民本思想運(yùn)用到企業(yè)經(jīng)營管理之中，提出人即資本的觀念，使員工獲得到尊重，得到精神需求上的滿足，從而逐漸將信仰轉(zhuǎn)移到企業(yè)文化上來，形成了對(duì)企業(yè)的忠誠思想。這時(shí)的企業(yè)空前團(tuán)結(jié)，變得像一個(gè)大家族。這種以儒家文化為根基的家族思想，在日本企業(yè)的后來經(jīng)營管理中，便形成企業(yè)文化的三大支柱：一是創(chuàng)始于明治維新時(shí)代至二戰(zhàn)后得以全面推廣的終身雇傭制。者雖不是法律規(guī)定，確實(shí)日本社會(huì)約定成俗的一項(xiàng)默契。二是年功序列工資制。這種工資制度保證了職工與工資的同步增長，起到鞏固終身雇傭的作用。三是企業(yè)參與制。這種參與制表現(xiàn)為通過國懇談會(huì)、提案制等形式，對(duì)企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營與管理事項(xiàng)，實(shí)行集體決策、會(huì)議決策，必須通過多數(shù)員工的同意，甚至盡可能一致通過，使普通的職工能在不同的程度上參與決策和管理。 這三大支柱概括了日本企業(yè)文化的全貌，構(gòu)成了日本企業(yè)文化的核心和精髓，使社會(huì)的物質(zhì)和精神財(cái)富得到從分的展現(xiàn)。日本企業(yè)的終身雇傭制可以是員工在物質(zhì)上得到滿足；年功序列工資制又認(rèn)可了企業(yè)員工的地位和他們所作的奉獻(xiàn)，使他們從精神上得到滿足；企業(yè)參與制從分的體現(xiàn)了民主、自治、平等，這時(shí)儒家思想極力推崇的人文情懷，成為日本企業(yè)文化的一個(gè)重要組成部分。2、 儒家思想對(duì)企業(yè)文化的影響（1） 儒家思想與企業(yè)目標(biāo) 有人說，如拿日本企業(yè)作比喻，“仁”就好比是企業(yè)管理所要達(dá)到的目標(biāo)，“禮”則是為了達(dá)到這種目標(biāo)而制定的各種規(guī)章制度。 儒家以“仁”構(gòu)筑起來的哲學(xué)體系，又兩個(gè)基本內(nèi)容，即“修己”與“安人”，這兩個(gè)方面都是關(guān)于“人”的學(xué)說。如何規(guī)范人的本質(zhì)以及對(duì)這個(gè)問題的回答，在儒家那里被成為“立人極”也即是要建立認(rèn)得標(biāo)準(zhǔn)，人只有達(dá)到人的標(biāo)準(zhǔn)才可以算是一個(gè)真正的人。儒家以“仁”為人極，實(shí)際上就是把社會(huì)典章制度和行為規(guī)范內(nèi)化為人的本質(zhì)，從而使人不是被動(dòng)的遵守社會(huì)典章制度和行為規(guī)范，二是主動(dòng)的自覺的化作人的本質(zhì)“仁”來行事。這時(shí)人便有一個(gè)禮儀規(guī)范的被動(dòng)接受者轉(zhuǎn)化為循禮而行的主體，自覺的對(duì)自己加以約束，即人達(dá)到“修養(yǎng)”的境界?！皩W(xué)禮一約之以禮一自覺循禮行事”是儒家倡導(dǎo)的“即禮求仁”的三個(gè)階段。人一旦達(dá)到循禮而行，“禮”就不在是一種外在于人的行為規(guī)范自我行為的準(zhǔn)則?？鬃影堰@一“即禮求仁”的途徑，扼要的概括為“克己復(fù)禮為仁”，其中“仁”是實(shí)質(zhì)性內(nèi)容，“禮”是外在的形式。日本企業(yè)管理者通過將儒家思想中的“禮”“教”思想用于指導(dǎo)員工的行為、塑造員工的人格，是企業(yè)形成一個(gè)和諧有序的團(tuán)體。并為企業(yè)目標(biāo)的達(dá)成打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。在日本，忠誠被認(rèn)為是存在于各色各樣的種類和境遇的人們之間的道德紐帶，認(rèn)為國家是先于個(gè)人而存在的，個(gè)人是作為國家的一分子而誕生的，因此個(gè)人就應(yīng)該為了國家和它的正統(tǒng)的掌權(quán)者奉獻(xiàn)生命。正因如此，日本式社會(huì)的價(jià)值系統(tǒng)是以政治價(jià)值優(yōu)先為特征的。表現(xiàn)出來就是對(duì)國家、對(duì)天皇的忠誠。而“忠”的思想正來自于儒家文化的忠孝思想。所以在大多數(shù)日本企業(yè)的經(jīng)營哲學(xué)中，巨額水不會(huì)將“經(jīng)濟(jì)利益最大化”這個(gè)任何企業(yè)都必須達(dá)到的目標(biāo)放在首位，相反，他們更多的強(qiáng)調(diào)企業(yè)的責(zé)任，強(qiáng)調(diào)企業(yè)對(duì)大河會(huì)、國家乃至全人類的責(zé)任。在企業(yè)經(jīng)營信條中，55%受調(diào)查的國家、社會(huì)作貢獻(xiàn)作為企業(yè)的基本目標(biāo)，如松下電器公司吧“產(chǎn)業(yè)報(bào)國放在第一位；日產(chǎn)精神是：“社會(huì)的富裕作貢獻(xiàn)”；三越百貨店：“為了社會(huì)大眾”；東芝精神是：“為了人類和地球的明天”；花王肥皂公司的“清潔時(shí)國民強(qiáng)盛”，索尼公司的“提升日本文化的價(jià)值和國際地位”。豐田汽車則明確提出：“尊崇佛教，心存佛教，為報(bào)恩感謝而生活。”（2） 儒家思想與企業(yè)哲學(xué)探求日本商魂的企業(yè)文化魂魄，我們會(huì)深深的發(fā)現(xiàn)日本企業(yè)文化中所體現(xiàn)的民族精神（如忠孝國家精神、和親一致精神），道德理念（感激報(bào)恩、克制謙讓、堅(jiān)守義務(wù)、長于忍耐），行為方式（諳于謙恭、善于沉默、長幼有別、等級(jí)分明）等特質(zhì)中，無時(shí)無處不體現(xiàn)著儒家傳統(tǒng)文化的精華。此外在日本式的經(jīng)營管理中所凝聚的士魂商才得目標(biāo)追求、義利合一的經(jīng)營理念、堅(jiān)守信譽(yù)的道德傳統(tǒng)、人本主義的管理哲學(xué)、家族式的經(jīng)營管理體制、和諧有序的團(tuán)體藝術(shù)無一不滲透和昭示著中國儒家文化的神奇魅力。日本企業(yè)家澀澤榮一被譽(yù)為日本最偉大的儒商“日本企業(yè)之父”、“日本近代經(jīng)濟(jì)的最高指導(dǎo)者”、“日本現(xiàn)代文明的創(chuàng)始者”，對(duì)日本現(xiàn)代化進(jìn)程做出了卓越貢獻(xiàn)。1867年澀澤榮一歲政府使節(jié)參加了巴黎萬國博覽會(huì)后，對(duì)法國和歐洲各先進(jìn)國進(jìn)行了詳細(xì)考察，深入了解了西方現(xiàn)代資本主義文明、尤其是經(jīng)濟(jì)和企業(yè)方面情況，并根據(jù)自身對(duì)包括儒學(xué)在內(nèi)的日本傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)提出了建立集小資本成大資本的“合本組織”即株式會(huì)社、或股份公司的良策。但為了使這種“合本組織”順利發(fā)展，它認(rèn)為要掃清兩種思想的障礙，一是日本傳統(tǒng)的修身養(yǎng)性，不講物質(zhì)欲求和經(jīng)濟(jì)利益的求“義”觀。二是西方近代商業(yè)和企業(yè)活動(dòng)中出現(xiàn)的爾虞我詐、不講道德的求利觀。他認(rèn)為掃清者兩種思想障礙的重要法寶是孔子的思想，應(yīng)“以論語就實(shí)業(yè)界”（澀澤榮一傳記資料41卷373頁），于是針對(duì)前者，他對(duì)孔子的論語“義利觀”作了新的詮釋，為糾后者，他又提出“道德與經(jīng)濟(jì)合一”（論語和算盤一致）的思想。（中略）從澀澤榮一開始，日本企業(yè)文化便將儒家思想作為自己的一個(gè)主要內(nèi)容，積極汲取其中有利于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的思想。而儒家思想也對(duì)企業(yè)的哥哥層面起到重大的影響。3、 儒家思想對(duì)企業(yè)文化的統(tǒng)攝（1） 儒家思想與企業(yè)的日常活動(dòng)日本企業(yè)從宏觀上強(qiáng)調(diào)儒家思想的“和”對(duì)企業(yè)歷史使命的意義；在微觀上，也利用日本人的報(bào)恩意識(shí)，灌輸儒家思想的“忠”，對(duì)員工進(jìn)行思想意識(shí)的引導(dǎo)。這種思想教育的成本很低，效率確實(shí)極好。對(duì)企業(yè)的“忠誠”體現(xiàn)在吧自己所屬的企業(yè)，看成自己的“家”，作為自己一生的依靠，看作是利益攸關(guān)、榮辱與共的命運(yùn)共同體。他們向別人自我介紹時(shí)，總是先說自己是哪個(gè)公司的，然后才說自己是干什么工作，或者直說自己是哪個(gè)公司的，當(dāng)企業(yè)興盛時(shí)員工感到高興、自豪；當(dāng)企業(yè)面臨危機(jī)是，員工則齊心協(xié)力，紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，有的員工則在額頭上纏上印有“前進(jìn)”、“順利”之類的戰(zhàn)斗口號(hào)的帶子以示赤膽忠心。日本人吧“忠”體現(xiàn)在自己的勞動(dòng)觀中。日本杰出的評(píng)論家山本七平認(rèn)為：對(duì)日本來說，勞動(dòng)不僅經(jīng)濟(jì)成就的問題，而且是一種信仰和鍛煉。做一件工作，幫組自己公司成長、繁榮，就是我們生活的意義使生命值的活下去的東西。顯然，這種說法自然帶有儒學(xué)中為國家、民族和人民獻(xiàn)身的人生觀精神。重視禮儀也是儒家思想的表現(xiàn)之一。在日本重視禮節(jié)乃是他們的傳統(tǒng)，而在企業(yè)里，日本企業(yè)也很自然的要求他們的雇員處事待物彬彬有禮，以保持企業(yè)內(nèi)的中庸和諧。例如，禮貌和謙讓、謝意被作為松下公司的行為準(zhǔn)則的“七點(diǎn)精神”在每天的朝會(huì)上反復(fù)宣講。無論是頻繁使用敬語還是在外國人看來十分繁瑣的禮節(jié)，他們體現(xiàn)的來自儒家思想的“禮”和“和”。（2） 儒家思想與企業(yè)決策從儒家思想的忠孝思想出發(fā)，日本企業(yè)對(duì)家族名譽(yù)持高度尊重的態(tài)度，這就要求日本企業(yè)在決策時(shí)傾向從長遠(yuǎn)觀點(diǎn)出發(fā)，以提高基層水平的方式進(jìn)行投資。即是說，相對(duì)于歐美公司，日本公司是以長期為指向的。無論是開發(fā)新產(chǎn)品還是進(jìn)行財(cái)務(wù)決策，日本公司都傾向于以長期計(jì)劃為基礎(chǔ)。這種態(tài)度，在一定程度上減少了決策的非理性因素和短期行為，然而，它存在著很大的局限性財(cái)務(wù)上的長期增長指向不利于企業(yè)的并購行為，而長期的新產(chǎn)品的開發(fā)計(jì)劃則不利于短期盈利能力的提高，迅速有效的搶占市場(chǎng)。在尋求社會(huì)利益和自身利益和諧發(fā)展的過程中，題本企業(yè)集團(tuán)是日本公司間組織的一般形式，很多企業(yè)建立了長期的合作關(guān)系，特別是子啊制造業(yè)中，具有戰(zhàn)略聯(lián)盟性質(zhì)的企業(yè)集團(tuán)相當(dāng)?shù)闷毡椤Ｈ毡镜钠髽I(yè)集團(tuán)是基于地方化的密集交易網(wǎng)絡(luò)、一種穩(wěn)定的交易結(jié)構(gòu)和定期的集體形式。日本的公司間關(guān)系最突出的是它的持久性以及它們的準(zhǔn)道德特征。日本的關(guān)系訂約的基本原則是在不利時(shí)期損失共擔(dān)，在有利的時(shí)期收獲共享，承認(rèn)每一個(gè)伙伴在關(guān)系中的作用，并避免利用自己的地位優(yōu)勢(shì)來謀取利益。在保持這些長期關(guān)系的過程中有時(shí)存在推動(dòng)其短期分配此奧率的可能性，然而這些代價(jià)已經(jīng)由于其長期的利益而從總體上得到了補(bǔ)償由于在貿(mào)易伙伴陷入困境是援之以手，就能子啊企業(yè)落魄時(shí)能寄希望于得到貿(mào)易伙伴的幫助。者無疑是企業(yè)長期行為的表現(xiàn)。當(dāng)這種關(guān)系被當(dāng)事者破壞時(shí)，它更可能遭到社會(huì)性懲罰而非公司法裁決，即是以存在的這種不尋常的和根深蒂固的永非正式調(diào)解爭(zhēng)端的文化傾向正是“和”的內(nèi)涵之一。日本企業(yè)偏向于用集體決策代替?zhèn)€人的決策，委員會(huì)、團(tuán)隊(duì)的決策中的地位遠(yuǎn)高于團(tuán)體領(lǐng)袖。者充分體現(xiàn)了日本企業(yè)中存在著強(qiáng)烈的集團(tuán)主義傾向和和諧思想。大企業(yè)在做決策時(shí)，常常會(huì)先將決策意向下發(fā)到各級(jí)管理人員及基層員工手中，廣泛征求員工的意見。這正是前文提到的企業(yè)參與制的體現(xiàn)。，參與制者不僅增強(qiáng)了企業(yè)內(nèi)的凝聚力，還使員工發(fā)現(xiàn)自己的價(jià)值和責(zé)任，激發(fā)員工的主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在團(tuán)隊(duì)決策中，必須考慮到員工的能動(dòng)作用。員工之所以對(duì)企業(yè)負(fù)有如此高的責(zé)任心，是和日本的儒家思想密切相關(guān)的。讓我們來考慮下恩和報(bào)恩這種思想起源于佛教，被滬江時(shí)代的儒學(xué)家發(fā)揚(yáng)光大：恩是指被動(dòng)的承擔(dān)義務(wù)，而從父母和天皇那里得到的恩是無法報(bào)答的，從而變成一種義務(wù)，表現(xiàn)出來就是忠和孝。正是這種崇高的責(zé)任、感激、報(bào)恩思想，使企業(yè)員工的奉獻(xiàn)精神發(fā)揮的淋漓盡致。4、 結(jié)語綜上，儒家思想與日本去也文化的融合，是日本民族與現(xiàn)代管理方法相結(jié)合的一個(gè)重要體現(xiàn)。儒家思想是日本文化的重要組成部分。它在人們精神傷所產(chǎn)生的凝聚力、向心力是無可估量的，這種精神上的力量對(duì)物質(zhì)財(cái)富的創(chuàng)造具有強(qiáng)大的推動(dòng)作用。日本企業(yè)文化強(qiáng)調(diào)精神、心靈的重要性，歲日本這個(gè)“大和”的民族而言有著特殊的意義。在未來相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，儒家思想仍然是日本企業(yè)文化的重要因素。中國和日本同屬于儒家文化圈，日本人對(duì)儒