《君主論》讀書筆記

君主論的主要思想內(nèi)容一、寫作目的n “凡是想要獲得君主恩寵的人們，向來都是把自己認(rèn)為最寶貴的東西或者自以為君主最喜愛的東西作為獻(xiàn)禮”。 尼科洛馬基雅維利上洛倫佐美第奇殿下書2、 人性本惡n 雖然人性中有善良的一面，但總體上，人性是惡的。 馬基雅維利并不是第一個(gè)提出性惡論的人，但他卻是將性惡論引入近代政治原則的第一人，他的“性惡論”是各種政治理論的基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上，馬基雅維利將政治的概念嚴(yán)格限定在人類的世俗生活之中，使其成為與道德毫不相關(guān)的獨(dú)立社會(huì)活動(dòng)和研究對(duì)象。 所有立法者都必須假定人性中惡的一面，立法就是為了最大限度地防止壞事的發(fā)生。而社會(huì)文明的實(shí)質(zhì)，就是設(shè)計(jì)科學(xué)有效的制度，允許合理的沖動(dòng)和欲望的實(shí)現(xiàn)，而遏制有害于他人的沖動(dòng)和欲望。 趨善也好，趨惡也好，真的要辨別人性不是一件容易的事情。人們看到的人性總是表露在外的部分因素，而不是全部。在一般情況下，人們總是看到人性中為了自己的利益而爭權(quán)奪勢(shì)的情況，而那些優(yōu)秀的、善良的因素通常會(huì)被遺忘。3、 政治無道德n 一個(gè)君主，尤其是一個(gè)權(quán)力尚未鞏固的君主，應(yīng)該懂得怎樣善于使用野獸和人類所特有的斗爭方法。他必須是一只狐貍以便識(shí)別陷阱，同時(shí)又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭。n 目的總是證明手段是正確的。一位君主為了到達(dá)政治目的，就應(yīng)該完全摒棄道德，運(yùn)用權(quán)術(shù)，采取軟硬兼施、背信棄義的手段雙管齊下。4、 政治的目的就是權(quán)力n 馬基雅維利把政治和軍事的手段同宗教、道德和社會(huì)考慮完全分隔開來，除非宗教和道德直接影響到政治決策。政治活動(dòng)的目的是為了保存和擴(kuò)大政治權(quán)力本身，而他衡量政治的標(biāo)準(zhǔn)則是在這方面獲得成功。 他把政治從其他許多方面的考慮中孤立地抽取出來，從而使政治本身成為目的。 他研究的是現(xiàn)實(shí)的政治生活，而不是理想的政治生活 他對(duì)國家政治生活本質(zhì)的赤裸裸揭露，扭轉(zhuǎn)了當(dāng)時(shí)人們對(duì)傳統(tǒng)政治本質(zhì)的虛假認(rèn)識(shí)，把傳統(tǒng)政治從倫理道德的陰影下成功地引導(dǎo)到權(quán)力上來，對(duì)于人們客觀正確地認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)的政治現(xiàn)象具有重要的意義。5、 君主要重視權(quán)術(shù)n 君主論主要論為君之道，即君主應(yīng)該具備哪些本領(lǐng)和條件，應(yīng)該如何奪取政權(quán)和鞏固政權(quán)。n 馬基雅維利從歷史的經(jīng)驗(yàn)和意大利的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，論證了政治的目的就是統(tǒng)治。其政治思想的主題就是研究“國家興衰的原因和政治家維持統(tǒng)治的手段”。 從馬基雅維利所處的特定的歷史時(shí)代去觀察和分析，他的權(quán)術(shù)思想具有很大的合理性。 他提出的這套統(tǒng)治權(quán)術(shù)是為了國家的統(tǒng)一和資本主義的發(fā)展，而非僅僅為了玩弄權(quán)術(shù)。（當(dāng)時(shí)意大利那種非道德的實(shí)際使他看到統(tǒng)治者只有采取非道德的政治手段才有可能獲得成功，才有可能實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一。）6、 現(xiàn)實(shí)的國家：專制君主國n 馬基雅維利介紹君主國的種類、獲得及維持的各種方式，最終目的是實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一，而統(tǒng)一的良藥妙方就是君主專制。 論李維前十書中，馬基雅維利更加全面地展示了自己的政治主張贊賞共和制，他是一個(gè)共和主義者。然而他對(duì)共和制的推崇，并沒有影響到他對(duì)現(xiàn)實(shí)的判斷?；诂F(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn)，他認(rèn)為一個(gè)國家究竟是什么政治形式，要從這個(gè)國家實(shí)際出發(fā)。 實(shí)行君主專制是他作為一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義政治家思考的結(jié)果，而非他心目中理想的資本主義國家的政體，他只是想暫時(shí)借助君主專制統(tǒng)治，以實(shí)現(xiàn)意大利的統(tǒng)一和資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。這不僅符合意大利當(dāng)時(shí)的國情，也順應(yīng)了當(dāng)時(shí)歐洲的時(shí)代潮流，而且符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。7、 理想的國家：民主共和國 馬基雅維利戴了一個(gè)凱撒主義的面具，本質(zhì)上卻是一個(gè)堅(jiān)定、務(wù)實(shí)、深刻的共和主義者。n 馬基雅維利指出了共和主義的兩條原則，一是權(quán)力是民眾生活的產(chǎn)物，本質(zhì)上即是共和性質(zhì)的；二是這種權(quán)力的社會(huì)基礎(chǔ)總是存在著沖突性，因此需要有制約權(quán)力之權(quán)力的出現(xiàn)，使權(quán)力之間發(fā)生交互作用，使權(quán)力被組織和約束起來。 馬基雅維利的古典共和國理念不包含任何民粹主義成分。他既不吧信任交給不受限制的君主，也不把希望交給不受約束的“人民”。他的遠(yuǎn)見卓識(shí)可以總結(jié)為：任何長治久安的政體，必須在君主、貴族、人民三種要素之間維持平衡。 馬基雅維利的“共和”主義與“民主”概念的最大區(qū)別在于，共和主義強(qiáng)調(diào)能夠整合各種不同社會(huì)群體偏好（少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人是暴政，而大多數(shù)人對(duì)最少的少數(shù)派同樣可以形成暴政）的混合政府之重要性，而“民主”更多關(guān)注群眾（“多數(shù)人”）的利益偏好。后一種偏好，乍看上去蠻不錯(cuò)，然而推論到極致，幾乎肯定會(huì)有多數(shù)人統(tǒng)治之下“少數(shù)人不是人”的政治結(jié)論。 他的古典共和主義的核心是在一個(gè)廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)上，即多數(shù)人、一個(gè)人與少數(shù)人的分權(quán)。由任何一個(gè)社會(huì)組成部分壟斷的政府，不僅是非法的，而且也是不穩(wěn)定的，對(duì)任何人、任何集團(tuán)、任何階級(jí)都具有潛在的災(zāi)難性。 美國國父之一的漢密爾頓斷言，哪怕是每一個(gè)公民都具有蘇格拉底般的智慧，他們直接組成全體公民大會(huì)行使權(quán)力時(shí)“仍將是一群暴民”。 美利堅(jiān)合眾國憲法，本質(zhì)上是一個(gè)共和而非民主的憲法。著名聯(lián)邦黨人麥迪遜堅(jiān)持使用“間接的代議制共和國”，而從來不說“直接的民主政體”。他認(rèn)為，直接民主，本質(zhì)上是多數(shù)人的私權(quán)，可能導(dǎo)致對(duì)少數(shù)人的暴政。代議制民主即間接民主，能夠避免掌握絕對(duì)權(quán)力的多數(shù)人對(duì)少數(shù)人的壓迫。8、 權(quán)力制衡思想 在馬基雅維利的政治考慮中，權(quán)力制衡與利益兼顧是互為表里的兩個(gè)因素。從形式上來說，權(quán)力的制衡是保證國家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)；從內(nèi)容上看，權(quán)力分配得當(dāng)與否具有更直接的意義。馬基雅維利在研究政治制度時(shí)始終注意利益和權(quán)力的兼顧問題。這是馬基雅維利在論及權(quán)力制衡問題時(shí)的一個(gè)特色，國家權(quán)力的運(yùn)作在很大程度上是對(duì)利益集團(tuán)的權(quán)益保障和分配。9、 軍隊(duì)是國家的基石n 馬基雅維利堅(jiān)信，軍隊(duì)是國家的堅(jiān)固基石，并肯定了強(qiáng)大的軍事力量是國家統(tǒng)一和興盛的前提條件?！八形溲b的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”。所以，他認(rèn)為暴力對(duì)維護(hù)君主的統(tǒng)治地位具有舉足輕重的作用。n 在馬基雅維利的思想中，特別強(qiáng)調(diào)君主要有實(shí)力，而君主要加強(qiáng)自己的權(quán)勢(shì)，就必須依靠軍事力量，依靠由自己的公民組成的軍隊(duì)。n 任何一個(gè)君主國如果沒有自己的軍隊(duì)，它就不會(huì)穩(wěn)固，“世界上最弱和最不牢固的東西，莫過于不以自己的力量為基礎(chǔ)的權(quán)力和聲譽(yù)了”。所謂自己的軍隊(duì)就是國民常備軍。這種軍隊(duì)不能由貴族和騎士組成，而只能由自己的公民組成。10、 高度重視軍隊(duì)素質(zhì) 馬基雅維利是立足共和國的政治體制考慮軍隊(duì)的組織形式以及軍隊(duì)素質(zhì)問題。用意不外乎兩點(diǎn)：其一，防