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改課本只為利生活 作者：劉何慶(勻納)【內(nèi)容提要】本文為答復(fù)一位讀者對關(guān)于修改三字經(jīng)的建議一文的意見而作。本文從繼承和發(fā)展文化、教育內(nèi)容對生活的影響及當(dāng)代人的責(zé)任等方面，論述了修改三字經(jīng)的必要性。針對關(guān)于修改三字經(jīng)的建議一文，某君說：瞎折騰，按現(xiàn)在價值觀在編一個不就完了，取名新三字經(jīng)，給后人留下各時期不同的歷史痕跡不好嗎？修改原書中的錯與棄舊編新書，哪個是瞎折騰？回答應(yīng)當(dāng)是：哪個不利于人類生活，哪個就是瞎折騰。從繼承和發(fā)展文化來講，修改原書中的錯為正當(dāng)，不改原書再編新書是瞎折騰。三字經(jīng)已是被世人注目的經(jīng)典著作，經(jīng)典著作絕不等同于是死的、不可優(yōu)化的著作。有生命力的著作都是處在不斷地完善之中，此經(jīng)文更應(yīng)當(dāng)是可以完善的著作。確認(rèn)其中有錯，并及時修改，使其更加完臻，經(jīng)繼承和發(fā)展使得文化更加成熟。應(yīng)用成熟文化利于人類生活，故此修經(jīng)文不可為瞎折騰。拋棄原經(jīng)文再編新書就意味著不尊重先人的文化。舊的全被棄，新的尚待哺，即無繼承性的文化必是幼稚的文化。用幼稚的文化不利于人類生活，所以，棄舊文再編新書是瞎折騰。若新三字經(jīng)問世，老三字經(jīng)并存，讓它們倆進(jìn)行無限期的斗爭，如此擾亂人類生活更是瞎折騰。修改后的三字經(jīng)是同名書的新版本，而有新的版本不以為著消毀各藏書處的舊版本的經(jīng)文。實(shí)用圖書與博物館藏書有所不同。尤其是教學(xué)使用的必須是現(xiàn)時認(rèn)定無錯的書籍，不可使用明知有錯的書。而博物館藏書是對各類文化發(fā)展歷程的記載，不改書中的錯誤是對歷史的尊重，錯書也必須受到保護(hù)。有關(guān)國家法規(guī)也不許可修改古跡，依法古三字經(jīng)也不會絕跡。也就是說不在使用的舊版經(jīng)文必然會得到永久地保存，可見，修改三字經(jīng)不會破壞各時期所留下的不同的歷史痕跡。再者，當(dāng)老師教授新版經(jīng)文時，會告知他的學(xué)生們原來的經(jīng)文中不是“存惡善”，這樣的常規(guī)教育使人們也不可能忘記原來含有“性本善”的三字經(jīng)。顯然，某人“修改三字經(jīng)會破壞歷史痕跡”的說法不可以成立， 其依據(jù)無存，其“修改三字經(jīng)是瞎折騰”的觀點(diǎn)也就不攻自破。 某君所言之意反倒有瞎折騰的嫌疑，本人的提議是修改三字經(jīng)，本修改與某人提的新編書根本不相關(guān)。修改與新編是完全不同的兩個概念。修改是對原作中的字、詞的刪除、增補(bǔ)、修正，或?qū)δ尘淠扯渭佑谕晟频取Ｐ戮帟蔷幷咦粤㈩}意，自選文體，自建章節(jié)，依據(jù)闡明主題。有生命力的應(yīng)用文章是靠修改而維持其不亡，修改三字經(jīng)是維護(hù)其生存及榮譽(yù)，而新編書是毀滅三字經(jīng)，兩者根本不可作比。某君有以新編書來代替修改書的觀點(diǎn)，是其思維邏輯上的混亂，是他自己的大腦內(nèi)部在瞎折騰。本建議僅僅是修改經(jīng)文中的兩個字，只可以講是修改書，而不可以說是編新書，也不可能有某君所提的以新編書來代替這一修改?？陀^上不可能編出此新書，某君卻想要編出此書，即為瞎折騰。 三字經(jīng)是小學(xué)生所學(xué)的課本，課本中有錯的知識就會使人們都依錯知作為而產(chǎn)生不正當(dāng)?shù)纳罘绞?，且隨之必然形成異常的社會。修改三字經(jīng)是為了改變?nèi)祟惖纳?、社會的狀態(tài)。正因?yàn)槿藗冏鸪绱斯沤?jīng)，此經(jīng)中的“性本善”才給人們的生活帶來了混亂，因而，只有去除該經(jīng)中的“性本善”才可能使人們無所尊崇，徹底丟棄“性本善”意識；也正因?yàn)樵谌纸?jīng)中由“存惡善”代替了原“性本善”，人們繼續(xù)尊崇三字經(jīng)，才促使人們極速地建立起“存惡善”意識，從而不拖延地改變?nèi)祟惖淖运叫膽B(tài)、社會的混亂狀況?？梢姼慕?jīng)文是高效率地為社會服務(wù)的行為，而非瞎折騰。人們尊崇某新編書的程度絕不可能超過尊崇三字經(jīng)的，即使出新書也因不敵三字經(jīng)的影響力而難對社會發(fā)生有益的作用。編新書耗費(fèi)人力、物力，起作用的時間又不定等待多久，預(yù)期結(jié)果更是渺茫，所以說，不改原作只靠新編書來改變現(xiàn)實(shí)狀態(tài)才有可能是瞎折騰。 三字經(jīng)被學(xué)校所用，修改三字經(jīng)就是修改課本。改課本只是手段，而目的是改善我們?nèi)祟惖膶?shí)際生活。有的人卻只是停留于改或不改經(jīng)文的觀點(diǎn)上，以真改或不改來論勝負(fù)，而不把此觀點(diǎn)與人類生活相關(guān)聯(lián)。堅持不改經(jīng)文的人又認(rèn)為，課本中有錯必須得改正，那么，經(jīng)文不被當(dāng)作課本其就可以不動。于是，他們會講，無必要修改三字經(jīng)，禁止學(xué)校使用三字經(jīng)不就完了?？陀^上并不是有人所想象的那樣，學(xué)校里不教學(xué)三字經(jīng)，人們就沒有“性本善”意識，對社會也就沒有危害了。不言而喻，在上學(xué)之前“性本善”意識就已經(jīng)扎根在人們的心里，連文盲同樣也具有了“人之初，性本善”人類本性意識。不經(jīng)學(xué)校的教育 “性本善”錯誤知識已被人們接受，而校正知識是教育的四大要素之一，不校正“性本善”錯誤知識就是教育的失責(zé)。如何有效地校正關(guān)于人類本性的知識？解鈴還需系鈴人。轉(zhuǎn)變?nèi)藗兊拇艘庾R猶如解鈴，解此鈴就不可除掉三字經(jīng)這個系鈴人，其作為校正和灌輸教育的教材，必須繼續(xù)被學(xué)校使用。“性本善”知識源于三字經(jīng)，當(dāng)然必須還得通過學(xué)習(xí)三字經(jīng)并由其來校正“性本善”知識。除“性本善”意識就必須徹底根除其來源、依靠，否則其很難與人類相分離。使人們以新版三字經(jīng)中的“存惡善”代替原來持有的“性本善”，應(yīng)當(dāng)是轉(zhuǎn)變?nèi)藗兇艘庾R的最佳途徑?；蛘哒f，唯有三字經(jīng)出面，才能及時地趕走人人持有的根深蒂固的“性本善”意識。意識上的糾錯立正，才可能帶來社會的消患平安。安社會需要改變?nèi)祟惐拘灾R，改變此知識必須依靠承載著它的三字經(jīng)，依靠三字經(jīng)修改原經(jīng)文中的錯，就不得不修正原經(jīng)文。由此可見，修改三字經(jīng)不是某人的意志，而是社會的需要，客觀條件的所迫，鑒于此，本辯論的結(jié)果只能是，不可以不修改三字經(jīng)。某君講，再編一個不就完了，此言似乎是在講關(guān)于本主題還沒有再編新文。文的名字不叫新三字經(jīng)不等于說沒有新編的文章，有關(guān)此“人類本性概論”一主題的新論文何止于一篇？上網(wǎng)在百度搜索：人類本性概論、駁人性本善并非難事、公民意識、我原本不是一個好人、回歸自然靜做主人及文首所提的建議等文章標(biāo)題，可以在百度文庫里閱讀有關(guān)文章。某君不知道已有這些新文，也不看這些文章，原因是他不曾想經(jīng)文還會有錯，經(jīng)文中的“性本善”絕對地正確，自己所持有的就是正確的，無必要再看任何其它的文章。該君不看新書的事實(shí)，已駁斥了此君不改三字經(jīng)的觀點(diǎn)。不改“性本善”就沒有人看相關(guān)的新書，若該君寫新書就只能是白寫，即編新書就是瞎折騰。不難理解，只有修改三字經(jīng)以后，新編的相關(guān)文章作為新版經(jīng)文的解讀材料，才有人去尋、去讀、去應(yīng)用，那些新編書才有其實(shí)用價值。亦可謂，新作依經(jīng)文，新書誠不可不覓，經(jīng)文更不得不移。利用新作蓋天下，修改經(jīng)文是前提。某君堅持不修改三字經(jīng)或許是存在著一種保持平衡的心態(tài)。前輩欺騙了我輩，我輩就得通過欺騙下一輩把被欺騙的精神損失找補(bǔ)回來，從而使自己感受上的“被欺騙”與“欺騙人”得以平衡。我們都有能力產(chǎn)生如此心態(tài)，但絕不可以有這樣的心態(tài)。明知 “人之初，性本善”為錯誤知識，我輩向下一輩傳授此知識就是犯罪行為。我輩應(yīng)當(dāng)比前輩更進(jìn)步，不可以因前輩犯錯我輩就可以犯罪。正因?yàn)樗械那拜叾紱]有修改三字經(jīng)，所以，才有可能由我輩來修改此課本。課本是為生活服務(wù)，修改課本也不可能有其它目的，是為了改善我們?nèi)祟惖纳畲蠹也乓黄饋硇薷拇苏n本三字經(jīng)。若修此經(jīng)與人類生活無關(guān)，就不可以有如此地折騰。細(xì)閱上述所提各文便知，原版此經(jīng)文對過去有害，對今天或?qū)?