傳統(tǒng)文化的家庭教育

傳統(tǒng)文化教育的意義 從小到大， 我們所接受的教育一直是強(qiáng)調(diào)著繼承與發(fā)揚(yáng)， 其實(shí)在青春叛逆的時(shí)期， 我有相當(dāng)一部分時(shí)間里認(rèn)為傳統(tǒng)的文化在現(xiàn)今的社會(huì)是有一定的道理， 但是太淺薄， 真要去干事情這些東西對(duì)我們的幫助是不大的， 就拿孔子的最經(jīng)典的學(xué)說(shuō)， 仁者愛(ài)人的思想來(lái)講， 當(dāng)今爾虞我詐的現(xiàn)狀， 社會(huì)真的還能有那些滿(mǎn)懷仁義道德而不求回報(bào)的人嗎？后來(lái)我明白了， 道德建設(shè)是一件關(guān)系到民族未來(lái)的大事。培養(yǎng)是非分明，有正確榮辱觀(guān)的公民是社會(huì)祥和穩(wěn)定和民族復(fù)興的重要保障?！笆陿?shù)木， 百年樹(shù)人”，道德建設(shè)雖然任重而道遠(yuǎn)，但是我們也有得天獨(dú)厚的條件和基礎(chǔ)。中華民族自古以來(lái)就有重視道德教育的傳統(tǒng)。千百年來(lái)，我國(guó)雖然經(jīng)歷過(guò)外族入侵和社會(huì)動(dòng)亂，但是以儒家思想為核心的“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”的道德觀(guān)念深入人心，已經(jīng)融入炎黃子孫的血液之中，根深蒂固。一個(gè)民族的道德建設(shè)是繼承和發(fā)展并重的事業(yè)，社會(huì)主義道德是中華民族傳統(tǒng)美德的發(fā)展。胡總書(shū)記提出的 “八榮八恥” 充分體現(xiàn)了中華民族傳統(tǒng)美德與時(shí)代精神的有機(jī)結(jié)合，是傳統(tǒng)道德觀(guān)念在新時(shí)代的高度概括和發(fā)展。振興傳統(tǒng)美德的一個(gè)好方法就是借鑒前人的經(jīng)驗(yàn)，在德育教學(xué)中開(kāi)設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，恢復(fù)讀誦經(jīng)典的傳統(tǒng)。讀誦經(jīng)典的優(yōu)點(diǎn)是簡(jiǎn)單易行，一舉多得， 而且有很強(qiáng)的可操作性。在新時(shí)期德育教學(xué)中恢復(fù)讀誦 經(jīng)典這一沿用千載的德育方法，既是繼承中華民族傳統(tǒng)文化的重要舉措，也是古為今用的好范例。 筆者認(rèn)為將讀誦經(jīng)典納入德育教學(xué)有以下三個(gè)優(yōu)點(diǎn)：第一， 古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容；第二，讀誦經(jīng)典簡(jiǎn)單易行，一舉多得，是德育的好方法；第三，以儒家思想為核心的經(jīng)、史、子、集是德育的好教材。第一，古文經(jīng)典中倡導(dǎo)的傳統(tǒng)美德是德育的重要內(nèi)容古文經(jīng)典集中記載了中華民族的傳統(tǒng)美德和價(jià)值觀(guān)念，為道德教育提供了豐富的內(nèi)容。以儒家思想為主的四書(shū)五經(jīng)深刻地論述了“仁、義、禮、智、信”這五種品德在道德教育中的重要意義，精辟地提出德育要從家庭開(kāi)始，以“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝” 作為良好家庭的典范，在此基礎(chǔ)上建立 “父子有親， 君臣有義， 夫婦有別， 長(zhǎng)幼有序， 朋友有信” 的社會(huì)倫理規(guī)范。千百年來(lái)， 以儒家思想為核心的道德標(biāo)準(zhǔn)一直是我國(guó)德育的重要內(nèi)容， 其所提倡的美德早已成為中華民族道德觀(guān)念的核心。在二十一世紀(jì)的今天，盡管社會(huì)形態(tài)和生活方式在不斷變化，但是“孝、悌、忠、信”的做人原則不能丟棄，“禮、義、廉、恥”道德觀(guān)念不能淡忘。這些傳統(tǒng)美德仍然是家庭幸福融洽，社會(huì)祥和穩(wěn)定的重要保障， 是社會(huì)主義道德教育的重要內(nèi)容。第二，讀誦經(jīng)典簡(jiǎn)單易行，一舉多得，是德育教學(xué)的好方法孔子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”。品德教育的一個(gè)重要方法是熏陶，從小開(kāi)始，先入為主， 循序漸進(jìn)， 潛移默化， 久而久之養(yǎng)成習(xí)慣，習(xí)慣成自然。 因?yàn)槠返陆逃倪@些特點(diǎn)， 古圣先賢開(kāi)創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這一簡(jiǎn)單易行，一舉多得的教學(xué)方法。（第一）因其簡(jiǎn)單易行， 故能從小開(kāi)始“人之初， 性本善。 性相近， 習(xí)相遠(yuǎn)?！蔽覈?guó)自古就非常注重兒童的早期教育， 而且還形成了完整的蒙學(xué)理論，其中的許多觀(guān)念至今仍然頗具啟迪意義。古人提出 “蒙養(yǎng)從入之門(mén)，則必自易知而易從者始”（清 ?陳弘謀養(yǎng)正遺規(guī) ）。明代思想家、教育家王陽(yáng)明在其訓(xùn)蒙大意中說(shuō)： “古之教者，教以人倫其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書(shū)以開(kāi)其知覺(jué)”?；谶@些認(rèn)識(shí)，古圣先賢選取故事、警句和嘉言懿行，以詩(shī)歌的形式專(zhuān)門(mén)為兒童編寫(xiě)了三字經(jīng) ，童子禮，弟子規(guī)等啟蒙經(jīng)典， 使兒童在心靈最單純的時(shí)期就養(yǎng)成良好的習(xí)慣，以為“異日進(jìn)修上達(dá)之階” 。蒙學(xué)經(jīng)典語(yǔ)言淺顯，韻律明快，豐富多彩，寓教于樂(lè)，非常適合兒童活潑好動(dòng)的天性，故千百年來(lái)一直作為啟蒙教材，廣為習(xí)誦。（第二）因其簡(jiǎn)單易行，故能持之以恒經(jīng)過(guò)蒙學(xué)經(jīng)典的熏陶，兒 童不僅初步培養(yǎng)了良好的禮儀習(xí)慣以及和悅的性情，而且還熏染了讀書(shū)的意識(shí)。古文經(jīng)典韻律優(yōu)美，出口成頌，不論是在學(xué)校還是家中，行住坐臥,隨處可讀。青少年好奇心強(qiáng)，求知 欲旺盛， 養(yǎng)成讀書(shū)的習(xí)慣后往往手不釋卷，興趣盎然地學(xué)習(xí)更多經(jīng)典，而良好的品行和道德情操也在潛移默化之中熏陶而成。大學(xué)有云： “克明峻德，皆自明也”，在人生旅途中， 閱讀經(jīng)典不僅能啟發(fā)美好的德行，而且還有凈化心靈，抵御精神污染的功效。子夏曰：“博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思；仁在其中矣”。良好的德行和淵博的學(xué)識(shí)都因持之以恒的學(xué)習(xí)而成就。（第三）因其簡(jiǎn)單易行，故能推廣普及德育是全民素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，重在普及，以形成良好的社會(huì)風(fēng)氣。 禮記 ?學(xué)記開(kāi)篇說(shuō)： “君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”強(qiáng)調(diào)教化人民，移風(fēng)易俗，一定要從普及德育入手。我國(guó)各地發(fā)展水平不一，辦學(xué)條件和師資力量也不盡相同， 讀誦經(jīng)典的德育方法對(duì)硬件設(shè)施無(wú)特殊要求，所以能夠在全國(guó)推廣；另外在教學(xué)實(shí)踐中， 學(xué)校還可以因地制宜，充分發(fā)揮老師，家長(zhǎng)和學(xué)生的主觀(guān)能動(dòng)性，鼓勵(lì)社會(huì)成員 積極參與， 共同開(kāi)創(chuàng)有當(dāng)?shù)仫L(fēng)格特點(diǎn)、形式多樣的讀經(jīng)活動(dòng)，從而使德育不僅在學(xué)校中得到 普及，而且還輻射影響到周?chē)纳鐣?huì)。(第四) 讀誦經(jīng)典集性情培養(yǎng)，道德教育和藝術(shù)熏陶于一堂，是素質(zhì)教育的好方式我國(guó)不僅有悠久的德育傳統(tǒng)，而且還有科學(xué)的德育理念。傳統(tǒng)德育教學(xué)非常注重熏陶而不是簡(jiǎn)單的說(shuō)教。古圣先賢為青少年開(kāi)創(chuàng)了讀誦經(jīng)典這個(gè)簡(jiǎn)單易行的方法， 但是他們?cè)诮?jīng)典的集結(jié)和選擇上卻是精益求精，在形式上薈萃了啟發(fā)誘導(dǎo)，循序漸進(jìn)，因材施教，生動(dòng)活潑等眾多優(yōu)點(diǎn)，在內(nèi)容上涵蓋了性情審美，禮儀舉止，人生智慧和道德情操等廣泛領(lǐng)域，非常注重兒童心智和品格的全面培養(yǎng)，以期種種美德相得而益彰。兒童和青少年是人的一生中接受能力最強(qiáng)，記憶力最好和可塑性最高的時(shí)期。古圣先賢根據(jù)兒童和青少年的成長(zhǎng)規(guī)律，科學(xué)地總結(jié)了幼兒養(yǎng)性，童蒙養(yǎng)正， 少年養(yǎng)志，成人養(yǎng)德的德育理念，從幼兒開(kāi)始直到成人冠（笄），通過(guò)讀誦經(jīng)典這一簡(jiǎn)單易行的方法，循序漸進(jìn)地培育出有和悅的性情，端正的心性，高遠(yuǎn)的志向和仁厚的德行的年輕一代。 閱讀經(jīng)典不僅可以培養(yǎng)高尚的道德情操， 其中的格言警語(yǔ)和歷史故事更有啟發(fā)心智的功效。 儒家教育重在啟發(fā)智慧，培養(yǎng)“舉一反三”的自我學(xué)習(xí)能力。儒家六藝，經(jīng)史子集承載了中華民族五千年的經(jīng)驗(yàn)和智慧，從禮儀舉止到待人接物，從修身齊家到治國(guó)安邦，無(wú)一不有精辟而睿智的論述，為素質(zhì)教育提供了豐富的內(nèi)，是古圣先賢留給我們的珍貴財(cái)富。古文優(yōu)美如詩(shī)的文章還是文 學(xué)藝術(shù)的瑰寶。 閱讀經(jīng)典在二十一世紀(jì)的今天還有一個(gè)新的意義，就是從小培養(yǎng)閱讀和欣賞 古文的能力，增加對(duì)傳統(tǒng)文化的親切感。經(jīng)史子集的作者都是杰出的思想家，教育家，史學(xué)家和詩(shī)人，他們不僅有高深的學(xué)術(shù)造詣而且還有深厚的文學(xué)修養(yǎng)。古人云：“熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)做詩(shī)也能吟” ，古文經(jīng)典幾乎篇篇都是作文的典范，如史記就有“無(wú)韻之離騷”的美譽(yù)。 我們今天耳熟能詳?shù)某烧Z(yǔ)典故主要來(lái)自這些經(jīng)典，因此閱讀古文還是學(xué)習(xí)雋永簡(jiǎn)潔 的漢語(yǔ)藝術(shù)，提高語(yǔ)文表達(dá)能力的不二方法。實(shí)踐證明讀誦經(jīng)典是非常成功的德育方法， 是中華文明代代相傳，歷久彌新的重要原因。千百年來(lái)， 在朗朗的讀書(shū)聲中，學(xué)生不僅培養(yǎng)了良好的品行， 還學(xué)到了為人處事的道理，同時(shí)也打下了牢固的文學(xué)基礎(chǔ)，一步一步成長(zhǎng)為文德茂盛的龍的傳人。第三，以儒家思想為核心的古文經(jīng)典是德育的好教材（第一）傳統(tǒng)德育經(jīng)典內(nèi)容全面，是因材施教的好教材道德教育是一項(xiàng)綜合教育，所涵蓋的內(nèi)容十分廣泛。德育的目標(biāo)不僅是要正確地認(rèn)識(shí)客觀(guān)世界，而且還要積極地改造主觀(guān)世界，不斷提高思想覺(jué)悟， 是客觀(guān)與主觀(guān)， 意志與行為并重的教育，而且各種品德之間還互相影響，互為因果。道德教育的這些特征使得德育在教學(xué)方法上有別于其他科目。物理教學(xué)需要熱、聲、光、電條目分明地授課，而德育中的種種美德卻是你中有我，我中有你，相輔相成，相得益彰。比如愛(ài)國(guó)主義是德育的重要內(nèi)容，敬老愛(ài)幼也是德育的重要內(nèi)容，而一個(gè)孝敬父母，懂得報(bào)答父母養(yǎng)育之恩的人往往會(huì)有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任感，進(jìn)而也會(huì)熱愛(ài)祖國(guó)和人民。古往今來(lái)能夠“先天下之憂(yōu)而憂(yōu)， 后天下之樂(lè)而樂(lè)”的人大多都是忠孝之人。再例如一個(gè)樹(shù)立了高遠(yuǎn)理想的人 還需要有頑強(qiáng)的毅力， 因?yàn)橹挥型瑫r(shí)擁有這兩種品德的人才能克服前進(jìn)道路上的困難并最終取得成功，所以曾子告訴我們：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”。 另外道德觀(guān)念還深受主觀(guān)意識(shí)的影響， 不同性格特征的人對(duì)同一事物的感受和反應(yīng)也不盡相同，因此理想的德育教學(xué)要能夠針對(duì)每個(gè)人的特點(diǎn)取長(zhǎng)補(bǔ)短。我國(guó)偉大的教育家孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的主張，認(rèn)為每一個(gè)人都可以培養(yǎng)成品行端正的有用之才，而其中的關(guān)鍵就是要因材施教。正是由于德育的這些特點(diǎn),千百年來(lái)博大精深的古文經(jīng)典就自然成為德育的理想教材。其優(yōu)點(diǎn)在于經(jīng)典中的內(nèi)容非常豐富，每個(gè)人都能夠在讀誦的過(guò)程中各取所需，而其中感悟最深的論述也就成為最有啟發(fā)，最有針對(duì)性的教導(dǎo)。讀誦經(jīng)典的這個(gè)優(yōu)點(diǎn)在普及公共教育的今天意義尤其明顯。要求德育課的老師對(duì)一個(gè)班級(jí)的三十甚至是四十個(gè)學(xué)生都因材施教是勉為其難的，簡(jiǎn)單生硬的說(shuō)教也難以引起學(xué)生的共鳴，而讀誦經(jīng)典的教學(xué)方法就能夠取得事半功倍的效果。比如仁義觀(guān)念是中華民族的傳統(tǒng)美德，孔子曰“仁者愛(ài)人”，進(jìn)而要求人們?cè)谏鐣?huì)生活中能夠“見(jiàn)義勇為” ，“見(jiàn)得思義” ，孔子的這些教導(dǎo)也是今天道德教育的重要內(nèi)容。在論語(yǔ)中，孔子針對(duì)不同的人和背景，有二十四次講到“義”，而談及“仁”的地方有一百零九處之多。 其中的一個(gè)原因就是孔子在教導(dǎo)學(xué)生的時(shí)候能夠因材施教,根據(jù)每個(gè)人的特點(diǎn)揚(yáng)其所長(zhǎng)，補(bǔ) 其所短。 今天當(dāng)我們讀誦這些經(jīng)典的時(shí)候，也有如當(dāng)時(shí)孔子的學(xué)生，每個(gè)人都能夠得到最適 合自己的答案。 另外經(jīng)典之中不僅有對(duì)問(wèn)題的直接論述，而且還有許多生動(dòng)的故事，讀后令人終身難忘。比如在論語(yǔ)中就有一則：“廄焚，子退朝，曰： 傷人乎？不問(wèn)馬” 。短短十二個(gè)字，鮮明生動(dòng)地反映了儒家“仁者愛(ài)人”，“以人為本”的道德觀(guān)念和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。經(jīng) 典正是通過(guò)這些循循善誘的啟發(fā)使學(xué)生在潛移默化之中樹(shù)立起正確的道德觀(guān)念。儒家經(jīng)典大學(xué)開(kāi)宗明義： “大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”。這既是我國(guó)幾千年來(lái)的德育宗旨， 也是經(jīng)史子集的共同旨趣。數(shù)千年來(lái)， 我國(guó)古代的教育家和思想家以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神， 淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)，簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言文字記錄下中華民族最重要的思想文明和道德規(guī)范，輯錄成書(shū)， 冊(cè)冊(cè)卷卷都是民族智慧的結(jié)晶。為了使青少年能夠在最短的時(shí)間里學(xué)到最重要的知識(shí)，歷代學(xué)者又以無(wú)限的愛(ài)心和民族責(zé)任感，在浩如煙海的典籍中精心編撰了適合少年兒童讀誦的教材。 可以說(shuō)這些經(jīng)典構(gòu)成了世界上最完整的德育百科全書(shū)。自古以來(lái)， 父母師長(zhǎng)無(wú)不以四書(shū)五經(jīng)作為青少年德育啟智的教材。究其原因，實(shí)在于“父母愛(ài)子，則為之計(jì)深遠(yuǎn)”， 務(wù)求子女通過(guò)四書(shū)五經(jīng)的熏陶“茂正其德而厚其性，明利害之鄉(xiāng)，以文修之， 使之務(wù)利而避害”，成為有道德，有理想，善于思考而又明辨是非的正人君子。古圣先賢高瞻遠(yuǎn)矚的選擇不僅保證了中華文明的代代相傳，也為我們今天弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和道德建設(shè)提供了良好的教材。 （第二） 以經(jīng)典作為教材能夠更好地借鑒古人睿智的德育思路 我國(guó)傳統(tǒng)德育思路有三個(gè)特點(diǎn) ,第一是循序漸進(jìn) ,由邇及遠(yuǎn)， 推己及人， 注重落實(shí)； 第二是注重顯明人性本具的美德， 從小培養(yǎng)自尊自重之心；第三是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來(lái) ,使德行的培養(yǎng)成為自覺(jué)的行為。讀誦經(jīng)典的德育方法能夠幫助我們?cè)谛聲r(shí)期的德育教學(xué)中很好地發(fā)揚(yáng)這些特點(diǎn)。 程子曰：“君子教人有序，先傳以小者近者，而后教以大者遠(yuǎn)者” 。在儒家經(jīng)典中，由邇及遠(yuǎn)，推己及人的教導(dǎo)比比皆是，而其中最突出的例子就是教育孝道。孝道是中華民族道德觀(guān)念的基石。 古圣先賢不約而同地教導(dǎo)孝道，其原因不僅在于孝親與每一個(gè)人都有關(guān)系， 而且還是其他眾多美德的源泉。后漢書(shū)云： “夫孝，百行之冠，眾善之始也”?？鬃釉唬?“夫孝，德之本也，教之所由生也”。孝經(jīng)序言說(shuō)： “圣人知孝之可以教人也，故因嚴(yán)以教敬，因親以教愛(ài)” 。充分說(shuō)明孝悌之道雖然始于家庭，其更廣大的功用乃是以個(gè)人良好的德行培育淳厚的民風(fēng)，進(jìn)而建設(shè)和諧安定的社會(huì)。在新時(shí)期的道德教育中，弘揚(yáng)孝道仍然是移風(fēng)易俗， 提升社會(huì)風(fēng)氣的最好途徑?？鬃釉唬骸皭?ài)親者不敢惡于人，敬親者不敢慢于人” ， 曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣”。德育貴在實(shí)踐，在中小學(xué)德育課中教導(dǎo)孝道，學(xué)生可以將所學(xué)的內(nèi)容落實(shí)在日常生活之中，身體力行， 養(yǎng)成習(xí)慣， 同時(shí)也為培養(yǎng)其他美德打下良好的基礎(chǔ)。 此外孝敬父母的觀(guān)念在我國(guó)有深厚的社會(huì)文化基礎(chǔ)，弘揚(yáng)孝道可以引起社會(huì)的廣泛 共鳴，得到家長(zhǎng)的肯定和支持，形成學(xué)校，社會(huì)，家庭共同參與的良好氛圍。詩(shī)曰：“永言孝思， 孝思維則”，弘揚(yáng)孝道自古以來(lái)都是事半功倍的德育之道?，F(xiàn)在談傳統(tǒng)德育思路的第 二個(gè)特點(diǎn)。 古人云：“圣人之教亦多術(shù)，然其要使人不失其本心而已”。儒家育人注重顯明人性本有的美好品德，以先入為主的方式，使兒童從小樹(shù)立正確的道德觀(guān)念，進(jìn)而培養(yǎng)起自尊自重之心。孟子曰： “惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也人之有是四端也，猶其有四體也。有是四 端而自謂不能者，自賊者也。凡有四端于我者，知皆擴(kuò)而充之矣”。因此蒙學(xué)經(jīng)典三字經(jīng)開(kāi)篇就引用圣人之言： “人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”，其目的就是要先入為主地培養(yǎng)起兒童的自尊自重之心，因?yàn)槿擞辛俗宰鹱灾刂牟艜?huì)嚴(yán)格要求自己，才會(huì)努力上進(jìn)， 才會(huì)培養(yǎng)出“浩然之氣” 。自尊自重的反面就是自暴自棄。孟子曰：“自暴者不可與有言也，自棄者不可與有為也” ，更進(jìn)一步指出： “人不可以無(wú)恥，無(wú)恥之恥，無(wú)恥矣?！庇纱丝梢?jiàn)從小培養(yǎng)自尊自重之心是德育的重要內(nèi)容。我國(guó)傳統(tǒng)德育思路的第三個(gè)特點(diǎn)是將道德教育與啟發(fā)智慧有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。將智育納入德育是古圣先賢非常睿智的認(rèn)識(shí)，因?yàn)橹挥袉l(fā)智慧，才能夠提升覺(jué)悟， 從而使德行的培養(yǎng)成為人們的自覺(jué)行為。孔子曰：“唯上智與下愚不移” ，說(shuō)明只有真正有智慧的人才能體悟到道德的重要意義，并接受圣賢的教導(dǎo)。在這一點(diǎn)上古希臘哲學(xué)家蘇格拉底與我國(guó)古圣先賢不謀而合，他說(shuō)：“其實(shí)呀，一切美德只可以用一件東西來(lái)交易。 這是一切交易的標(biāo)準(zhǔn)貨幣。這就是智慧。不論是勇敢或節(jié)制或公正，反正一切真正的美德都是由智慧得到的”（見(jiàn)柏拉圖斐多）。 在漢語(yǔ)中道德一詞是由兩個(gè)概念組成的， 一個(gè)是“道” ，一個(gè)是“德” ，因此道德教育同時(shí)包括“道”和“德”兩種教育，而這兩個(gè)因素的結(jié)合也是開(kāi)啟智慧的過(guò)程?！暗馈闭呗芬玻?“德者得也”（見(jiàn)管子），孔子曰：“誰(shuí)能出不由戶(hù)？何莫由斯道也？”，生動(dòng)說(shuō)明道德是人人所必需的品格。古文經(jīng)典中對(duì) “道”與“德” 之間關(guān)系的論述不勝枚舉，大學(xué)有云： “康誥曰：惟命不于常 。道善則得之，不善則失之矣”。孟子曰：“得道者多助，失道者寡助”，“身不行道，不行于妻子，使人不以道，不能行于妻子”。正因?yàn)槿绱?，所以孔子教?dǎo)我們：“君子憂(yōu)道不憂(yōu)貧” 。在現(xiàn)實(shí)生活中人們經(jīng)常談?wù)撟鋈酥溃?為官之道，經(jīng)商之道，對(duì)于所有這些題目，良好的道德教育都能給予我們正確的答案和啟示。我國(guó)自古就將“五福臨門(mén)”作為幸福美滿(mǎn)的象征，尚書(shū) ?洪范篇說(shuō)福有五種“一日壽，二日富，三日康寧，四日攸好德，五日考終命”，由此可知喜愛(ài)美好的德行本身就是最重要的一種福氣。古人云：“師者， 所以傳道授業(yè)解惑也” ，以儒家思想為主的古文經(jīng)典諄諄教誨我們的就是仁、義、禮、智之道，并以言近旨遠(yuǎn)的道理和生動(dòng)有趣的故事深 入淺出地說(shuō)明美好的德行是事業(yè)成功，家庭和睦，社會(huì)和諧的重要保障。（第三）讀誦經(jīng)典是繼承民族文化、弘揚(yáng)民族精神的好方法我國(guó)悠久的歷史和文化是中華民族的寶貴財(cái)富，海內(nèi)外中華兒女都為此感到無(wú)比的自豪，而學(xué)習(xí)古文經(jīng)典是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的好途徑。傳統(tǒng)文化是民族精神的源泉。千百年來(lái)，以儒家思想為核心的傳統(tǒng)文化造就了無(wú)數(shù)舍生取義的仁人志士，精忠報(bào)國(guó)的民族英雄，先天下之憂(yōu)而憂(yōu)，后天下之樂(lè)而樂(lè)的賢達(dá)之士。 他們都是我們民族的脊梁。不論過(guò)去還是將來(lái)，傳統(tǒng)文化和民族精神都是凝聚國(guó)家人民，激勵(lì)我們戰(zhàn)勝困難和挑戰(zhàn)的巨大力量。炎黃子孫歷經(jīng)磨難依然屹立于世界民族之林，博大精深的傳統(tǒng)文化孕育的勤勞勇敢，不屈不撓， 樂(lè)觀(guān)自信的民族精神是根本所在。古人云“積厚者流澤廣” ，儒家思想強(qiáng)調(diào) “厚德載物” ，“有德者昌” ，物質(zhì)文明與精神文明齊頭并進(jìn) 才是可持續(xù)的發(fā)展。 “有容乃大” ，“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”是中華民族博大胸懷的真實(shí)寫(xiě)照， 這種以人為本， 包容天下的精神是儒家道德觀(guān)念的核心，亦是泱泱大國(guó)風(fēng)范的源泉。當(dāng)前全球化的競(jìng)爭(zhēng)不僅是經(jīng)濟(jì)、科技和軍事的競(jìng)爭(zhēng)，也是價(jià)值觀(guān)和文化的競(jìng)爭(zhēng)，中華民 族傳統(tǒng)文化和道德觀(guān)念是我們?cè)趪?guó)際競(jìng)爭(zhēng)中的重要軟實(shí)力。民族精神不是一朝一夕所能形 成的， 而是中華民族五千年來(lái)上下求素、流血犧牲的奮斗過(guò)程中歷練而成的，是炎黃子孫彌足珍貴的精神財(cái)富。民族精神根植于中華民族的歷史之中，文化之中和道德觀(guān)念之中，并由古圣先賢精心記錄于經(jīng)、史、子、集之中,讀誦古文經(jīng)典是學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史和文化，弘揚(yáng)民族精神的好方法。（第四）客觀(guān)地認(rèn)識(shí)古文經(jīng)典和傳統(tǒng)文化毋庸諱言， 與人類(lèi)其他思想家一樣， 我國(guó)古圣先賢的理論也不是完美無(wú)缺，囿于時(shí)代的原因，其中的某些形式和內(nèi)容還需 要隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷調(diào)整。盡管如此， 如果以歷史唯物主義的方法評(píng)價(jià)古文經(jīng)典，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)典中的大多數(shù)內(nèi)容在今天仍然有強(qiáng)大的生命力，其所倡導(dǎo)的眾多美德代表了人類(lèi)永恒的道德觀(guān)念。經(jīng)典中的不足之處瑕不掩瑜。筆者愚見(jiàn)，對(duì)于經(jīng)典中某些不正確或者不完 全正確的觀(guān)點(diǎn)不僅無(wú)需回避，而且可以進(jìn)行討論，使之成為培養(yǎng)青少年思辨能力和歷史唯物 主義觀(guān)念的好教材。事實(shí)求是和一分為二是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。在論語(yǔ) 中孔子就給他的學(xué)生做出了好榜樣?？鬃臃磳?duì)“求全責(zé)備” ，強(qiáng)調(diào)“知錯(cuò)能改，善莫大焉”。孔子也從不掩飾自己的錯(cuò)誤，當(dāng)有人指出他的錯(cuò)誤時(shí)，孔子說(shuō)：“丘也幸。茍有過(guò)，人必知之”。論語(yǔ)并不避諱人們對(duì)孔子的批評(píng)，因此還留下了生動(dòng)有趣的故事，這些事例再次說(shuō)明世界上沒(méi)有 完全正確的人， 也沒(méi)有完美無(wú)缺的老師，所以我們對(duì)待古文經(jīng)典的態(tài)度也不能因噎廢食。客觀(guān)認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)道德觀(guān)念還有一個(gè)需要注意的問(wèn)題，這就是要將形成于先秦時(shí)期的儒家思想與后來(lái)宋儒理學(xué)所闡釋的儒學(xué)義理區(qū)分清楚， 因?yàn)槎咧g有很大不同。 以“禮”之一項(xiàng)為例， 先秦儒家經(jīng)典中闡述的 “禮” 的精神原貌與后來(lái)封建禮教中的 “禮” 大相徑庭。 荀子曰：“古人制禮義以養(yǎng)人之欲。給人之求，使欲不窮于物，物不屈于欲，二者相待而長(zhǎng)，是禮之所起也”。史記中記載了漢高祖時(shí)一位重要的儒家學(xué)者叔孫通對(duì)“禮”的論述，他說(shuō)：“五帝異樂(lè)，三王不同禮。禮者，因時(shí)世人情為之節(jié)文者也”。由此可見(jiàn)四書(shū)五經(jīng)等先秦儒家經(jīng)典 注重教導(dǎo)的是“禮”的精神而不是具體形式，因此古代社會(huì)有古代社會(huì)的“禮”，現(xiàn)代社會(huì)有現(xiàn)代社會(huì)的“禮” ，不同時(shí)代雖然“禮”的形式不同，但是“緣人情而制禮，依人性而作 儀”的原則古今并無(wú)不同,其根本在于人道經(jīng)緯萬(wàn)端，不以規(guī)矩，不能成方圓。當(dāng)今世界盛行的享樂(lè)主義導(dǎo)致人們?cè)谏鐣?huì)中巧取豪奪，對(duì)大自然則無(wú)節(jié)制地攫取，因此造成天災(zāi)人禍此起彼伏，生態(tài)平衡岌岌可危。儒家文化中“禮”的觀(guān)念在發(fā)揚(yáng)勤勞節(jié)儉的美德，對(duì)治奢侈浪費(fèi)的風(fēng)氣方面很有現(xiàn)實(shí)意義。我國(guó)自古以來(lái)就有“禮儀之邦”的美譽(yù)，管子曰：“禮儀廉恥國(guó)之四維”，在加強(qiáng)民主與法制建設(shè)的今天，恢復(fù)儒家重“禮”的傳統(tǒng)不僅有助于建立正確的行為規(guī)范，而且還能夠加強(qiáng)公民的自律意識(shí)。古人云“夫禮禁未然之前，法行已然之后” ?？鬃釉唬骸暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥，導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格，法令者治之具，而非制治清濁之源也，故曰：“聽(tīng)訟，吾猶人也，必也使無(wú)訟乎”。深刻地闡明人人知法守禮是社會(huì)穩(wěn)定和諧的重要保障。另外對(duì)于經(jīng)典中的某些觀(guān)點(diǎn)即使有分歧，也可以采取 一分為二的態(tài)度，取其所長(zhǎng)，避其所短。比如孟子提出：“或勞心，或勞力。勞心者治人， 勞力者治于人。治于人者食人，治人者食于人。天下之通義也”。盡管長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)此有不同的意見(jiàn)， 但是孟子的觀(guān)點(diǎn)在一定程度上反映了社會(huì)既有的現(xiàn)象， 甚至是殘酷的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。 在全球競(jìng)爭(zhēng)的今天， 西方國(guó)家非常重視教育和科技， 他們的經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)略是將產(chǎn)品的設(shè)計(jì)、 研發(fā)和品牌建設(shè)等“勞心工作”留在本國(guó)，賺取豐厚的利潤(rùn)，而將生產(chǎn)加工等“勞力工作”放到外國(guó)，利用國(guó)外的廉價(jià)勞動(dòng)力。西方人也有一個(gè)諺語(yǔ)，是說(shuō)“社會(huì)的進(jìn)步往往是由懶人推動(dòng)的”，其實(shí)也有一些道理。比如為了改變“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土”的生產(chǎn)方式，人們發(fā)明了各種農(nóng)業(yè)機(jī)械，為了減輕家務(wù)負(fù)擔(dān)，人們發(fā)明了洗衣機(jī)等家用電器。在提倡科教興國(guó)的今天， 將有越來(lái)越多的 “勞力” 工作被“勞心” 工作所取代， 這是發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力的要求。湯之盤(pán)銘曰： “茍日新，日日新，又日新”。康誥更教導(dǎo)說(shuō)要： “作新民”。由此可見(jiàn)今天選取古文經(jīng)典作為德育教材我們完全可以取其精華，去其糟粕， 堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)的原則，這也是古圣先賢的本意和初衷。在人類(lèi)歷史上，無(wú)論是物質(zhì)生產(chǎn)還是科技創(chuàng)新，勤勞智慧的中華民族長(zhǎng)期處于世界的領(lǐng)先地位。只是到十八世紀(jì)因?yàn)椤伴]關(guān)鎖國(guó)” 的政策才使得中國(guó)落后于西方國(guó)家，其原因與中國(guó)的文化無(wú)任何關(guān)系，而責(zé)怪自己的語(yǔ)言文字更是毫無(wú)根據(jù)。今天，在改革開(kāi)放和全球化的進(jìn)程中，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化和美德的一個(gè)新的歷史作用就是為我們建設(shè)多元文化社會(huì)，提升民族素質(zhì)奠定一個(gè)堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)，保障我們?cè)趪?guó)際交流中處于主動(dòng)地位,積極而又有選擇地吸收優(yōu)秀外來(lái)文化，不斷豐富和發(fā)展中華文明。文化多樣性在素質(zhì)教育中的一 個(gè)重要作用就是能夠幫助開(kāi)闊人們的心靈和視野，使人們能夠觸類(lèi)旁通，從而激發(fā)創(chuàng)造力和想象力。 多元文化在培養(yǎng)創(chuàng)造力和創(chuàng)新精神中的重要作用已日益引起人們的重視。一個(gè)明顯的例子就是西方發(fā)達(dá)國(guó)家，特別是美國(guó)， 加拿大， 澳大利亞和新西蘭等國(guó)將促進(jìn)文化多樣性作為指導(dǎo)移民政策的原則，而且不約而同地?cái)U(kuò)大吸引來(lái)自中國(guó)的移民。這種認(rèn)識(shí)從另一個(gè)側(cè)面再次印證了中華民族的智慧。兼容并蓄， 容納百川是以儒家思想為核心的我國(guó)傳統(tǒng)文化的顯著特征， 也是中華文明生生不息的重要原因。在全球化的今天，我們對(duì)于傳統(tǒng)文化不僅不能妄自菲薄， 而且還要認(rèn)真研究和大力弘揚(yáng)，其重要意義在于不論過(guò)去還是將來(lái)，傳統(tǒng)文化都是我們構(gòu)建多元文化社會(huì)，提升民族素質(zhì)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神的根基。事實(shí)上，西方社會(huì)亦早已認(rèn)同儒家思想，美國(guó)年出版的世界名人大辭典將孔子列為世界十大思想家之首。 近年來(lái)日、韓、 越南等國(guó)更重新認(rèn)識(shí)到了漢字的優(yōu)點(diǎn)和重要意義。伴隨華人世界的快速發(fā)展， 博大精深的儒家文化日益引起世人的關(guān)注和熱情，所以當(dāng)前還是向世界介紹中華文明的大好時(shí)機(jī)。儒家文化在人與自然的關(guān)系上遵循“天人合一”的觀(guān)點(diǎn)，在社會(huì)生活中堅(jiān)持“以人為本”的理念，在思想文化上主張“和而不同”的原則，所有這些見(jiàn)解時(shí)至今日仍然是人類(lèi)思想文明的最高成就，是解決當(dāng)前人類(lèi)自身，人與自然，國(guó)家與國(guó)家，不同宗教之間的問(wèn)題的指南。 儒家思想所宣揚(yáng)的忠孝、正直和完整的人格是個(gè)人身心乃至人類(lèi)社會(huì)健康成長(zhǎng)的基石。“禮之用和為貴” ，儒家思想明確反對(duì)霸道，提倡社會(huì)成員各盡所能，相互尊重。其參贊天地，化育生民，合和萬(wàn)國(guó)的王道理念對(duì)今日處理國(guó)際關(guān)系依然有深刻的啟迪意義。 在偉大的祖國(guó)日益富強(qiáng)的新時(shí)代，以儒家思想為核心的中華文明不僅向世人清晰地傳達(dá)了炎黃子孫的世界觀(guān),同時(shí)也明確地昭示了中華民族的價(jià)值觀(guān)。弘揚(yáng)中華文明，首先就要認(rèn)真地 學(xué)習(xí)和繼承傳統(tǒng)的文化和美德，進(jìn)而不斷地發(fā)展和完善。青少年是祖國(guó)的未來(lái)，在中小學(xué)德育教學(xué)中開(kāi)設(shè)修身課，擷取古文經(jīng)典中的優(yōu)秀篇章編制教材，復(fù)讀誦經(jīng)典的教學(xué)傳統(tǒng)，不僅是新時(shí)期道德教育的一個(gè)好方法，而其還是繼承傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)民族精神的好途徑，實(shí)為一項(xiàng)一舉數(shù)得的大好事業(yè)。功在當(dāng)代， 利在千秋！家庭教育主要是成人的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格； 學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識(shí)與技能，簡(jiǎn)單地說(shuō)，人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個(gè)人，一個(gè)具備基本道德的人。是惻隱之心 （要懂得愛(ài)別人， 將心比心， 替人著想）；二是羞惡之心 （做了壞事要懂得羞恥、臉紅、 難為情）； 三是恭敬之心 （待人處事接物要懂得恭敬、謹(jǐn)慎、 有禮、 遵守基本規(guī)矩） ；四是是非之心 （要懂得明辨是非善惡美丑）；五是誠(chéng)實(shí)之心（要懂得誠(chéng)實(shí)守信。所以，大學(xué)講得好： “德者本也，才（財(cái)）者末也?！币粋€(gè)人要先成人后成才，孩子早期的教育不能是知識(shí)教育，應(yīng)該是完善人格的成人教育，如何進(jìn)行人格教育呢？主要由家長(zhǎng)依靠言傳身教來(lái)完成。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班主任，是塑造孩子靈魂的真正工程師。有的家長(zhǎng)說(shuō)，我文化水平低，書(shū)讀的少，我怎么教？沒(méi)有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，身教足矣，親身做出來(lái)就行了，你想你的孩子變成什么樣，那你就得首先把自己變成那樣。你的孩子都看在眼里記在心里呢家長(zhǎng)為什么要逼著孩子考高分呢？幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒(méi)有辦法啊， 只有考高分才能把其他人比下去，才能上重點(diǎn)高中重點(diǎn)大學(xué)，然后找一份好工作，也就是說(shuō)才能賺到更多的錢(qián)，甚至找到一個(gè)好的對(duì)象。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有理，然而正是這種錯(cuò)誤觀(guān)念在作祟， 才導(dǎo)致現(xiàn)在這種教育狀況。今天我們把孩子都往分?jǐn)?shù)這條路推過(guò)去，請(qǐng)問(wèn)我們的孩子會(huì)走出什么樣的人生？自私自利和追名逐利。更為不幸的是， 社會(huì)邏輯很簡(jiǎn)單，人類(lèi)不是你一個(gè)人， 當(dāng)你在這樣做的時(shí)候，其他家長(zhǎng)也高明不到哪里去，也在紛紛培養(yǎng)自私自利、追名逐利的孩子。這也就是為什么現(xiàn)在孩子的問(wèn)題層出不窮、當(dāng)今社會(huì)危機(jī)重重、人們有錢(qián)了幸福卻丟了的根源所在，現(xiàn)在的人想找一個(gè)好的對(duì)象、好的媳婦、 好的女婿已經(jīng)不很容易了！、當(dāng)今社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，你想， 一個(gè)班級(jí)四五十個(gè)學(xué)生，老師根本不可能關(guān)注每個(gè)孩 子的全面發(fā)展。 在目前的教育體制下，應(yīng)試教育壓力就已經(jīng)壓得學(xué)校喘不過(guò)氣來(lái)，主要精力基本圍繞學(xué)生的學(xué)業(yè)，而學(xué)生的人格培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展等方面，則主要由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我以前經(jīng)常聽(tīng)家長(zhǎng)抱怨，說(shuō)學(xué)校這樣那樣煩死了。我就問(wèn)了：“兒子是誰(shuí)的？是你的，現(xiàn)在煩是為了將來(lái)少煩甚至不煩，現(xiàn)在不煩將來(lái)會(huì)更煩。”所以，家長(zhǎng)一定要把教育孩子的責(zé)任 擔(dān)起來(lái)如果家長(zhǎng)還是老觀(guān)念，認(rèn)為把孩子養(yǎng)大就行，不擔(dān)負(fù)起親自教育孩子的重任，把教育孩子的事全部交給學(xué)校，交給別人， 那你就等著下半輩子傷心地哭吧！你不管自有人管，誰(shuí)呀？要么壞人管，要么監(jiān)獄管。有家長(zhǎng)問(wèn)，老師和社會(huì)難道不管嗎？孩子能否成人成才，的確需要家長(zhǎng)、 學(xué)校和社會(huì)的共同配合，但是， 請(qǐng)問(wèn)社會(huì)是誰(shuí)？在哪里？社會(huì)好不好你是不能把握的； 學(xué)校的老師有很多，老師好不好你也不一定能把握，你唯獨(dú)對(duì)你自己是可以完全把握的，你不能把自己孩子這個(gè)寶壓在別人身上。因?yàn)閷?duì)于一所1000 名學(xué)生的學(xué)校來(lái)說(shuō)，你的孩子等于1000 分之一，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，你的孩子那是毛毛雨，多一個(gè)少一個(gè)完全沒(méi)有關(guān)系，但是對(duì)于你和你的家庭來(lái)說(shuō)卻是100%，你賭的起嗎家庭教育主要是成人的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格；學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識(shí)與技能，簡(jiǎn)單地說(shuō)， 人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個(gè)人， 一個(gè)具備基本道德的人。是惻隱之心（要懂得愛(ài)別人，將心比心，替人著想）；二是羞惡之心（做了壞事要懂得羞恥、臉紅、難為情）；三是恭敬之心（待人處事接物要懂得恭敬、謹(jǐn)慎、有禮、遵守基本規(guī)矩） ；四是是非之心（要懂得明辨是非善惡美丑） ；五是誠(chéng)實(shí)之心（要懂得誠(chéng)實(shí)守信。所以， 大學(xué)講得好： “德者本也，才（財(cái)）者末也。 ”一個(gè)人要先成人后成才，孩子早期的教育不能是知識(shí)教育，應(yīng)該是完善人格的成人教育，如何進(jìn)行人格教育呢？主要由家長(zhǎng)依靠言傳身教來(lái)完成。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班主任，是塑造孩子靈魂的真正工程師。有的家長(zhǎng)說(shuō)，我文化水平低，書(shū)讀的少，我怎么教？沒(méi)有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，身教足矣，親身做出來(lái)就行了，你想你的孩子變成什么樣，那你就得首先把自己變成那樣。你的孩子都看在眼里記在心里呢家長(zhǎng)為什么要逼著孩子考高分呢？幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒(méi)有辦法啊， 只有考高分才能把其他人比下去，才能上重點(diǎn)高中重點(diǎn)大學(xué)，然后找一份好工作，也就是說(shuō)才能賺到更多的錢(qián)，甚至找到一個(gè)好的對(duì)象。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有理，然而正是這種錯(cuò)誤觀(guān)念在作祟， 才導(dǎo)致現(xiàn)在這種教育狀況。今天我們把孩子都往分?jǐn)?shù)這條路推過(guò)去，請(qǐng)問(wèn)我們的孩子會(huì)走出什么樣的人生？自私自利和追名逐利。更為不幸的是， 社會(huì)邏輯很簡(jiǎn)單，人類(lèi)不是你一個(gè)人， 當(dāng)你在這樣做的時(shí)候，其他家長(zhǎng)也高明不到哪里去，也在紛紛培養(yǎng)自私自利、追名逐利的孩子。這也就是為什么現(xiàn)在孩子的問(wèn)題層出不窮、當(dāng)今社會(huì)危機(jī)重重、人們有錢(qián)了幸福卻丟了的根源所在，現(xiàn)在的人想找一個(gè)好的對(duì)象、好的媳婦、 好的女婿已經(jīng)不很容易了！、當(dāng)今社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，你想， 一個(gè)班級(jí)四五十個(gè)學(xué)生，老師根本不可能關(guān)注每個(gè)孩 子的全面發(fā)展。 在目前的教育體制下，應(yīng)試教育壓力就已經(jīng)壓得學(xué)校喘不過(guò)氣來(lái)，主要精力基本圍繞學(xué)生的學(xué)業(yè)，而學(xué)生的人格培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展等方面，則主要由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我以前經(jīng)常聽(tīng)家長(zhǎng)抱怨，說(shuō)學(xué)校這樣那樣煩死了。我就問(wèn)了：“兒子是誰(shuí)的？是你的，現(xiàn)在 煩是為了將來(lái)少煩甚至不煩，現(xiàn)在不煩將來(lái)會(huì)更煩?！彼裕议L(zhǎng)一定要把教育孩子的責(zé)任 擔(dān)起來(lái)如果家長(zhǎng)還是老觀(guān)念，認(rèn)為把孩子養(yǎng)大就行，不擔(dān)負(fù)起親自教育孩子的重任，把教育孩子的事全部交給學(xué)校，交給別人， 那你就等著下半輩子傷心地哭吧！你不管自有人管，誰(shuí)呀？要么壞人管，要么監(jiān)獄管。有家長(zhǎng)問(wèn)，老師和社會(huì)難道不管嗎？孩子能否成人成才，的確需要家長(zhǎng)、 學(xué)校和社會(huì)的共同配合，但是， 請(qǐng)問(wèn)社會(huì)是誰(shuí)？在哪里？社會(huì)好不好你是不能把握的； 學(xué)校的老師有很多，老師好不好你也不一定能把握，你唯獨(dú)對(duì)你自己是可以完全把握的，你不能把自己孩子這個(gè)寶壓在別人身上。因?yàn)閷?duì)于一所1000 名學(xué)生的學(xué)校來(lái)說(shuō)，你的孩子等于1000 分之一，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，你的孩子那是毛毛雨，多一個(gè)少一個(gè)完全沒(méi)有關(guān)系，但是對(duì)于你和你的家庭來(lái)說(shuō)卻是100%，你賭的起嗎三等家長(zhǎng)用棒教，二等家長(zhǎng)用嘴教，一等家長(zhǎng)用身教，特等家長(zhǎng)用道教。我們家長(zhǎng)千萬(wàn)不要把孩子的人格教育、行為習(xí)慣教育的責(zé)任推給別人。您知道如何鑄造您孩子一生的幸福嗎在您忙于增加財(cái)富的時(shí)候，您把子女交給了電視、網(wǎng)絡(luò)，用錢(qián)來(lái)滿(mǎn)足孩子，您是否知道這樣會(huì)引發(fā)什么樣的后果？在您事業(yè)有成之際，您的家族事業(yè)，將如何傳承？當(dāng)您把考上大學(xué)作為培養(yǎng)孩子的唯一目標(biāo)時(shí)，您是否知道中國(guó)近五成的大學(xué)畢業(yè)生，正在面臨失業(yè)？您常常對(duì)孩子說(shuō)，好好學(xué)習(xí)考出好成績(jī)就行了，其他的事情爸媽幫你干。是否這樣孩子就能成才？您常常對(duì)孩子說(shuō)，出去別欺負(fù)人，但是別人打你時(shí)，別吃虧，一定要還手。您是否知道自己培養(yǎng)了一位自私自利的孩子？您與孩子說(shuō)話(huà)，常常您說(shuō)他一句，他頂你九句，總是“一言九頂 ” ？您為孩子操碎了心，您的孩子是否知道體諒您，關(guān)心您，照顧您？作為父母，我們把所有的愛(ài)都給了孩子，孩子正在慢慢長(zhǎng)大，當(dāng)他們離開(kāi)我們的時(shí)候， 能否成人立事，獲得幸?？鞓?lè)的人生？為數(shù)不少的青少年早戀、厭學(xué)、叛逆、沉迷網(wǎng)絡(luò)；一部分青少年，除了消費(fèi)，基本生存和生活能力已經(jīng)退化；大學(xué)畢業(yè)生失業(yè)逐年遞增；有的年輕人不工作在家啃老二、造成以上種種問(wèn)題的根源是什么是近百年來(lái)， 人類(lèi)普遍疏忽了倫理道德教育特別是孝道教育的缺失。也就是說(shuō)， 現(xiàn)在八、九十歲的老人幾乎沒(méi)有接受過(guò)傳統(tǒng)文化的教育。導(dǎo)致現(xiàn)在的很多人貪欲、自私、 不明是非善惡。體現(xiàn)在家庭方面，就是溺愛(ài)、長(zhǎng)幼無(wú)序！弟子規(guī)說(shuō)：“或飲食或坐走長(zhǎng)者先幼者后 ” ，這是中國(guó)幾千年“ 天倫之樂(lè) ” 的和諧畫(huà)卷。 而今天則剛好相反：不是晚輩恭敬長(zhǎng)輩，而是父母“ 孝順” 兒女。原本長(zhǎng)幼有序的人倫不知從何時(shí)起被打破、顛倒？ 從家長(zhǎng)對(duì)子女前所未有的溺愛(ài)開(kāi)始，從飯桌上爸爸媽媽、爺爺奶奶、外公外婆爭(zhēng)先恐后地給孩子碗里夾菜開(kāi)始。誰(shuí)在家里最大？誰(shuí)的碗里最滿(mǎn)？ 所有人都在為誰(shuí)服務(wù) 孩子！這樣的驕寵會(huì)讓孩子養(yǎng)成一種怎樣的人生態(tài)度？ 我優(yōu)先得到好吃的、好穿的、 好玩的、好用的是天生的權(quán)利，大家都圍著我轉(zhuǎn)是天經(jīng)地義的，我想要怎樣就怎樣，不光是在家里，在任何地方都要以我為中心弟子規(guī)說(shuō)： “ 父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶” ，看看我們周?chē)募彝?，是怎樣的呢？現(xiàn)在是 “ 兒子呼，應(yīng)勿緩，孫子呼，應(yīng)勿緩” 。現(xiàn)在的孫子像爺爺，爺爺像孫子。這就是長(zhǎng)幼有序的顛倒??！我們不會(huì)做爸爸了？我們不會(huì)做媽媽了？可憐天下父母心呀！但是，父母呀！ 可憐在哪里呢？不知道什么是“ 教育” ，更不知道家庭教育該教什么了？為什么不會(huì)了？沒(méi)人教了，因?yàn)閭鹘y(tǒng)文化斷了一百年啦！其母親的 “寵溺有加 ”不也同樣的可悲嗎？由于從小到大學(xué)習(xí)成績(jī)都很好，只要他想要什么東西，母親都會(huì)滿(mǎn)足他，大三便拿出家里的10 萬(wàn)元，又借了4 萬(wàn)元，給他買(mǎi)紅色雪佛蘭克魯茲小轎車(chē)。這是愛(ài)孩子還是害孩子？“ 少年培福（德） ，中年積福（德） ，老年才能享福。 ” 而我們的孩子還沒(méi)有培福（德），就開(kāi)始透支福報(bào)，合符天道嗎？易經(jīng)中講“厚德載物 ” ，孩子有多厚的德行了，就讓他載這么重的物！他能載得動(dòng)嗎？載不動(dòng)了，人生不就翻車(chē)了嗎？由此， 想到富二代胡斌杭州飆車(chē)案、官二代 “ 我爸是李剛 ”，尊敬的父母?jìng)儯鷤兪怯眯膩?lái)愛(ài)孩子還是用錢(qián)來(lái)愛(ài)孩子？再想到許多年前的清華才子劉海洋硫酸傷熊案、幾年前云南大學(xué)馬加爵殺人案，作為父母，在關(guān)注孩子學(xué)習(xí)成績(jī)，希望孩子出人頭地的同時(shí)，是否留意過(guò)他們的心靈成長(zhǎng)？近些年， 有關(guān)大學(xué)生自殺或心理失常的事例不時(shí)見(jiàn)諸報(bào)端。然而， 大學(xué)生的心理問(wèn)題絕不僅僅是大學(xué)期間產(chǎn)生的，它往往是這些孩子在青少年甚至幼年、童年期間接受到的不當(dāng)?shù)慕逃斐傻??？蓱z天下父母心呀！但是，父母呀！ 可憐在哪里呢？我們真的不會(huì)當(dāng)爸爸不會(huì)當(dāng)媽媽了， 好可憐呀！ 不知道什么是 “ 教育 ”，更不知道家庭教育該教什么了？當(dāng)今的家庭教育形勢(shì)非常嚴(yán)峻，很多孩子叛逆、厭學(xué)、貪玩，讓我們家長(zhǎng)很是頭疼?，F(xiàn)在我想請(qǐng)各位家長(zhǎng)思考一個(gè)問(wèn)題：這種狀況的出現(xiàn)是原因還是結(jié)果？是結(jié)果老祖宗講因果關(guān)系， 有果必有因。 大家知道原因在哪里嗎？我告訴大家， 根本原因在于兩個(gè)： 第一，家教的缺失。我們家長(zhǎng)不是在“至要莫若教子” ，而是“至要莫若賺錢(qián)” ，把對(duì)孩子的教育拋給了老師，甚至拋給了保姆、電視和電腦；第二，家教的缺位。我們很多家長(zhǎng)根本不知道家庭教育怎么教、教什么， 而是由著自己的性子或者隨著所謂的大流在瞎教、胡教教錯(cuò)了。什么是 “ 教育 ”？說(shuō)文解字中是這樣解釋的：教 上所施、下所效；育 養(yǎng)子使作善也。我們?cè)僮屑?xì)看看這個(gè)“ 教” 字是怎么寫(xiě)的？左邊一個(gè)“ 孝” ，右邊一個(gè) “ 文”， 先教 “ 孝”才學(xué) “ 文” 呀！“ 孝”是什么， 孝是人道第一步！ 人生就像一幢大樓，而孝道（德行）就是這幢大樓的地基。我們還沒(méi)給孩子打地基（德行、 孝道 做人）就開(kāi)始建樓房 （學(xué)知識(shí)，學(xué)技能） ，忙于裝飾（興趣班 琴棋書(shū)畫(huà)、唱歌跳舞等）了。沒(méi)有地基的樓房能起多高呢？四、智慧來(lái)自哪里1988 年，巴黎會(huì)議，世界75 位諾貝爾得主建議：人類(lèi)要在二十一世紀(jì)生存下去,必須回到 2500 年前中國(guó)的孔子那里去尋找智慧。黨的十七大報(bào)告也強(qiáng)調(diào)：“要弘揚(yáng)中華文化，建設(shè)中華民族共有精神家園。” 家庭教育主要是成人的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的人格；學(xué)校教育主要是成才的教育，側(cè)重于培養(yǎng)孩子的知識(shí)與技能，簡(jiǎn)單地說(shuō)， 人格教育就是做人的資格的教育，讓孩子首先像一個(gè)人，一個(gè)具備基本道德的人。是惻隱之心（要懂得愛(ài)別人，將心比心，替人著想）；二是羞惡之心（做了壞事要懂得羞恥、臉紅、難為情）；三是恭敬之心（待人處事接物要懂得 恭敬、謹(jǐn)慎、有禮、遵守基本規(guī)矩）；四是是非之心（要懂得明辨是非善惡美丑）；五是誠(chéng)實(shí)之心（要懂得誠(chéng)實(shí)守信。所以，大學(xué)講得好： “德者本也，才（財(cái)）者末也?！币粋€(gè)人要先成人后成才，孩子早期的教育不能是知識(shí)教育，應(yīng)該是完善人格的成人教育，如何進(jìn)行人格教育呢？主要由家長(zhǎng)依靠言傳身教來(lái)完成。父母是孩子第一位也是終身不換的老師，是永遠(yuǎn)的班主任，是塑造孩子靈魂的真正工程師。有的家長(zhǎng)說(shuō)，我文化水平低，書(shū)讀的少，我怎么教？沒(méi)有關(guān)系，很簡(jiǎn)單，身教足矣，親身做出來(lái)就行了，你想你的孩子變成什么樣，那你就得首先把自己變成那樣。你的孩子都看在眼里記在心里呢家長(zhǎng)為什么要逼著孩子考高分呢？幾乎每個(gè)家長(zhǎng)都會(huì)說(shuō)現(xiàn)在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，沒(méi)有辦法啊， 只有考高分才能把其他人比下去，才能上重點(diǎn)高中重點(diǎn)大學(xué)，然后找一份好工作，也就是說(shuō)才能賺到更多的錢(qián)，甚至找到一個(gè)好的對(duì)象。這個(gè)說(shuō)法聽(tīng)起來(lái)很有理，然而正是這種錯(cuò)誤觀(guān)念在作祟， 才導(dǎo)致現(xiàn)在這種教育狀況。今天我們把孩子都往分?jǐn)?shù)這條路推過(guò)去，請(qǐng)問(wèn)我們的孩子會(huì)走出什么樣的人生？自私自利和追名逐利。更為不幸的是， 社會(huì)邏輯很簡(jiǎn)單，人類(lèi)不是你一個(gè)人， 當(dāng)你在這樣做的時(shí)候，其他家長(zhǎng)也高明不到哪里去，也在紛紛培養(yǎng)自私自利、追名逐利的孩子。這也就是為什么現(xiàn)在孩子的問(wèn)題層出不窮、當(dāng)今社會(huì)危機(jī)重重、人們有錢(qián)了幸福卻丟了的根源所在，現(xiàn)在的人想找一個(gè)好的對(duì)象、好的媳婦、 好的女婿已經(jīng)不很容易了！、當(dāng)今社會(huì)需要全面發(fā)展的人才，你想， 一個(gè)班級(jí)四五十個(gè)學(xué)生，老師根本不可能關(guān)注每個(gè)孩子的全面發(fā)展。 在目前的教育體制下，應(yīng)試教育壓力就已經(jīng)壓得學(xué)校喘不過(guò)氣來(lái)，主要精力基本圍繞學(xué)生的學(xué)業(yè)，而學(xué)生的人格培養(yǎng)、習(xí)慣養(yǎng)成和個(gè)性發(fā)展等方面，則主要由家長(zhǎng)負(fù)責(zé)。我以前經(jīng)常聽(tīng)家長(zhǎng)抱怨，說(shuō)學(xué)校這樣那樣煩死了。我就問(wèn)了：“兒子是誰(shuí)的？是你的，現(xiàn)在 煩是為了將來(lái)少煩甚至不煩，現(xiàn)在不煩將來(lái)會(huì)更煩?！彼?，家長(zhǎng)一定要把教育孩子的責(zé)任 擔(dān)起來(lái)如果家長(zhǎng)還是老觀(guān)念，認(rèn)為把孩子養(yǎng)大就行，不擔(dān)負(fù)起親自教育孩子的重任，把教育孩子的事全部交給學(xué)校，交給別人， 那你就等著下半輩子傷心地哭吧！你不管自有人管，誰(shuí)呀？要么壞人管，要么監(jiān)獄管。有家長(zhǎng)問(wèn)，老師和社會(huì)難道不管嗎？孩子能否成人成才，的確需要家長(zhǎng)、 學(xué)校和社會(huì)的共同配合，但是， 請(qǐng)問(wèn)社會(huì)是誰(shuí)？在哪里？社會(huì)好不好你是不能把握的； 學(xué)校的老師有很多，老師好不好你也不一定能把握，你唯獨(dú)對(duì)你自己是可以完全把握的，你不能把自己孩子這個(gè)寶壓在別人身上。因?yàn)閷?duì)于一所1000 名學(xué)生的學(xué)校來(lái)說(shuō)，你的孩子等于1000 分之一，對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，你的孩子那是毛毛雨，多一個(gè)少一個(gè)完全沒(méi)有關(guān)系，但是對(duì)于你和你的家庭來(lái)說(shuō)卻是100%，你賭的起嗎五、如何入手孝經(jīng)云： “夫孝，德之本也，教之所由生也” 。倫理道德教育是根本，而“孝道 ” 的教育又是根本中的根本，正確的教育將從這里生起，因?yàn)椤?百善孝為先 ” ，孝門(mén)一開(kāi)，百善皆開(kāi)， 別的德行自然就會(huì)建立。同時(shí)我們?cè)囅胍幌拢阂粋€(gè)時(shí)時(shí)能心懷對(duì)父母的孝敬與感恩 的孩子， 他的學(xué)習(xí)還需要我們象現(xiàn)在這樣去監(jiān)督、去擔(dān)心嗎？并且一個(gè)孩子真誠(chéng)的孝心一旦被打開(kāi)，他的智慧也將同時(shí)生起，再去學(xué)別的知識(shí)技能時(shí)，也就更順暢、更水到渠成了。所以為人父母請(qǐng)務(wù)必專(zhuān)注于“ 教孝” 這一重點(diǎn)，而不求博與雜。1 為人父母者必須以身作則，因?yàn)椤?身教勝于言教”、“ 上所施下所效” 。當(dāng)我們要求孩子 “ 父母呼， 應(yīng)勿緩， 父母命， 行勿懶 ” 時(shí)，我們對(duì)父母公婆以及長(zhǎng)輩首先要做到。因?yàn)楹⒆拥难劬Χ际茄┝恋模谒拿媲把莩鲈鯓拥娜松?，他的將?lái)就是怎樣的人生，您是如何孝敬您的雙親（孩子的爺爺奶奶、外公外婆），將來(lái)他也將如何孝敬您；2現(xiàn)在很多人都把“ 生日” 這個(gè)詞，錯(cuò)誤的理解為我出生的日子。因?yàn)槭俏页錾娜兆樱晕揖鸵獞c賀，要請(qǐng)客?，F(xiàn)在很多年輕的父母為孩子過(guò)生日，大擺宴席。這個(gè)詞正確的解讀是：母親的受難日，是母親生我的日子。所以我的生日，不是給自己過(guò)的，應(yīng)該是給母親過(guò)，感恩母親給我生命，感恩母親把我?guī)У饺耸篱g。正確的做法是，為人父母在自己生日當(dāng)天，帶上孩子看望自己的父母，幫老人做家務(wù)，感恩母親給我生命，教導(dǎo)孩子知恩、感恩、報(bào)恩，讓孩子明白父母養(yǎng)育他的不容易；3親師配合 “ 孝道 ” 與“ 師道” 同樣重要， “ 孝親尊師 ” 是維系我中華幾千年文明不絕的的倫常大道。做到這一點(diǎn)需要家長(zhǎng)和孩子的老師充分溝通，互相配合： 孩子出門(mén)上學(xué)前，父母要常叮囑孩子“ 到了學(xué)校一定要尊敬老師，因?yàn)槔蠋熃o了你慧命，老師很偉大，也很辛苦 ”；孩子離校前，老師要常教導(dǎo)“ 你們回家后必須好好地孝敬父母，聽(tīng)他們的話(huà)， 因?yàn)楦改笇?duì)我們的養(yǎng)育之恩難以回報(bào)，恩重如山 ” 。如此， 即可進(jìn)入 “ 孝親尊師 ” 教育的良性循環(huán)；4夫妻配合 父親和母親在孩子面前時(shí)，千萬(wàn)不能說(shuō)對(duì)方的壞話(huà)，而是應(yīng)該互相稱(chēng)贊對(duì)方的辛勞和付出。請(qǐng)告訴您的孩子“ 你不孝敬我倒沒(méi)什么，但是如果你不孝敬你的爸爸（媽媽?zhuān)┠蔷吞幌笤?huà)了！因?yàn)樗ㄋ┌涯沭B(yǎng)育大實(shí)在是太辛苦、太不容易了！” 這樣教導(dǎo)孩子時(shí)請(qǐng)務(wù)必真誠(chéng)、懇切，以慷慨激昂、感動(dòng)落淚的效果為最佳；5全家教育原則一致 父親、母親和孩子的爺爺奶奶、外公外須就倫理道德教育的原則達(dá)成一致、 形成共識(shí)， 有唱“ 黑臉、 紅臉 ”（如嚴(yán)父慈母） 的分工， 但絕不能互相拆臺(tái)。形成一致