自考《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料——簡(jiǎn)答論述題

1、美學(xué)的研究對(duì)象是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?dòng)。也就是說(shuō)，不 是美，而是審美活動(dòng)， 才是美學(xué)研究的真正對(duì)象；（ 2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實(shí)展開。包括四方面： 藝術(shù)美（如唐詩(shī)宋詞的美） ；自然美（如高山大川的美） ；科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；日常生活中的美（如服飾的美） 。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個(gè)層面：美學(xué)的研究對(duì)象是審美現(xiàn)象也是審美活動(dòng)；美學(xué)是一門人文學(xué)科；美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象不一樣；美學(xué)與自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實(shí)踐存在論為基礎(chǔ)？答：首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺(jué)與現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象都是在實(shí)踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點(diǎn)為美學(xué)提供了實(shí)踐存在論的根基；美學(xué)以實(shí)踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因?yàn)樽杂赡耸峭ㄏ驅(qū)徝赖母就緩剑彩钦軐W(xué)通向美學(xué)的橋梁。5、為何說(shuō)美學(xué)是一種人生實(shí)踐？答：首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實(shí)踐需要審美；其次，美學(xué)實(shí)踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實(shí)踐為源泉。 6、審美對(duì)象的特點(diǎn)是什么？答：它是情景交融、人與世界一體的人生形象； 它是主體能通過(guò)它 “直觀自身 ”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；它是超個(gè)體及眼前功利的、氣韻生動(dòng)的自由形象；它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。7、審美經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)是什么？答： 審美經(jīng)驗(yàn)主要不是認(rèn)識(shí)，而是一種感性體驗(yàn)；審美經(jīng)驗(yàn)是一種快感體驗(yàn)， 但不同于感官欲望帶來(lái)的快感。在審美經(jīng)驗(yàn)中，美感提升著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗(yàn)中主體也追求對(duì)象，但這種追求是與特定對(duì)象展開的精神性對(duì)話與交流，而不是實(shí)際的占有、利用對(duì)象。8、請(qǐng)簡(jiǎn)要回答審美活動(dòng)的特殊性。答： 人與世界的本己性精神交流；最具個(gè)性化的精神活動(dòng)；有限無(wú)功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動(dòng)是自律性與他律性的統(tǒng)一。9、審美價(jià)值與一般價(jià)值活動(dòng)的共性及其特殊性是什么？答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價(jià)值對(duì)象，而主體的需要?jiǎng)t是客體自身屬性的價(jià)值確證。因此，審美活動(dòng)的展開，即是客體對(duì)象被人性化、內(nèi)在化的過(guò)程，也是主體審美需要的對(duì)象化、現(xiàn)實(shí)化的過(guò)程；其次，都必然要受到社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的深刻制約，并隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）特殊性：首先，審美活動(dòng)所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價(jià)值，主體主要運(yùn)用自己的審美感官去直接把握對(duì)象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗(yàn)；其次，在審美活動(dòng)中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個(gè)深蘊(yùn)著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵(lì)人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價(jià)值。10、為什么說(shuō)審美活動(dòng)是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對(duì)象的存在提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)？答：因?yàn)椋菏紫?，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對(duì)象在審美活動(dòng)中相互作用所生成的一種特殊價(jià)值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對(duì)象化活動(dòng)，建構(gòu)起現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性。總之，審美主體與審美對(duì)象是構(gòu)成審美活動(dòng)的兩個(gè)基本要素， 審美活動(dòng)就是審美主體與審美對(duì)象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運(yùn)動(dòng)過(guò)程。 11、請(qǐng)簡(jiǎn)要說(shuō)明審美主體在審美活動(dòng)中的精神存在特征。答：審美活動(dòng)中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗(yàn)和澄明三個(gè)基本環(huán)節(jié)及其起伏運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)中。驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實(shí)境遇中由于與客體對(duì)象的直接契合所產(chǎn)生出來(lái)的一種迥異于日常生活經(jīng)驗(yàn)的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對(duì)主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對(duì)客體的向往。體驗(yàn)：沉浸在與對(duì)象直接的相處中。審美體驗(yàn)就是主體在具體審美活動(dòng)中被具有某種獨(dú)特性質(zhì)的客體對(duì)象所深深吸引，情不自禁地對(duì)之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨(dú)特的精神狀態(tài)。澄明：走向本真的世界。 只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無(wú)蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。12、什么是審美對(duì)象的非實(shí)體性與開放性？答： 非實(shí)體性 審美對(duì)象不僅不是一種物質(zhì)實(shí)體，而且也不是精神性的實(shí)體， 它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨(dú)特意象，審美對(duì)象就存在于審美主體對(duì)具備一定審美價(jià)值屬性的客觀事物獨(dú)特的觀照和體驗(yàn)中；開放性 即審美對(duì)象具有不確定性和不可窮盡性。審美對(duì)象既是有限的、確定的，但又具有無(wú)限性和不確定性。審美對(duì)象的無(wú)限性寄居在它的有限個(gè)體的存在中，審美對(duì)象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過(guò)去溝通又向未來(lái)開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。13、制造和使用工具的活動(dòng)對(duì)審美活動(dòng)的發(fā)生有什么意義？答：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；工具不僅包括物質(zhì)性的勞動(dòng)手段，而且也包括人所獨(dú)有的運(yùn)用語(yǔ)言符號(hào)的能力；人類只是通過(guò)運(yùn)用工具的勞動(dòng)，才越來(lái)越廣泛、深入地學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)自然的，真正形成人的意識(shí)；工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實(shí)際地改造自然的一種物質(zhì)手段；人類使用工具的勞動(dòng)活動(dòng)，不僅造成外在自然的人化，而且也同時(shí)造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動(dòng)是人的生產(chǎn)不同于動(dòng)物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性， 也是審美活動(dòng)得以發(fā)生的真正前提。14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：廣泛性或普適性 即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實(shí)生活的審美中使用；統(tǒng)攝性 即集雜多于統(tǒng)一。如中國(guó)古代審美形態(tài)術(shù)語(yǔ)頗多， 且有零散性特點(diǎn)， 就需要概括和統(tǒng)攝。 按照這種統(tǒng)攝性原則， 我們就會(huì)比較容易地發(fā)現(xiàn)中國(guó)古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；歷史性 有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長(zhǎng)久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識(shí)別標(biāo)志。15、審美形態(tài)的特征是什么？答：生成性 一是指審美形態(tài)的歷史生成， 二是指審美形態(tài)的個(gè)體相對(duì)性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實(shí)踐活動(dòng)中生成的總規(guī)律的一個(gè)縮影；貫通性 是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對(duì)審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝 術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實(shí)際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想 的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；兼容性 是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機(jī)體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊(yùn)，以審美情趣貫徹其中的有機(jī)整體；二重性 主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點(diǎn)，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡(jiǎn)單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對(duì)立中保持必要的張力。16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會(huì)文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。17、比較中西審美形態(tài)與語(yǔ)言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語(yǔ)言密切相關(guān)。首先，中國(guó)文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語(yǔ)法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國(guó)文字長(zhǎng)于抒情，具有詩(shī)性；西方文字長(zhǎng)于敘事和論證，具有邏輯性。18、優(yōu)美的特征是什么？答：是超然優(yōu)雅的人生境界的真實(shí)表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗(yàn)。19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：人與自然的對(duì)立與超越；人與社會(huì)的對(duì)立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯闊的力量之美；社會(huì)價(jià)值實(shí)現(xiàn)的昂揚(yáng)之美；剛毅堅(jiān)強(qiáng)的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。20、悲劇的特征是什么？答：悲劇通過(guò)對(duì)人生存在的否定性體驗(yàn)，從而展現(xiàn)對(duì)人生存在價(jià)值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會(huì)及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗(yàn)是一種人生實(shí)踐存在的深層體驗(yàn)。21、簡(jiǎn)述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在詩(shī)學(xué)中對(duì)古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對(duì)于悲劇的情節(jié)、人物以及悲 劇藝術(shù)的審美特征等問(wèn)題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對(duì)于一個(gè)嚴(yán)肅、完整、有一定長(zhǎng)度的行動(dòng)的模仿”，這可以說(shuō)是悲劇理論史上第一個(gè)較為完整的定義。他對(duì)于悲劇理論的另一個(gè)重要貢獻(xiàn)在于他對(duì)悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗(yàn)的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來(lái)使人們的靈魂得到凈化和陶冶。22、喜劇的特征是什么？答：喜劇中包含著深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)內(nèi)容，這種對(duì)現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實(shí)錯(cuò)亂的形式表達(dá)出來(lái)的；喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜?。看穑罕瘎『拖矂∽鳛閷徝佬螒B(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實(shí)生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；從馬克思主義實(shí)踐論和存在論的角度來(lái)看，悲劇和喜劇可以說(shuō)是人生的兩種存在狀態(tài)；悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實(shí)踐角度才能獲得更深刻的說(shuō)明；悲劇和喜劇具有社會(huì)性。24、丑的特點(diǎn)是什么？答：由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。25、簡(jiǎn)述羅森克蘭茲對(duì)丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853 年他的丑的美學(xué)出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：把丑明確與美對(duì)立且并列起來(lái)，指出 “丑不在美的范圍以內(nèi) ”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來(lái)；提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時(shí)，必須使之服從于美的一般法則；顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。 26、荒誕的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會(huì)與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對(duì)于人生的無(wú)意義的虛無(wú)性的審美感悟。特點(diǎn)：它是一種對(duì)人生存在無(wú)意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象具有象征性；具有怪誕的表現(xiàn)形式。27、簡(jiǎn)述人變成 “非人”的含義。答：是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；是人失去了在西方世界中所繼承下來(lái)的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；荒誕之所以與自由結(jié)合為一體， 是因?yàn)槲鞣皆诠I(yè)社會(huì)中建構(gòu)起來(lái)的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實(shí)的人生的自由。28、簡(jiǎn)述審美經(jīng)驗(yàn)是人生實(shí)踐的一種重要形式。答：藝術(shù)活動(dòng)本身就是藝術(shù)家審美的人生實(shí)踐；這種藝術(shù)活動(dòng)的實(shí)踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗(yàn)具有創(chuàng)造性和生成性；藝術(shù)作品在被接受過(guò)程中，必然要和廣大接受者的人生實(shí)踐發(fā)生密切的聯(lián)系。29、審美經(jīng)驗(yàn)的兩種直觀性是什么？答：感性直觀性 主體憑借自己的感覺(jué)器官直接與對(duì)象打交道，對(duì)象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性 因?yàn)榕懦烁拍顚?duì)于理性認(rèn)識(shí)的干擾，所以審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。30、為什么審美經(jīng)驗(yàn)具有非功利性？答：首先，從審美對(duì)象的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)只涉及事物的外觀和形式，與實(shí)際事物的存在毫無(wú)關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來(lái)看，審美經(jīng)驗(yàn)的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。31、談?wù)剬?duì)于審美經(jīng)驗(yàn)的超越性的基本看法。答： 審美經(jīng)驗(yàn)的超越性中的“超越”概念包含了 “橫向超越 ”與“縱向超越 ”兩個(gè)方面， 主要體現(xiàn)在：審美經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從現(xiàn)實(shí)世界向理想世界的超越；還能實(shí)現(xiàn)從經(jīng)驗(yàn)世界向超驗(yàn)世界的超越。32、簡(jiǎn)述審美感知相對(duì)于一般感知的特點(diǎn)。答：它總是與情感活動(dòng)緊緊交織；它具有積極的選擇能力；它總是以完形的方式把握對(duì)象，具有整體性特點(diǎn)。33、審美理解具有什么特點(diǎn)？答：審美經(jīng)驗(yàn)需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評(píng)價(jià)。特點(diǎn)：審美理解具有非概念性的特點(diǎn)；審美理解具有多義性的特點(diǎn)。但是，審美對(duì)象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動(dòng)雖然沒(méi)有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對(duì)象來(lái)進(jìn)行。34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識(shí)與無(wú)意識(shí)，有意識(shí)的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無(wú)意識(shí)的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識(shí)的功能調(diào)節(jié)和無(wú)意識(shí)的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機(jī)統(tǒng)一。35、想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面是怎樣兩個(gè)不同的層面？答：想象的先驗(yàn)層面和經(jīng)驗(yàn)層面具有不同的功能，先驗(yàn)想象力打破主體對(duì)象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗(yàn)想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗(yàn)材料，形成關(guān)于審美對(duì)象的格式塔。其實(shí)，先驗(yàn)想象力并不是一種獨(dú)立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動(dòng)的兩個(gè)方面。 36、簡(jiǎn)述審美體驗(yàn)的起始終結(jié)都是感覺(jué)。答：審美經(jīng)驗(yàn)從感覺(jué)開始， 也以感覺(jué)告終， 但是，這兩種感覺(jué)顯然有著本質(zhì)的差異：首先，它們的對(duì)象不同，前者把握的只是對(duì)象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗(yàn)的深度。37、簡(jiǎn)述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：被“藝術(shù)”范疇所指稱的對(duì)象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中， 這增加了定義的困難；在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個(gè)互動(dòng)變化：現(xiàn)象世界是變動(dòng)不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒(méi)有在這類事物和其他事物之間劃 定一個(gè)明確的界限； “藝術(shù)”自身的價(jià)值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)” 概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對(duì)藝術(shù)的規(guī)定往往會(huì)受到人們對(duì)藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個(gè)時(shí)代內(nèi)成為對(duì)藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著 “藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答： 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品 ”最基本的必要條件， 自然物再美也不能稱為藝術(shù)品； 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動(dòng)的產(chǎn)品，是人的想象活動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的精神產(chǎn)品；藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過(guò)藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來(lái)傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)，這是藝術(shù)獨(dú)有的審美本質(zhì)。39、簡(jiǎn)述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：經(jīng)過(guò)審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；藝術(shù)在發(fā)展過(guò)程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地， 增添藝術(shù)的門類和品種， 并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。40、分析在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，使越來(lái)越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實(shí)用價(jià)值外，其審美價(jià)值 也越來(lái)越受重視； 藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域， 使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時(shí)也具有了藝術(shù)品格， 人類物質(zhì)和精神生活同時(shí)因得到升華而富有情趣。41、意象是如何生成的？答：意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的心理過(guò)程；在意象生成過(guò)程中， 意向和想象起著巨大的作用。42、怎樣理解 “藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界”？答： 意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)而存在的，而審美經(jīng)驗(yàn)的傳達(dá)勢(shì)必要借助一種媒介 意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過(guò)意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實(shí)地成為審美對(duì)象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗(yàn)的交流才得以展開和完成。因 此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在 此意義上，我們可以說(shuō)，藝術(shù)品就是要?jiǎng)?chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品 的關(guān)鍵。43、論述藝術(shù)意象的主要特征。答： 虛擬性 虛擬性是現(xiàn)實(shí)性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中， 便成為藝術(shù)意象，也就同時(shí)進(jìn)入了非現(xiàn)實(shí)的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時(shí)甚至可以違背現(xiàn)實(shí)的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實(shí)性就是虛擬性；感性 感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗(yàn)和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過(guò)自覺(jué)的 理性反思，僅憑感覺(jué)便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；想象性 審美意象是經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的， 它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征； 情感性 藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動(dòng)中。情感與 意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要?jiǎng)恿蛯?dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過(guò)程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強(qiáng)烈的感染力。44、中國(guó)古典美學(xué)中 “意境說(shuō) ”是怎么提出來(lái)的？答：意境主要是指運(yùn)用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個(gè)超越現(xiàn)實(shí)時(shí)空、富有形上本體意味的境界中?！耙饩痴f(shuō) ”的提出： “意境”一詞最早由唐代詩(shī)人王昌齡與物境、情境并列提出來(lái)的三境之一；司空?qǐng)D的二十四詩(shī)品將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩(shī)的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無(wú)跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩(shī)的意境，認(rèn)為兩者完全一致；清末民初的王國(guó)維人間詞話將此范疇發(fā)展為“境界”。45、說(shuō)明意象與意境的關(guān)系。答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時(shí)形成的一種心理 裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是 意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個(gè)虛空、靈奇的審美境界； 再次，在中國(guó)文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時(shí)空的存在與運(yùn)動(dòng)，其范 圍廣闊無(wú)涯，與中國(guó)人的整個(gè)哲學(xué)意識(shí)相聯(lián)系。46、為什么說(shuō)審美是藝術(shù)最核心的功能？答：藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世 界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時(shí)藝術(shù)意象的營(yíng)構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗(yàn)；藝術(shù)的多元功能須通過(guò)審美功能間接實(shí)現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世 界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨(dú)存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意 象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機(jī)組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素 在藝術(shù)欣賞過(guò)程中間接實(shí)現(xiàn)的。47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個(gè)基本特征是什么？答：他律性 即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時(shí)為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；形式符號(hào)性 創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗(yàn)和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號(hào)，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號(hào)來(lái)接受和創(chuàng)造；開放性 藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時(shí)向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實(shí)的審美對(duì)象。48、簡(jiǎn)述藝術(shù)的存在方式。答：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動(dòng)和審美經(jīng)驗(yàn)中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受三個(gè)環(huán)節(jié)組成的動(dòng)態(tài)流程中？答：這三個(gè)環(huán)節(jié)的動(dòng)態(tài)流程是一個(gè)整體系統(tǒng)，缺一不可；藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程是第一個(gè)也是首要的一環(huán)節(jié)，沒(méi)有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來(lái)，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無(wú)法達(dá)到交流、傳播的目的；藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來(lái)欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。50、為什么說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動(dòng)的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說(shuō)藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、 欣賞藝術(shù)、體驗(yàn)和孕育意象的敏銳性和悟性， 天才的敏感是指這種感受體驗(yàn)的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動(dòng)性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完 整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對(duì)客體的被動(dòng)感 受能力，更是主體對(duì)客體的賦予能力， 藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動(dòng)地感受對(duì)象。52、說(shuō)明想象力在意象生成中的作用。答：在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會(huì)和整合；想象力在生產(chǎn)意象全過(guò)程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。53、簡(jiǎn)述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過(guò)程。答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個(gè)意象生成的過(guò)程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過(guò)意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；藝術(shù)接受的過(guò)程是對(duì)藝術(shù)品的符號(hào)形式靠自身主體意識(shí)的讀解過(guò)程。54、簡(jiǎn)述藝術(shù)技巧的審美價(jià)值。答：藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗(yàn)美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中， 體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號(hào)中。藝術(shù)欣賞者可以通過(guò)藝術(shù)形式體會(huì)到其中蘊(yùn)含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨(dú)立的審美價(jià)值。55、藝術(shù)接受過(guò)程中，欣賞者是如何實(shí)現(xiàn)意象的重建的？答： 藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因?yàn)樗囆g(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號(hào)化和物態(tài)化；接受者意象的生成的契機(jī)來(lái)源于藝術(shù)品， 接受者在解讀形式符號(hào)過(guò)程中，根據(jù)符號(hào)的暗示而由自身的主體意識(shí)重建意象。56、簡(jiǎn)述藝術(shù)分類的主要原則。答：從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的； 從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺(jué)藝術(shù)與聽覺(jué)藝術(shù)；從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動(dòng)態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時(shí)間藝術(shù)與空間藝術(shù)。57、簡(jiǎn)述建筑藝術(shù)的審美特征。答：建筑材料的審美性質(zhì)；建筑的形式結(jié)構(gòu)；建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對(duì)其藝術(shù)上的價(jià)值有著直接的影響。58、簡(jiǎn)述雕塑藝術(shù)的審美特征。答：雕塑對(duì)物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無(wú)法動(dòng)態(tài)展示一個(gè)完整事件。59、簡(jiǎn)述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊(yùn)；掌握繪畫的基本語(yǔ)言的審美性質(zhì)；畫面的內(nèi)在韻律，也就是動(dòng)感的捕捉是繪畫美的靈魂。60、簡(jiǎn)述音樂(lè)藝術(shù)的審美特征。答：音樂(lè)所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂(lè)的美感，同時(shí)，聲 音間的組合關(guān)系， 各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂(lè)的美；各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來(lái)，能夠塑造出一定的音樂(lè)形象，表達(dá)一定的思想感情；對(duì)音樂(lè)作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介；音樂(lè)是完全動(dòng)態(tài)的藝術(shù)。61、簡(jiǎn)述戲劇藝術(shù)的審美特征。答：首先是媒介自身的審美作用；表現(xiàn)的是一個(gè)動(dòng)態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點(diǎn)，要求完整與統(tǒng)一。62、論述藝術(shù)接受的主體性。答：藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對(duì)象在被接受過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)生成，是接受者調(diào)動(dòng)主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界 ”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個(gè)特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點(diǎn)，給接受主體的參與以自由；不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。63、論述藝術(shù)品鑒賞過(guò)程的三個(gè)階段及特征。答：觀 是接受者透過(guò)藝術(shù)的形式符號(hào)在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；品 是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗(yàn)，凝神觀照，發(fā)揮想象力， 細(xì)致地體味作品， 充實(shí)、豐富、發(fā)展意象， 使意象更具接受者的個(gè)性?？梢哉f(shuō) “品”就是意象的重建過(guò)程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號(hào)的深層意義，在把握過(guò)程中把意象建立起來(lái)，更豐富、更完美；悟 是主體對(duì)藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對(duì)意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號(hào)的 形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。64、簡(jiǎn)述中國(guó)美育思想的基本線索。答：中國(guó)古代的美育思想：上古時(shí)期的美育思想是以樂(lè)感化?？鬃影褬?lè)視為安邦治國(guó)的重要措施，美育的目的是通過(guò)樂(lè)化達(dá)到天人和諧；朱熹認(rèn)為美育實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的過(guò)程，是 “消融渣滓 ”的過(guò)程，以此實(shí)現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅中國(guó)現(xiàn)代的美育思想：蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強(qiáng)調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo) “以美育代宗教 ”；梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種 “趣味教育 ”，有著獨(dú)立存在的價(jià)值；王國(guó)維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國(guó)來(lái)，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。65、簡(jiǎn)述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：西方從古希臘開始就重視美育問(wèn)題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他 認(rèn)識(shí)藝術(shù)特別是音樂(lè)對(duì)人的教育作用；亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用， 這就是審美教育作用；羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂(lè) ”的原則，強(qiáng)調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；席勒發(fā)表美育書簡(jiǎn)，第一次明確提出 “審美教育 ”的概念，并對(duì)美育的性質(zhì)、特征和社會(huì)作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；馬克思從培 養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾 ”。 66、簡(jiǎn)述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點(diǎn)，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、 美育是藝術(shù)教育。 而實(shí)際上美育與其有明顯的區(qū)別： 首先， 人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值內(nèi)涵； 其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨(dú)有的價(jià)值目標(biāo)；再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方 法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會(huì)審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。67、簡(jiǎn)析歷史上對(duì)美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。答： 對(duì)于美育的內(nèi)涵，歷史上無(wú)數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定， 歸納起來(lái)主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。認(rèn)為美育是人格教育，事實(shí)上是把美和善混為一談；認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點(diǎn)，美學(xué)的獨(dú)立情感得到了前所未有的重視；把美育等同于藝術(shù)教育也是對(duì)美育內(nèi)涵的一種誤解。而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過(guò)審美活動(dòng)展示審美對(duì)象豐富的價(jià)值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。68、美育與德育的區(qū)別是什么？答：德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過(guò)對(duì)人內(nèi) 在情感的直接感染，調(diào)動(dòng)人的各種心理能力并使之和諧運(yùn)動(dòng)，從而潛移默化地實(shí)現(xiàn)對(duì)人 的塑造，以不斷提升人的境界；美育是建立在自覺(jué)自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德 育帶有強(qiáng)制性； 美育是由內(nèi)而外， 從人的情感的角度去打動(dòng)人； 而德育是從外在形態(tài)， 對(duì)人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過(guò)理智的約束，是一種制止的方法。69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？答：審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界；