馬原歷年考研選擇題真題

緒論已考試題單項(xiàng)選擇題1馬克思主義的直接理論來(lái)源是A法國(guó)唯物主義、英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義、德國(guó)理性主義B細(xì)胞學(xué)說(shuō)、能量守恒定律、生物進(jìn)化論C德國(guó)古典哲學(xué)、英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、英法空想社會(huì)主義D法國(guó)歷史哲學(xué)、英國(guó)科學(xué)主義、歐洲人文主義 （C）（1997年）2全部馬克思主義學(xué)說(shuō)的理論結(jié)論是A科學(xué)社會(huì)主義 B馬克思主義哲學(xué)C馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué) D無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的學(xué)說(shuō) （A）（1993年）3馬克思主義理論體系的本質(zhì)特征是A階級(jí)性和群眾性的統(tǒng)一 B歷史性和現(xiàn)實(shí)性的統(tǒng)一C科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一 D批判性和創(chuàng)造性的統(tǒng)一 （C）（1994年）4馬克思主義新世界觀創(chuàng)立的關(guān)鍵在于馬克思確立了A剩余價(jià)值論 B階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)C無(wú)產(chǎn)階級(jí)歷史使命學(xué)說(shuō) D科學(xué)的實(shí)踐觀 （D）（1995年）5馬克思主義是科學(xué)，從根本上說(shuō)在于它A以世界的一般規(guī)律為研究對(duì)象 B始終嚴(yán)格地以客觀事實(shí)為根據(jù)C提供了普遍適用的客觀真理 D形成了完整的理論體系 （B）（1998年）第一章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題1恩格斯認(rèn)為：全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題是A哲學(xué)與人類生存活動(dòng)之間的內(nèi)在聯(lián)系問題B人與周圍世界的基本聯(lián)系問題C思維和存在的關(guān)系問題 D關(guān)于人的本質(zhì)問題 （C）（1997年）2馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立之后，開始出現(xiàn)了A唯物論與唯心論的對(duì)立 B可知論與不可知論的對(duì)立C辯證法與形而上學(xué)的對(duì)立 D唯物史觀與唯心史觀的對(duì)立 （D）（2003年）3馬克思主義哲學(xué)與唯心主義哲學(xué)、舊唯物主義哲學(xué)的根本區(qū)別在于A堅(jiān)持人的主體地位 B堅(jiān)持用辯證發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)世界C堅(jiān)持物質(zhì)第一性、意識(shí)第二性 D堅(jiān)持從客觀的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去理解現(xiàn)實(shí)世界（D）（2008年）4中國(guó)古代哲人荀子說(shuō)：“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！边@是一種A宿命論觀點(diǎn) B唯意志論觀點(diǎn)C機(jī)械唯物論觀點(diǎn) D樸素唯物論觀點(diǎn) （D）（1998年）5唯物主義一元論同唯心主義一元論對(duì)立的根本點(diǎn)在于A世界發(fā)展動(dòng)力問題 B意識(shí)本質(zhì)問題C世界本原問題 D實(shí)踐本質(zhì)問題 （C）（1995年）6徹底的唯物主義一元論的根本要求是A承認(rèn)世界是多樣的統(tǒng)一 B承認(rèn)物質(zhì)對(duì)意識(shí)的根源性C堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā) D反對(duì)一切形式的二元論 （C）（1995年）7主張“世界上除了運(yùn)動(dòng)著的物質(zhì)之外，什么也沒有”的觀點(diǎn)，屬于A否認(rèn)人的意識(shí)存在的自然唯物主義B主張世界統(tǒng)一于物質(zhì)的辯證唯物主義C否認(rèn)時(shí)間與空間存在性的唯心主義D把人的意識(shí)理解成某種特殊的“精細(xì)物質(zhì)”的機(jī)械唯物主義 （B）（1999年）8列寧對(duì)辯證唯物主義物質(zhì)范疇是通過(guò)A物質(zhì)與意識(shí)的關(guān)系界定的 B個(gè)別與一般的關(guān)系界定的C哲學(xué)與具體科學(xué)的關(guān)系界定的 D認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系界定的 （A）（1994年）9物質(zhì)和意識(shí)的對(duì)立只有在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超過(guò)這個(gè)范圍便是相對(duì)的了，這個(gè)范圍是指A物質(zhì)和意識(shí)何者為第一性 B物質(zhì)和意識(shí)是否具有同一性C物質(zhì)和意識(shí)何者更重要 D物質(zhì)和意識(shí)何者與社會(huì)生活的關(guān)系更密切（A）（2009年）10“心誠(chéng)則靈，心不誠(chéng)則不靈”的說(shuō)法是A主張物質(zhì)和意識(shí)具有統(tǒng)一性的辯證唯物主義觀點(diǎn)B主張思想就是物質(zhì)的庸俗唯物主義觀點(diǎn)C認(rèn)為世界是絕對(duì)精神外化的客觀唯心主義觀點(diǎn)D夸大了意識(shí)能動(dòng)作用的唯心主義觀點(diǎn)（D）（2001年）11廣大農(nóng)民在致富奔小康的過(guò)程中深切體會(huì)到：“要富口袋，先富腦袋”。這一說(shuō)法在哲學(xué)上的含義是A精神是第一性的，物質(zhì)是第二性的 B精神的力量可以變成物質(zhì)的力量C精神的力量可以代替物質(zhì)的力量 D先有精神，后有物質(zhì)（B）（2005年）12壇經(jīng)中記載：“時(shí)有風(fēng)吹幡動(dòng)，一僧曰風(fēng)動(dòng)，一僧曰幡動(dòng)，議論不已。惠能進(jìn)曰：不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，仁者心動(dòng)?！边@段話表明惠能關(guān)于運(yùn)動(dòng)的基本觀點(diǎn)是A運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)的根本屬性 B運(yùn)動(dòng)和物質(zhì)是不可分割的C精神運(yùn)動(dòng)是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的一種形式 D精神是運(yùn)動(dòng)的主體（D）（1996年）13最近，由多國(guó)科學(xué)家組成的團(tuán)隊(duì)利用一臺(tái)粒子加速器，讓兩束原子在一個(gè)圓環(huán)軌道上做高速運(yùn)動(dòng)，發(fā)現(xiàn)這些原子自身的時(shí)間確實(shí)比外界時(shí)間慢了。這項(xiàng)實(shí)驗(yàn)進(jìn)一步證明了作為物質(zhì)運(yùn)動(dòng)存在形式的時(shí)間具有A客觀性 B有限性 C相對(duì)性 D一維性（C）（2008年）14“風(fēng)定花猶落，鳥鳴山更幽”形象地表達(dá)了動(dòng)和靜的辯證關(guān)系是A靜不是動(dòng)，動(dòng)不是靜 B靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜C動(dòng)是必然的，靜是偶然的 D動(dòng)是靜的原因，靜是動(dòng)的結(jié)果（B）（2007年）15“運(yùn)動(dòng)應(yīng)當(dāng)從它的反面即從靜止找到它的量度”，因?yàn)殪o止是A運(yùn)動(dòng)的根本屬性和存在方式 B過(guò)去運(yùn)動(dòng)的結(jié)果和未來(lái)運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)C運(yùn)動(dòng)的原因和根據(jù) D運(yùn)動(dòng)的基礎(chǔ)和承擔(dān)者（B）（1993年）16世界上唯一不變的是變。這一論斷的含義是A變是世界的本原 B世界上只有變，沒有不變C變是絕對(duì)的，不變是相對(duì)的 D變與不變是絕對(duì)對(duì)立的（C）（2006年）17在人與世界的相互作用中，人與世界同時(shí)得到了改變，并獲得日益豐富的內(nèi)容。造成這一變化的基礎(chǔ)是A自然界自身的運(yùn)動(dòng) B人的意識(shí)的能動(dòng)作用C人的實(shí)踐活動(dòng) D工具的制造與使用（C）（2003年）18人類生活的現(xiàn)實(shí)世界是A人化自然和人類社會(huì)的統(tǒng)一體 B客觀世界和主觀世界的統(tǒng)一體C自在自然和人化自然的統(tǒng)一體 D人類實(shí)踐活動(dòng)中所形成的人類社會(huì)關(guān)系的總和（A）（2002年）19右邊這張照片反映出由于氣候變暖，北極冰蓋融化，致使北極熊無(wú)處可去的場(chǎng)景，頗具震撼力。它給我們地球上的人類發(fā)出的警示是A人與自然的關(guān)系成為人與人之間一切社會(huì)關(guān)系的核心B生態(tài)失衡已成為自然界自身周期演化不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)C自然地理環(huán)境已成為人類社會(huì)發(fā)展的根本決定力量D生態(tài)環(huán)境已日益成為人類反思自身活動(dòng)的重要前提（D）（2010年）20隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類已經(jīng)制造出諸如醋酸纖維、聚苯乙烯、合成橡膠等自然界原本不存在的化合物，其數(shù)量已達(dá)數(shù)百萬(wàn)種。這一情況說(shuō)明A物質(zhì)世界是人類創(chuàng)造的 B人類通過(guò)實(shí)踐將“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”C物質(zhì)世界依賴于人的意識(shí)而存在 D人造物質(zhì)可以脫離天然物質(zhì)而存在（B）（2002年）21在哲學(xué)史中我們可以看到，各種唯心主義派別之間的差異和矛盾，常常有利于唯物主義的發(fā)展，這一事實(shí)說(shuō)明A矛盾一方促使另一方事物發(fā)展B矛盾一方的發(fā)展可以為另一方的發(fā)展提供條件C矛盾雙方中每一方的自身矛盾，可以為另一方的發(fā)展所利用D矛盾雙方的融合促使事物發(fā)展（C）（1999年）22魯迅在評(píng)三國(guó)演義時(shí)說(shuō)：“至于寫人，亦頗有失，以致欲顯劉備之長(zhǎng)厚而似偽，狀諸葛之多智而近妖”。這一評(píng)論所蘊(yùn)涵的哲理是A要區(qū)分事物的兩重性 B要把握事物的度C對(duì)事物既要肯定，又要否定 D要把事物看作一個(gè)整體（B）（2001年）23事物發(fā)展過(guò)程的“度”是指A事物質(zhì)變的關(guān)節(jié)點(diǎn) B事物質(zhì)變的臨界點(diǎn)C事物保持一定質(zhì)的量的限度 D事物保持一定量的限度（C）（1993年）24在工作中防止“過(guò)”或“不及”的關(guān)鍵在于A抓住事物的主要矛盾 B認(rèn)識(shí)事物的量C確定事物的質(zhì) D把握事物的度（D）（1997年）25有一則箴言：“在溪水和巖石的斗爭(zhēng)中，勝利的總是溪水，不是因?yàn)榱α?，而是因?yàn)閳?jiān)持。”“堅(jiān)持就是勝利”的哲理在于A必然性通過(guò)偶然性開辟道路 B肯定中包含著否定的因素C量變必然引起質(zhì)變 D有其因必有其果（C）（2010年）26唯物辯證法的否定之否定規(guī)律揭示了事物發(fā)展的A方向和道路 B形式和狀態(tài)C結(jié)構(gòu)和功能 D源泉和動(dòng)力 （A）（1995年）27事物內(nèi)部的肯定方面和否定方面的對(duì)立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)，從表現(xiàn)形式上看A是事物自我完善和發(fā)展的過(guò)程 B是新事物戰(zhàn)勝舊事物的過(guò)程C是螺旋式上升或波浪式前進(jìn)的過(guò)程 D是不斷周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程（C）（1998年）28主觀辯證法與客觀辯證法的關(guān)系是A反映與被反映的關(guān)系 B唯心主義與唯物主義的關(guān)系C抽象與具體的關(guān)系 D唯心辯證法與唯物辯證法的關(guān)系（A）（2000年）29在下列命題中，屬于人本主義觀點(diǎn)的是A存在先于本質(zhì) B存在就是被感知C世界統(tǒng)一于存在 D凡是存在的都是合理的（A）（1993年）30唯物辯證法認(rèn)為A必然性意義重大，偶然性可以忽略不計(jì) B必然性是可以預(yù)見的，偶然性是無(wú)法認(rèn)識(shí)的C必然性是不可選擇的，偶然性是可以選擇的D必然的東西是偶然的，偶然的東西是必然的（D）（1994年）31“當(dāng)一位杰出的老科學(xué)家說(shuō)什么是可能的時(shí)候，他差不多總是對(duì)的；但當(dāng)他說(shuō)什么是不可能的時(shí)候，他差不多總是錯(cuò)的。”這一名言的哲學(xué)意蘊(yùn)是A在科學(xué)研究中，經(jīng)驗(yàn)是不可靠的B事物的可能性是因人而異的C世界上一切事物只有可能性，沒有不可能性D每代人所獲得的真理性認(rèn)識(shí)，既有絕對(duì)性，又有相對(duì)性（D）（2005年）32“挾泰山以超北海，語(yǔ)人曰吾不能，是誠(chéng)不能也。為長(zhǎng)者折枝，語(yǔ)人曰吾不能，是不為也，非不能也?！泵献又械倪@段話啟示我們，做事情時(shí)要區(qū)分可能性和不可能性，二者的區(qū)別在于A人的主觀努力程度 B對(duì)人是否有利C現(xiàn)實(shí)中有無(wú)根據(jù)和條件 D現(xiàn)實(shí)中的根據(jù)和條件是否充分（C）（2007年）33辯證唯物主義認(rèn)為事物發(fā)展的規(guī)律是A思維對(duì)事物本質(zhì)的概括和反映 B用來(lái)整理感性材料的思維形式C事物內(nèi)在的本質(zhì)的穩(wěn)固的聯(lián)系 D事物聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)（C）（1996年）34人類創(chuàng)造的自然語(yǔ)言和人工語(yǔ)言A是人類的主觀意識(shí) B既非物質(zhì)，也非意識(shí)C是人類意識(shí)的物質(zhì)外殼 D是意識(shí)的客觀內(nèi)容（C）（2001年）35“觀念的東西不外是移入人的頭腦并在人的頭腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西而已。”這個(gè)命題表明A意識(shí)是客觀存在的主觀映象 B人腦是意識(shí)的源泉C觀念的東西和物質(zhì)的東西沒有本質(zhì)上的區(qū)別 D意識(shí)是人腦中特有的物質(zhì)（A）（1999年）36中國(guó)古代哲學(xué)家荀子說(shuō)：“心不使焉，則白黑在前而目不見，雷鼓在側(cè)而耳不聞?！边@段話表明人的意識(shí)具有A客觀性 B能動(dòng)性 C對(duì)象性 D任意性（B）（2000年）37相信“意念移物”，甚至相信可以用意念來(lái)直接改變物質(zhì)結(jié)構(gòu)，就是信奉A(yù)主張精神主宰客觀物質(zhì)世界的主觀唯心論 B主張精神是脫離人腦獨(dú)立存在的客觀唯心論C認(rèn)為人的思想是特殊物質(zhì)的機(jī)械唯物主義 D認(rèn)為人具有主觀能動(dòng)性的實(shí)踐唯物主義（A）（2000年）38人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界，這一命題表明意識(shí)對(duì)物質(zhì)具有A決定性 B預(yù)見性 C能動(dòng)性 D主動(dòng)性（C）（2000年）39人工智能的出現(xiàn)對(duì)哲學(xué)意識(shí)論的意義是A否定了意識(shí)對(duì)物質(zhì)的能動(dòng)性 B根本改變了人類意識(shí)活動(dòng)的規(guī)律性C降低了人在意識(shí)活動(dòng)中的主體性 D表明意識(shí)活動(dòng)與其他物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式的同一性（D）（1996年）（二）多項(xiàng)選擇題1在下列命題中，屬于主觀唯心主義觀點(diǎn)的是A我思故我在 B存在就是被感知C物是絕對(duì)觀念的外化 D萬(wàn)物皆備于我E人的理性為自然立法 （ABDE）（1997年）2中國(guó)古代哲學(xué)家方以智指出：“氣凝為形，蘊(yùn)發(fā)為光，竅激為聲，皆氣也”。這句話在哲學(xué)上表達(dá)了A多元論的思想 B萬(wàn)物都是物質(zhì)的不同表現(xiàn)形式的思想C樸素辯證法的思想 D物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)不可分的思想E物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式多樣性的思想（BCDE）（2000年）3形而上學(xué)唯物主義物質(zhì)觀的缺陷在于A把質(zhì)上無(wú)限多樣的物質(zhì)世界歸結(jié)為粒子在量上的不同B把某種特殊的物質(zhì)形態(tài)誤認(rèn)為物質(zhì)的一般特征C不了解人類對(duì)物質(zhì)的認(rèn)識(shí)是一個(gè)永無(wú)止境的發(fā)展過(guò)程D沒有以科學(xué)的材料作為依據(jù)，純屬自發(fā)的猜測(cè)E割裂了自然界與人類社會(huì)的物質(zhì)統(tǒng)一性（ABCE）（1993年）4在下列命題中，屬于客觀唯心主義哲學(xué)觀點(diǎn)的是A世界統(tǒng)一于存在 B世界是觀念的集合C世界是絕對(duì)觀念的異化 D世界是上帝意志的創(chuàng)造物E物是感覺的復(fù)合 （CD）（1994年）5傳習(xí)錄記載：“先生（指明代哲學(xué)家王陽(yáng)明）游南鎮(zhèn)，一友指巖中花樹問曰：天下無(wú)心外之物，如此花樹在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)?先生曰：你未看此花時(shí)，此花與汝心同歸于寂；你來(lái)看此花時(shí)，則此花顏色一時(shí)明白起來(lái)，便知此花不在你的心外。”王陽(yáng)明這一觀點(diǎn)的錯(cuò)誤是A把人對(duì)花的感覺與花的存在等同起來(lái) B把人對(duì)花的感覺夸大成脫離花的獨(dú)立實(shí)體C認(rèn)為人對(duì)花的感覺與花的存在具有同一性 D主張人對(duì)花的感覺是主觀與客觀的統(tǒng)一E肯定人對(duì)花的感覺的能動(dòng)性（AB）（1996年）6哲學(xué)上把未經(jīng)人類改造的自然稱為“第一自然”，把經(jīng)過(guò)人類改造的自然稱為“第二自然”。關(guān)于二者的正確的哲學(xué)判斷是A第一自然是物質(zhì)的，第二自然部分是物質(zhì)，部分是意識(shí)B第一自然是脫離人的物質(zhì)世界，第二自然是人的意識(shí)的產(chǎn)物C第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，第二自然是人類實(shí)踐創(chuàng)造的物質(zhì)新形態(tài)D第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然，因?yàn)樗鼈兌际怯稍?、分子在三維空間中排列而成的E第一自然與第二自然都是物質(zhì)自然界，都是人類認(rèn)識(shí)與改造的對(duì)象（CE）（1999年）7從物質(zhì)與精神的關(guān)系來(lái)看，“畫餅不能充饑”，這是因?yàn)锳精神與物質(zhì)不具有同一性 B精神對(duì)物質(zhì)具有相對(duì)獨(dú)立性C精神不能轉(zhuǎn)化為物質(zhì) D事物在人腦中的反映不等同于事物自身E觀念的東西不能代替物質(zhì)的東西（DE）（2002年）8意識(shí)和物質(zhì)的對(duì)立只是在非常有限的范圍內(nèi)才有絕對(duì)的意義，超出這個(gè)范圍，其對(duì)立便是相對(duì)的。這是因?yàn)锳意識(shí)根源于物質(zhì) B意識(shí)是物質(zhì)的反映C意識(shí)是物質(zhì)的固有屬性 D意識(shí)是物質(zhì)的存在形式E意識(shí)可以轉(zhuǎn)化為物質(zhì)（ABE）（2002年）9一位科學(xué)家說(shuō)：“我們今天生活著的世界，與其說(shuō)是自然界，還不如說(shuō)是人造或人為的世界。在我們的周圍，幾乎每樣?xùn)|西都刻有人的技能的痕跡?！边@段話應(yīng)理解為A人造的或人為的世界是唯一存在的世界 B現(xiàn)實(shí)世界是人類精神的創(chuàng)造物C人類世界是人的實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象化的結(jié)果 D科學(xué)技術(shù)越來(lái)越成為人類改造世界的偉大力量E自在自然日益轉(zhuǎn)化為人化自然（CDE）（1997年）10據(jù)媒體報(bào)道，美國(guó)哥倫比亞大學(xué)的社會(huì)學(xué)家利用互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)做了一次實(shí)驗(yàn)，證明只要通過(guò)“電子郵件的6次信息接力”，一個(gè)人就可以同世界上任何一個(gè)陌生人聯(lián)系上。這表明A世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 B事物之間的聯(lián)系都是人為的C世界的普遍聯(lián)系是通過(guò)“中介”實(shí)現(xiàn)的 D信息是世界普遍聯(lián)系的基礎(chǔ)（AC）（2005年）11每一復(fù)雜的生物個(gè)體都是由各種不同的細(xì)胞構(gòu)成的系統(tǒng)，其中每個(gè)細(xì)胞中的DNA都包含了該生物個(gè)體所有性狀的遺傳信息。由此可見A整體等于各部分的總和 B整體具有部分所不具有的特性C整體的所有屬性存在于部分之中 D整體和部分是相互滲透的E整體和部分在一定條件下相互生成和轉(zhuǎn)化（BDE）（2001年）12唯物辯證法認(rèn)為，整體和部分的關(guān)系是A整體由部分所構(gòu)成 B整體是各部分之和C整體具有各部分所不具有的新的性質(zhì) D脫離整體的部分就失去它原有的性質(zhì)和功能E整體和部分可以互相轉(zhuǎn)化（ACDE）（1995年）13中國(guó)古代的科學(xué)家公孫龍?zhí)岢龅摹鞍遵R非馬”的命題，其錯(cuò)誤是割裂了事物的A一般和個(gè)別的關(guān)系 B共性和個(gè)性的關(guān)系C整體和部分的關(guān)系 D普遍和特殊的關(guān)系E抽象和具體的關(guān)系（ABDE）（1993年）142006年7月12 日凌晨，劉翔在瑞士洛桑國(guó)際田聯(lián)超級(jí)大獎(jiǎng)賽男子110米欄比賽中，以12秒88勇奪冠軍，打破了由英國(guó)名將科林杰克遜保持13年之久的12秒91的世界紀(jì)錄。科林杰克遜在談起自己已被打破的紀(jì)錄時(shí)，沒有一絲沮喪：“我一點(diǎn)也不失望，正相反，我感到非常興奮。”他說(shuō)：“紀(jì)錄本來(lái)就是用來(lái)被打破的?！边@在哲學(xué)上的啟示是A創(chuàng)新是永無(wú)止境的 B不斷超越前人是歷史發(fā)展的規(guī)律C凡是在歷史上產(chǎn)生的都要在歷史上滅亡 D一切事物都是作為過(guò)程而存在，作為過(guò)程而發(fā)展（ABCD）（2007年）15西周末年思想家史伯說(shuō)：“和實(shí)生物，同則不繼。以它平它謂之和，故能豐長(zhǎng)而物歸之”。這里所包含的辯證法思想有A矛盾的同一是包含差別的同一 B對(duì)立面的統(tǒng)一是事物發(fā)展的動(dòng)力C不包含內(nèi)部差別的事物就不能存在和發(fā)展D矛盾的一方只有克服另一方才能達(dá)到統(tǒng)一E事物是由不同方面、不同要素構(gòu)成的統(tǒng)一（ABCE）（2003年）161999年，中美兩國(guó)就中國(guó)加入WTO達(dá)成了“雙贏”的協(xié)議，它將對(duì)兩國(guó)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。這在辯證法上的啟示是A矛盾的雙方在相互斗爭(zhēng)中獲得發(fā)展 B矛盾一方的發(fā)展以另一方的某種發(fā)展為條件C矛盾的一方克服另一方使自身獲得發(fā)展 D矛盾雙方既對(duì)立又統(tǒng)一，由此推動(dòng)事物發(fā)展E矛盾雙方可以相互吸取有利于自身的因素而得到發(fā)展（ABDE）（2001年）17矛盾同一性在事物發(fā)展中的作用表現(xiàn)為A矛盾雙方在相互依存中得到發(fā)展 B矛盾雙方相互吸取有利于自身發(fā)展的因素C調(diào)和矛盾雙方的對(duì)立 D規(guī)定事物發(fā)展的基本趨勢(shì)E限制事物自身的發(fā)展（ABD）（1998年）18下列格言或成語(yǔ)中，體現(xiàn)量變質(zhì)變規(guī)律的有A九層之臺(tái)，起于壘土 B有無(wú)相生，前后相隨C月暈而風(fēng)，礎(chǔ)潤(rùn)而雨 D千里之堤，潰于蟻穴E為山九仞，功虧一簣（ADE）（1998年）19形而上學(xué)否定觀主張A事物的自我否定 B外在力量對(duì)事物存在性的消滅C包含肯定的否定 D主觀、任意的否定E抽象的否定（BDE）（1999年）20在下列命題中，屬于馬克思主義辯證法的觀點(diǎn)是A辯證法就是馬克思主義認(rèn)識(shí)論 B主觀辯證法與客觀辯證法在內(nèi)容和形式上是同一的C發(fā)展是對(duì)立面的統(tǒng)一和斗爭(zhēng) D一切質(zhì)變都優(yōu)于量變E事物的發(fā)展是連續(xù)性和非連續(xù)性的統(tǒng)一（ACE）（1996年）21唯物辯證法就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是批判的、革命的，因?yàn)樗麬認(rèn)為凡是現(xiàn)有的都是應(yīng)當(dāng)滅亡的B對(duì)每一種既成的形式都從其暫時(shí)性方面去理解和對(duì)待C認(rèn)為事物發(fā)展只有間斷性，沒有連續(xù)性D在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解E凡是存在的都是合理的（ABD）（1997年）22在下列命題中，包含辯證法思想的有A“易窮則變，變則通，通則久” B“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”C“道之大原出于天，天不變，道亦不變” D“天下之勢(shì)，循則極，極則反”E“榮枯代謝而彌見其新”（ABDE）（1998年）23馬克思指出：“一個(gè)社會(huì)即使探索到了本身運(yùn)動(dòng)的自然規(guī)律，它還是既不能跳過(guò)也不能用法令取消自然的發(fā)展階段。但是它能縮短和減輕分娩的痛苦。”這表明A人類社會(huì)的發(fā)展是合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一B社會(huì)發(fā)展過(guò)程與自然界演變過(guò)程一樣都是自覺的C人的自覺選擇在社會(huì)發(fā)展中具有重要作用D人類總體歷史進(jìn)程是不可超越的（ACD）（2006年）24黨的十六大指出，要不斷深化對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。這“三大規(guī)律”A是有層次的 B都是人的活動(dòng)的規(guī)律C是人們?cè)诟脑焐鐣?huì)的實(shí)踐活動(dòng)中創(chuàng)造的規(guī)律D存在著個(gè)別、特殊和一般的關(guān)系（ABD）（2005年）25“如果資本主義的滅亡是由科學(xué)保證了的，為什么還要費(fèi)那么大的氣力去為它安排葬禮呢?”這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤在于A抹殺社會(huì)規(guī)律實(shí)現(xiàn)的特點(diǎn) B否認(rèn)革命在社會(huì)質(zhì)變中的作用C否認(rèn)歷史觀上的決定論原則 D否定科學(xué)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的革命力量E否認(rèn)歷史主體的能動(dòng)作用（ABE）（1994年）26某地鄉(xiāng)村公路邊有很多柿子園。金秋時(shí)節(jié)農(nóng)民采摘柿子時(shí)，最后總要在樹上留一些熟透的柿子。果農(nóng)們說(shuō)，這是留給喜鵲的食物。每到冬天，喜鵲都在果樹上筑巢過(guò)冬，到春天也不飛走，整天忙著捕捉果樹上的蟲子，從而保證了來(lái)年柿子的豐收。從這個(gè)事例中我們受到的啟示是A事物之間有其固有的客觀聯(lián)系 B人們可以發(fā)現(xiàn)并利用規(guī)律來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的目的C人與自然的關(guān)系是相互利用關(guān)系 D保持生態(tài)系統(tǒng)的平衡是人類生存發(fā)展的必要條件（ABD）（2007年）27關(guān)于龍的形象，自古以來(lái)就有“角似鹿、頭似駝、眼似兔、項(xiàng)似蛇、腹似蜃、鱗似魚、爪似鷹、掌似虎、耳似?！钡恼f(shuō)法。這表明A觀念的東西是移入人腦并在人腦中改造過(guò)的物質(zhì)的東西B一切觀念都是現(xiàn)實(shí)的模仿C虛幻的觀念也是對(duì)事物本質(zhì)的反映D任何觀念都可以從現(xiàn)實(shí)世界中找到其物質(zhì)“原型”（AD）（2007年）28魯迅說(shuō)過(guò)“描神畫鬼，毫無(wú)對(duì)證，本可以?？可袼?，所謂天馬行空地?fù)]寫了。然而他們寫出來(lái)的卻是三只眼，長(zhǎng)頸子，也就是在正常的人體身上增加了眼睛一只，拉長(zhǎng)了頸子二三尺而已?！边@段話說(shuō)明，人們頭腦中的鬼神觀念是A頭腦中主觀自生的 B人腦對(duì)客觀世界的歪曲反映C人腦對(duì)鬼神虛幻反映 D可以從人世間找到它的原型E人按照自己的形象塑出來(lái)的（BDE）（1998年）29人的意識(shí)的主觀性方面表現(xiàn)為A反映形式的主觀性 B不同主體的意識(shí)之間的差別性C對(duì)客觀對(duì)象反映的近似性 D對(duì)客觀對(duì)象反映的超前性E對(duì)事物反映的虛幻性（ABCDE）（1995年）30近一年多來(lái)，由美國(guó)次貸危機(jī)引發(fā)的金融危機(jī)，迅速在全球蔓延。在危機(jī)面前，人們應(yīng)該積極主動(dòng)應(yīng)對(duì)，化“危”為“機(jī)”。下列名言中，符合意識(shí)能動(dòng)性原理的有A信心比黃金更重要 B我們唯一恐懼的就是恐懼本身C問題與解決問題的方法是同時(shí)產(chǎn)生的 D事不避難，知難不難（ABCD）（2009年）31IBM公司制造的“深藍(lán)”計(jì)算機(jī)戰(zhàn)勝了世界頂級(jí)國(guó)際象棋大師卡斯帕羅夫。這一事實(shí)表明A電腦具有比人腦更高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式B電腦是人腦的延伸，是人類擴(kuò)展自己智力的工具C人腦的運(yùn)動(dòng)與電腦一樣，歸根到底是電子等物質(zhì)粒子的運(yùn)動(dòng)D電腦是物化了的人的意識(shí)，電腦戰(zhàn)勝人腦，實(shí)質(zhì)上是人類自己戰(zhàn)勝自己E電腦和機(jī)器人也能進(jìn)行某些實(shí)踐活動(dòng)（BD）（1999年）32從上世紀(jì)70年代至今，商務(wù)印書館先后出版了多個(gè)版本的新華字典。刪除了一些舊的詞條，增加了一些新的詞條，并對(duì)若干詞條的詞義作了修改。例如1971年版對(duì)“科舉”這個(gè)詞條的解釋是：“從隋唐到清代的封建王朝為維護(hù)其反動(dòng)統(tǒng)治而設(shè)的分科考選文武官吏后備人員的制度”，1992年版刪去“反動(dòng)”二字，1998版又刪去“為維護(hù)其統(tǒng)治而設(shè)”。再如1971年版在解釋了“雉”就是“野雞”之后，緊跟著說(shuō)“肉可以吃，羽毛可以做裝飾品”。1992、1998年版也一樣，直到2008年版刪去了這句話。一本小字典，記載著詞語(yǔ)的發(fā)展變化，也記錄著時(shí)代前進(jìn)的印記。字典詞條釋義的變化表明人們的意識(shí)A是客觀世界的能動(dòng)反映B取決于詞語(yǔ)含義的改變C隨著社會(huì)生活的變化而變化D需要借助語(yǔ)言這一物質(zhì)外殼表達(dá)出來(lái)（ACD）（2010年）第二章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題1“只有音樂才能激起人的音樂感；對(duì)于沒有音樂感的耳朵來(lái)說(shuō)，最美的音樂也毫無(wú)意義?！边@表明A人的認(rèn)識(shí)是主體與客體相互作用的過(guò)程和結(jié)果 B人的感覺能力決定認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展C人的認(rèn)識(shí)能力是因人的生理結(jié)構(gòu)決定的 D事物因人的感覺而存在 （A）（2006年）2馬克思說(shuō)：“搬運(yùn)夫和哲學(xué)家之間的原始差別要比家犬和獵犬之間的差別小得多。他們之間的鴻溝是分工掘成的?！边@表明人的才能A與人的先天生理素質(zhì)沒有關(guān)聯(lián) B主要來(lái)源于后天的實(shí)踐C取決于人的主觀努力的程度 D是由人的社會(huì)政治地位決定的（B）（2002年）3未來(lái)學(xué)家尼葛洛龐蒂說(shuō)：“預(yù)測(cè)未來(lái)的最好辦法就是把它創(chuàng)造出來(lái)。”從認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系來(lái)看，這句話對(duì)我們的啟示是A認(rèn)識(shí)總是滯后于實(shí)踐 B實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的先導(dǎo)C實(shí)踐高于認(rèn)識(shí) D實(shí)踐與認(rèn)識(shí)是合一的 （C）（2005年）4在聽完一位成功的企業(yè)家講課后，一些來(lái)自企業(yè)的學(xué)員感到有些失望，便問他：“你講的那些內(nèi)容我們也差不多知道，可為什么我們之間的差距會(huì)那么大呢?”這位企業(yè)家回答說(shuō)：“那是因?yàn)槟銈儍H是知道，而我卻做到了，這就是我們的差別?！边@句話表明了實(shí)踐高于理論認(rèn)識(shí)，因?yàn)閷?shí)踐具有A普遍有效性 B客觀規(guī)律性 C主體能動(dòng)性 D直接現(xiàn)實(shí)性 （D）（2008年）5實(shí)踐高于理論的認(rèn)識(shí)，是因?yàn)閷?shí)踐具有A普遍性 B絕對(duì)性 C客觀實(shí)在性 D直接現(xiàn)實(shí)性 （D）（1995年）6溫家寶總理在給一位國(guó)務(wù)院參事的回信中，引用了兩句詩(shī)：“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”。這一古訓(xùn)蘊(yùn)涵的哲理是A人的經(jīng)驗(yàn)是判斷是非得失的根本尺度 B直接經(jīng)驗(yàn)比間接經(jīng)驗(yàn)更重要C感性認(rèn)識(shí)高于理性認(rèn)識(shí) D人民群眾的直接經(jīng)驗(yàn)即實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的重要基礎(chǔ)（D）（2006年）7法國(guó)科學(xué)家路易巴斯德說(shuō)：“在觀察事物之際，機(jī)遇偏愛有準(zhǔn)備的頭腦”。這句話強(qiáng)調(diào)了A人們對(duì)每一件事物都要細(xì)心觀察 B人們?cè)谡J(rèn)識(shí)事物時(shí)要有理性的指導(dǎo)C人們獲得感性經(jīng)驗(yàn)的重要性 D人們要充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性 （B）（1999年）8根據(jù)認(rèn)識(shí)的發(fā)展規(guī)律，在認(rèn)識(shí)的“熟知”與“真知”問題上的正確觀點(diǎn)是A熟知即真知 B熟知不等于真知C熟知起源于真知 D熟知必然轉(zhuǎn)化為真知 （B）（1995年）9一種認(rèn)識(shí)是不是真理，要看它A能否滿足人的需要 B能否被多數(shù)人認(rèn)可C能否付諸實(shí)踐 D能否在實(shí)踐中最終取得預(yù)期的效果 （D）（1999年）101978年關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)大討論是一場(chǎng)新的思想解放運(yùn)動(dòng)。實(shí)踐之所以成為檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，是由A真理的主觀性和實(shí)踐的客觀性所要求的 B真理的相對(duì)性和實(shí)踐的絕對(duì)性所預(yù)設(shè)的C真理的屬性和實(shí)踐的功能所規(guī)定的 D真理的本性和實(shí)踐的特點(diǎn)所決定的（D）（2009年）11真理的相對(duì)性應(yīng)理解為A真理和謬誤之間沒有確定的界限 B對(duì)同一對(duì)象不同的乃至對(duì)立的認(rèn)識(shí)都是真理C真理的標(biāo)準(zhǔn)是多重的 D真理有待擴(kuò)展和深化 （D）（1993年）（二）多項(xiàng)選擇題1馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，主體與客體關(guān)系的內(nèi)涵包括A實(shí)踐關(guān)系 B認(rèn)識(shí)關(guān)系 C價(jià)值關(guān)系 D審美關(guān)系 E主從關(guān)系（ABCD）（1997年）219世紀(jì)英國(guó)作家惠茲里特說(shuō)：“一個(gè)除了書本以外一無(wú)所知的純粹學(xué)者，必然對(duì)書本也是無(wú)知的。”與這句話在內(nèi)涵上相一致的名言還有A紙上得來(lái)終覺淺，絕知此事要躬行 B盡信書，則不如無(wú)書C感覺到了的東西我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它D飽經(jīng)風(fēng)霜的老人與缺乏閱歷的少年對(duì)同一句格言的理解是不同的（ABD）（2008年）3孫中山先生指出，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程是“以行而求知，因知以進(jìn)行”、“行其所不知以致其所知”、“因其已知而更進(jìn)于行”。這一思想表明了A知行不可分割 B知行合一 C知行相互促進(jìn) D行先知后 E行難知易（ACD）（2002年）4馬克思主義認(rèn)識(shí)論與唯心主義認(rèn)識(shí)論的區(qū)別在于是否承認(rèn) A世界的可知性 B客觀事物是認(rèn)識(shí)的對(duì)象C認(rèn)識(shí)起源于經(jīng)驗(yàn) D社會(huì)實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)E認(rèn)識(shí)發(fā)展的辯證過(guò)程 （BD）（2000年）5在下列命題中，屬于唯心主義觀點(diǎn)的有A一切經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的概念和命題的真假在于能否由經(jīng)驗(yàn)來(lái)證實(shí)B數(shù)學(xué)和邏輯學(xué)的概念和命題來(lái)源于人的理性的自由創(chuàng)造C認(rèn)識(shí)是以抽象的概念、符號(hào)、公式等形式反映自然和社會(huì)D認(rèn)識(shí)主體對(duì)客體信息的選擇、重構(gòu)，是實(shí)現(xiàn)主體正確反映客體的必要途徑E人的意識(shí)不僅反映客觀世界，并且創(chuàng)造客觀世界 （AB）（1993年）6科學(xué)家對(duì)1994年夏發(fā)生的彗星撞擊木星的天文現(xiàn)象進(jìn)行準(zhǔn)確的預(yù)報(bào)和大量的觀察研究，這一事實(shí)表明A世界是可以認(rèn)識(shí)的 B人類已能預(yù)測(cè)一切自然現(xiàn)象C人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)正不斷深化 D人類對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)是無(wú)止境的E現(xiàn)代科學(xué)手段在認(rèn)識(shí)宇宙中有著巨大作用 （ACDE）（1995年）7對(duì)于同一棵大樹，在木匠的眼中是木材，畫家看到的是色彩和色調(diào)，植物學(xué)家看到的是它的形態(tài)特征，這是由于A人的感覺受理性指導(dǎo) B人的認(rèn)識(shí)具有能動(dòng)性C理性認(rèn)識(shí)是感性認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) D已有的認(rèn)識(shí)影響感覺活動(dòng)E意識(shí)建構(gòu)認(rèn)識(shí)對(duì)象 （ABD）（2000年）8馬克思主義哲學(xué)中的辯證法、認(rèn)識(shí)論、歷史觀在本質(zhì)上是一致的，體現(xiàn)這種一致性的公式有A個(gè)別一般個(gè)別 B實(shí)踐認(rèn)識(shí)實(shí)踐C群眾一一領(lǐng)導(dǎo)群眾 D團(tuán)結(jié)批評(píng)團(tuán)結(jié)（ABC）（2008年）9馬克思主義認(rèn)識(shí)論認(rèn)為，認(rèn)識(shí)的辯證過(guò)程是A從相對(duì)真理到絕對(duì)真理的發(fā)展 B從間接經(jīng)驗(yàn)到直接經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化C實(shí)踐一認(rèn)識(shí)一實(shí)踐的無(wú)限循環(huán) D從抽象到具體再到抽象的上升運(yùn)動(dòng)E從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)，再?gòu)睦硇哉J(rèn)識(shí)到實(shí)踐（ACE）（1994年）10真理具有A具體性 B全面性 C過(guò)程性 D客觀性 E普遍性（ABCDE）（1994年）11華羅庚生前曾說(shuō)：“我們最好把自己的生命看作是前人生命的延續(xù)，是現(xiàn)在人類共同的生命的一部分，同時(shí)也是后人生命的開端。如此延續(xù)下去，科學(xué)就會(huì)一天比一天更燦爛，社會(huì)就會(huì)一天比一天更美好?！边@段話對(duì)我們?nèi)绾螌?shí)現(xiàn)人的個(gè)人價(jià)值的教益是A個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是統(tǒng)一的 B個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史過(guò)程C個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的歸宿 D個(gè)人價(jià)值的實(shí)現(xiàn)與個(gè)人生命的長(zhǎng)短相一致（AB）（2009年）12鄧小平說(shuō):“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包，這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的，農(nóng)村改革中的好多東西，都是基層創(chuàng)造出來(lái)的，我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”這對(duì)我們實(shí)現(xiàn)思想理論創(chuàng)新具有普遍指導(dǎo)意義，它要求我們 A要以解放思想為先導(dǎo) B打破一切理論的約束C關(guān)注生活實(shí)踐的需要 D尊重人民群眾的訴求 （ACD）（2009年）第三章已考試題（一）單項(xiàng)選擇題120世紀(jì)50年代，北大荒人煙稀少、一片荒涼。由于人口劇增，生產(chǎn)力水平低下，吃飯問題成為中國(guó)面臨的首要問題，于是人們不得不靠擴(kuò)大耕地面積增加糧食產(chǎn)量，經(jīng)過(guò)半個(gè)世紀(jì)的開墾，北大荒成了全國(guó)聞名的“北大倉(cāng)”。然而由于過(guò)度開墾已經(jīng)造成了許多生態(tài)問題?，F(xiàn)在，黑龍江墾區(qū)全面停止開荒，退耕還“荒”。這說(shuō)明A人與自然和諧最終以恢復(fù)原始生態(tài)為歸宿B人們改造自然的一切行為都會(huì)遭到“自然界的報(bào)復(fù)”C人在自然界面前總是處于被支配的地位76D人們應(yīng)合理地調(diào)節(jié)人與自然之間的物質(zhì)變換 （D）（2004年）2唯物史觀認(rèn)為，人類的第一個(gè)歷史活動(dòng)是A吃喝穿住 B物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)C人的自覺意識(shí)活動(dòng) D結(jié)成社會(huì)關(guān)系（B）（2004年）3“許多事情我們可以講一千個(gè)理由、一萬(wàn)個(gè)理由，但老百姓吃不上飯，就沒有理由。民以食為天”。這段話表明A人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學(xué)、藝術(shù)、宗教等活動(dòng)B人的生理需求是歷史的基礎(chǔ)C人的自然屬性決定著人的本質(zhì)D人的物質(zhì)欲望是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力 （A）（2006年）4制約人的行為和動(dòng)機(jī)的根本條件是A傳統(tǒng)意識(shí) B階級(jí)關(guān)系 C生產(chǎn)方式 D政治制度（C）（1999年）5列寧說(shuō)：“意識(shí)到自己的奴隸地位而與之作斗爭(zhēng)的奴隸，是革命家。沒有意識(shí)到自己的奴隸地位而過(guò)著默默無(wú)言、渾渾噩噩、忍氣吞聲的奴隸生活的奴隸，是十足的奴隸。對(duì)奴隸生活的各種好處津津樂道并對(duì)和善的好主人感激不盡以至垂涎欲滴的奴隸是奴才，是無(wú)恥之徒?！边@三種奴隸的思想意識(shí)之所以有如此巨大的差異，是由于A人的社會(huì)意識(shí)并不都是社會(huì)存在的反映 B人的社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不一致性C人的社會(huì)意識(shí)中的各種形式之間相互作用D人的社會(huì)意識(shí)具有歷史繼承性（B）（2007年）6大眾心理影響經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，能正確解釋這一現(xiàn)象的觀點(diǎn)是A社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在具有決定作用 B社會(huì)心理可以左右社會(huì)發(fā)展方向C只有正確的社會(huì)意識(shí)才能影響社會(huì)發(fā)展 D社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在（D）（2000年）7衡量生產(chǎn)力水平的客觀尺度是A勞動(dòng)工具的狀況 B勞動(dòng)者的素質(zhì)C勞動(dòng)對(duì)象的廣度和深度 D勞動(dòng)產(chǎn)品的數(shù)量和質(zhì)量（A，重復(fù)1991年試題）（1996年）8先進(jìn)生產(chǎn)力的集中體現(xiàn)和主要標(biāo)志是A勞動(dòng)者 B勞動(dòng)對(duì)象 C科學(xué)技術(shù) D管理方式（C）（2002年）9生產(chǎn)關(guān)系是人們?cè)谏a(chǎn)過(guò)程中結(jié)成的A人與自然的關(guān)系 B人與人的物質(zhì)利益關(guān)系C管理與被管理的體系 D分工協(xié)作關(guān)系（B）（1999年）10在社會(huì)生活中，上層建筑對(duì)于社會(huì)發(fā)展的性質(zhì)取決于A國(guó)家政權(quán)的階級(jí)屬性 B它所服務(wù)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的性質(zhì)C社會(huì)意識(shí)形態(tài)的性質(zhì) D社會(huì)生產(chǎn)力的性質(zhì)（B，重復(fù)1991年試題）（1994年）11“文化蘊(yùn)藏著巨大的力，這種力不同于物理學(xué)上的力，物理的力是人類用來(lái)化自然界的，文化的力是用來(lái)化自身的。”這一說(shuō)法表明A文化具有培育和塑造人的功能 B文化構(gòu)造了人的本質(zhì) C文化是社會(huì)發(fā)展的主導(dǎo)力量 D文化是歷史進(jìn)步的源泉（A）（2008年）12馬克思根據(jù)人的發(fā)展?fàn)顩r把人類歷史劃分為三大形態(tài)。它們是A自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)、商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)社會(huì)B原始公有制社會(huì)、私有制社會(huì)、共產(chǎn)主義公有制社會(huì)C農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)D人的依賴性社會(huì)、物的依賴性社會(huì)、人的自由全面發(fā)展社會(huì)（D）（2007年）13近來(lái)，馬克思的資本論在西方一些國(guó)家銷量大增。列寧曾說(shuō)，馬克思資本論的成就之所以如此之77大，是由于這本書使讀者看到整個(gè)資本主義社會(huì)形態(tài)是個(gè)活生生的形態(tài)，既有“骨骼”，又有“血肉”。人類社會(huì)作為一種活的有機(jī)體，其“骨骼”系統(tǒng)是指A地理環(huán)境、人口因素和生產(chǎn)方式等社會(huì)物質(zhì)生活條件B與一定的生產(chǎn)力相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系C建立在一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上的政治法律制度及設(shè)施D由政治法律思想、道德、宗教、哲學(xué)等構(gòu)成的社會(huì)意識(shí)形態(tài)（B）（2009年）14階級(jí)產(chǎn)生的直接原因是A一部分人對(duì)另一部分人的暴力掠奪 B社會(huì)產(chǎn)品的分配不均C剩余產(chǎn)品的出現(xiàn) D生產(chǎn)資料私有制的形成（D）（1996年）15盧梭在論人類不平等的起源和基礎(chǔ)中說(shuō)道：“我認(rèn)為，在人類的一切知識(shí)中，最有用但也最不完善的知識(shí)就是關(guān)于人的知識(shí)?！瘪R克思的唯物史觀破解了人是什么這一“司芬克斯之謎”。馬克思在關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱中指出，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上是A自然屬性和社會(huì)屬性的內(nèi)在統(tǒng)一 B所有人共同屬性的概括C一切社會(huì)關(guān)系的總和 D自由理性的外化（C）（2009年）16在人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的關(guān)系問題上，馬克思主義認(rèn)為A前者是個(gè)人的理想，后者是社會(huì)的目標(biāo) B前者體現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值，后者體現(xiàn)了人的社會(huì)價(jià)值C兩者是彼此獨(dú)立的歷史發(fā)展過(guò)程 D兩者互為前提和基礎(chǔ)（D）（2002年）17“歷史不過(guò)是追求著自己目的的人的活動(dòng)而已”，這句話表明A人是研究社會(huì)歷史的出發(fā)點(diǎn) B人們自己創(chuàng)造自己的歷史C歷史發(fā)展的方向是由人自己決定的 D人的自我保存和發(fā)展是歷史的原動(dòng)力（B）（1993年）（二）多項(xiàng)選擇題1右邊這幅漫畫對(duì)于我們認(rèn)識(shí)人與自然關(guān)系的警示意義在于A人類過(guò)分陶醉于對(duì)自然界的勝利將受到自然界的報(bào)復(fù)B人與自然關(guān)系的緊張來(lái)自于不當(dāng)?shù)娜祟悓?shí)踐方式C人與自然的關(guān)系本質(zhì)上是對(duì)立的D人類依附于自然是擺脫自身困境的根本出路（AB）（2008年）2下列事物中，屬于歷史唯物主義“社會(huì)存在”范疇的有A人們的物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng) B人們實(shí)踐活動(dòng)所利用的自然資源C人們?cè)趯?shí)踐活動(dòng)中所形成的各種社會(huì)關(guān)系 D人們實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的生產(chǎn)力E規(guī)范人們實(shí)踐活動(dòng)的法律制度（ABD）（2001年）32003年6月23 日，城市生活無(wú)著的流浪乞討人員救助管理辦法正式發(fā)布，并于8月1 日 正式實(shí)施。1982年發(fā)布的城市流浪乞討人員收容遣送辦法同時(shí)被廢止。這一變化體現(xiàn)了A政治文明的進(jìn)步 B對(duì)人民群眾根本利益的維護(hù)C對(duì)人權(quán)的尊重和保護(hù) D上層建筑不斷變革完善的要求E生產(chǎn)關(guān)系的根本變革（ABCD）（2004年）4有一幅廣告幽默畫，畫的是幾個(gè)行人在看一家飯店外貼的告示，上寫：“快進(jìn)來(lái)吃飯吧，否則你我都得挨餓?！边@幅廣告畫的寓意有A生產(chǎn)者和消費(fèi)者是相互依存的 B生產(chǎn)和消費(fèi)具有直接的同一性C利己是人的一切活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn) D商品交換活動(dòng)背后隱藏著人與人的關(guān)系33E生產(chǎn)關(guān)系本質(zhì)上是人與人之間的物質(zhì)利益關(guān)系（ABDE）（2004年）5在下列社會(huì)現(xiàn)象中，屬于上層建筑的有A生產(chǎn)資料所有制形式 B政治法律制度C國(guó)家政權(quán) D社會(huì)意識(shí)形態(tài)E社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣（BCD）（1999年）6社會(huì)的物質(zhì)性表現(xiàn)為A社會(huì)形態(tài)的發(fā)展是自然歷史過(guò)程 B生產(chǎn)方式是社會(huì)發(fā)展的決定力量C社會(huì)基本矛盾決定著社會(huì)歷史的一般過(guò)程 D物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著精神生活過(guò)程E社會(huì)是獨(dú)立于人之外的客觀過(guò)程（ABCD）（2000年）7據(jù)報(bào)載，北京市區(qū)開展以文化育文明的活動(dòng)，通過(guò)文化資源孕育文明、群眾文化哺育文明，文化興區(qū)培育文明等三種途徑，營(yíng)造文明城區(qū)。這是因?yàn)锳文化和文明是沒有區(qū)別的 B文化中的積極成分構(gòu)成文明C文化和文明都是人類活動(dòng)的結(jié)果 D文化進(jìn)步程度與文明發(fā)展水平是同步的（BCD）（2006年）8馬克思對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)的新貢獻(xiàn)是A發(fā)現(xiàn)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的存在B指出階級(jí)斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性C論證了階級(jí)的存在與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系D說(shuō)明階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政E說(shuō)明無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)渡（CDE）（1996年）9“隨著新生產(chǎn)力的獲得人們也就會(huì)改變自己的一切社會(huì)關(guān)系，手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！边@段話表明科學(xué)技術(shù)是A歷史上起推動(dòng)作用的革命力量 B歷史變革中的唯一決定性力量C推動(dòng)生產(chǎn)方式變革的重要力量 D一切社會(huì)變革中的自主性力量（A