自考《美學(xué)》復(fù)習(xí)資料——簡答論述題

1、美學(xué)的研究對象是什么？答：（1）是體現(xiàn)著人與世界的審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象或?qū)徝阑顒?。也就是說，不 是美，而是審美活動， 才是美學(xué)研究的真正對象；（ 2）審美現(xiàn)象是審美關(guān)系的現(xiàn)實展開。包括四方面： 藝術(shù)美（如唐詩宋詞的美） ；自然美（如高山大川的美） ；科技美（如細(xì)胞結(jié)構(gòu)的美）；日常生活中的美（如服飾的美） 。2、美學(xué)的性質(zhì)是什么？答：美學(xué)是一門關(guān)于審美現(xiàn)象的綜合性的人文學(xué)科。包括三個層面：美學(xué)的研究對象是審美現(xiàn)象也是審美活動；美學(xué)是一門人文學(xué)科；美學(xué)是一門綜合性的人文學(xué)科。3、怎樣理解美學(xué)屬于人文學(xué)科？答：美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究對象不一樣；美學(xué)與自然科學(xué)、社會科學(xué)的研究方式和方法不一樣。4、怎樣理解美學(xué)以馬克思的實踐存在論為基礎(chǔ)？答：首先要看到，人的存在與世界的存在、人的審美感覺與現(xiàn)實的審美對象都是在實踐中雙向建構(gòu)、同步發(fā)展的。這一點為美學(xué)提供了實踐存在論的根基；美學(xué)以實踐存在論為哲學(xué)基礎(chǔ)，還需要借助自由概念和范疇作為中介，因為自由乃是通向?qū)徝赖母就緩?，也是哲學(xué)通向美學(xué)的橋梁。5、為何說美學(xué)是一種人生實踐？答：首先，美學(xué)之所以產(chǎn)生和發(fā)展，是有其必然性的，是由于人的生存發(fā)展的實踐需要審美；其次，美學(xué)實踐一方面是人的生存與發(fā)展的需要，另一方面也以人生實踐為源泉。 6、審美對象的特點是什么？答：它是情景交融、人與世界一體的人生形象； 它是主體能通過它 “直觀自身 ”，并與之產(chǎn)生精神情感交流的意義形象；它是超個體及眼前功利的、氣韻生動的自由形象；它是能喚起主體聯(lián)想、想象，使主體產(chǎn)生超越的超越形象。7、審美經(jīng)驗的特點是什么？答： 審美經(jīng)驗主要不是認(rèn)識，而是一種感性體驗；審美經(jīng)驗是一種快感體驗， 但不同于感官欲望帶來的快感。在審美經(jīng)驗中，美感提升著欲望滿足的快感；在審美經(jīng)驗中主體也追求對象，但這種追求是與特定對象展開的精神性對話與交流，而不是實際的占有、利用對象。8、請簡要回答審美活動的特殊性。答： 人與世界的本己性精神交流；最具個性化的精神活動；有限無功利性與最高功利性的統(tǒng)一；審美活動是自律性與他律性的統(tǒng)一。9、審美價值與一般價值活動的共性及其特殊性是什么？答：（1）共性：首先，都表現(xiàn)為以主體為根據(jù)、為目的、為趨向的一種特殊的主客體關(guān)系，客體自身的屬性成為主體需要的價值對象，而主體的需要則是客體自身屬性的價值確證。因此，審美活動的展開，即是客體對象被人性化、內(nèi)在化的過程，也是主體審美需要的對象化、現(xiàn)實化的過程；其次，都必然要受到社會實踐活動的深刻制約，并隨著社會實踐的發(fā)展而發(fā)展。（2）特殊性：首先，審美活動所追求的是能滿足人的心靈需要的精神價值，主體主要運用自己的審美感官去直接把握對象的審美特性，并進(jìn)行情感體驗；其次，在審美活動中，主體從日常操勞著的世界進(jìn)入到一個深蘊著生命意義的特殊世界，所追求的是能啟迪人領(lǐng)悟人生真諦，并激勵人不斷去創(chuàng)造自己生活意義的一種特殊的精神價值。10、為什么說審美活動是審美主體與審美客體的基礎(chǔ)，為審美主體、審美對象的存在提供了現(xiàn)實依據(jù)？答：因為：首先，美并不是先于人而存在的一種東西，美是審美主體與審美對象在審美活動中相互作用所生成的一種特殊價值；其次，只有在主客體關(guān)系中才能把握審美主體的性質(zhì)；再次，就審美而言，正是人的對象化活動，建構(gòu)起現(xiàn)實的審美對象及與之相適應(yīng)的審美主體，確定了主客體間審美關(guān)系的規(guī)定性?？傊?，審美主體與審美對象是構(gòu)成審美活動的兩個基本要素， 審美活動就是審美主體與審美對象之間相互依存、相互規(guī)定、相互激蕩的矛盾運動過程。 11、請簡要說明審美主體在審美活動中的精神存在特征。答：審美活動中的精神存在特征主要表現(xiàn)在驚異、體驗和澄明三個基本環(huán)節(jié)及其起伏運動的狀態(tài)中。驚異：從日常生活中的躍出。審美驚異就是人在一定的現(xiàn)實境遇中由于與客體對象的直接契合所產(chǎn)生出來的一種迥異于日常生活經(jīng)驗的特殊心境，既表現(xiàn)為客體對主體的召喚，也表現(xiàn)為主體對客體的向往。體驗：沉浸在與對象直接的相處中。審美體驗就是主體在具體審美活動中被具有某種獨特性質(zhì)的客體對象所深深吸引，情不自禁地對之進(jìn)行領(lǐng)悟、體味、咀嚼，以至于陶醉其中，心靈受到搖蕩和震撼的一種獨特的精神狀態(tài)。澄明：走向本真的世界。 只有在審美中人才以完整的“我”與完整的世界直接相遇，人與世界之間的一切遮蔽、晦暗不明均被敞開，從而使主體進(jìn)入一種光明無蔽的澄明之境，一種最高的生存狀態(tài)。12、什么是審美對象的非實體性與開放性？答： 非實體性 審美對象不僅不是一種物質(zhì)實體，而且也不是精神性的實體， 它只是物質(zhì)與精神、客觀與主觀相互滲透從而熔鑄成的一種獨特意象，審美對象就存在于審美主體對具備一定審美價值屬性的客觀事物獨特的觀照和體驗中；開放性 即審美對象具有不確定性和不可窮盡性。審美對象既是有限的、確定的，但又具有無限性和不確定性。審美對象的無限性寄居在它的有限個體的存在中，審美對象的不確定性和不可窮盡性就根源于它那既與過去溝通又向未來開放的生產(chǎn)性的結(jié)構(gòu)之中。13、制造和使用工具的活動對審美活動的發(fā)生有什么意義？答：工具的出現(xiàn)，徹底打破了人原有的生物性肢體、器官和能力的狹隘性與固定性；工具不僅包括物質(zhì)性的勞動手段，而且也包括人所獨有的運用語言符號的能力；人類只是通過運用工具的勞動，才越來越廣泛、深入地學(xué)會認(rèn)識自然的，真正形成人的意識；工具作為人的智力的一種物化形式，它既是人所創(chuàng)造的一種物質(zhì)產(chǎn)品，又是人借以實際地改造自然的一種物質(zhì)手段；人類使用工具的勞動活動，不僅造成外在自然的人化，而且也同時造成人本身內(nèi)在自然的人化。由上可知，制造和使用工具的活動是人的生產(chǎn)不同于動物生產(chǎn)的一種最本質(zhì)的規(guī)定性， 也是審美活動得以發(fā)生的真正前提。14、確定審美形態(tài)的基本標(biāo)準(zhǔn)是什么？答：廣泛性或普適性 即不僅在某一種類或某一體裁中使用，而且還在其他一般藝術(shù)形式中使用，還在現(xiàn)實生活的審美中使用；統(tǒng)攝性 即集雜多于統(tǒng)一。如中國古代審美形態(tài)術(shù)語頗多， 且有零散性特點， 就需要概括和統(tǒng)攝。 按照這種統(tǒng)攝性原則， 我們就會比較容易地發(fā)現(xiàn)中國古代審美形態(tài)的基本脈絡(luò)；歷史性 有些審美形態(tài)積淀在民族的審美文化中，產(chǎn)生了長久而持續(xù)的影響，已經(jīng)在某種意義上構(gòu)成了本民族審美文化的識別標(biāo)志。15、審美形態(tài)的特征是什么？答：生成性 一是指審美形態(tài)的歷史生成， 二是指審美形態(tài)的個體相對性生成。審美形態(tài)的生成性也就是廣義的美的生成性，是關(guān)于美在審美實踐活動中生成的總規(guī)律的一個縮影；貫通性 是指民族文化，尤其是植根于其文化土壤中的哲學(xué)思想對審美形態(tài)的統(tǒng)攝性。在特定文化背景下產(chǎn)生的審美形態(tài)，從表面上看，往往只是特定的藝 術(shù)形式或藝術(shù)風(fēng)格。但在這種體裁和風(fēng)格的背后，實際上潛藏著文化，尤其是哲學(xué)思想 的制約性，這種制約性導(dǎo)致了審美形態(tài)的貫通性；兼容性 是指審美形態(tài)是多種審美因素構(gòu)成的有機體的感性凝聚。審美形態(tài)就是以一定的存在形式和審美風(fēng)格為特征，以人生樣態(tài)和人生境界為底蘊，以審美情趣貫徹其中的有機整體；二重性 主要指的是民族性與世界性的統(tǒng)一。掌握審美形態(tài)的二重性特點，可以避免以西統(tǒng)中，或以中排西的簡單化做法，從而在審美形態(tài)的民族性與世界性的兩極對立中保持必要的張力。16、審美形態(tài)的歷史性表現(xiàn)在哪里？答：表現(xiàn)為審美形態(tài)是特定歷史社會文化發(fā)展階段的產(chǎn)物；審美形態(tài)的具體內(nèi)涵在歷史發(fā)展中不斷演變。17、比較中西審美形態(tài)與語言的關(guān)系。答：審美形態(tài)與語言密切相關(guān)。首先，中國文字表意，高度重視詞匯；西方文字表音，高度重視語法；其次，由此引發(fā)的審美形態(tài)的區(qū)別是：中國文字長于抒情，具有詩性；西方文字長于敘事和論證，具有邏輯性。18、優(yōu)美的特征是什么？答：是超然優(yōu)雅的人生境界的真實表現(xiàn)；是秀雅協(xié)調(diào)的外在形式特征；是和諧化一的內(nèi)容；是心曠神怡、愉悅輕快的審美體驗。19、崇高的內(nèi)涵和特征是什么？答：內(nèi)涵：人與自然的對立與超越；人與社會的對立與超越；藝術(shù)作品的崇高風(fēng)格。特征：雄偉壯闊的力量之美；社會價值實現(xiàn)的昂揚之美；剛毅堅強的品格之美；恢宏豪邁的尊嚴(yán)之美。20、悲劇的特征是什么？答：悲劇通過對人生存在的否定性體驗，從而展現(xiàn)對人生存在價值的肯定；悲劇的審美沖突體現(xiàn)的是人與自然、社會及自身存在的沖突和超越；悲劇的情感體驗是一種人生實踐存在的深層體驗。21、簡述亞里士多德的悲劇理論？答：在西方美學(xué)史上，真正奠定了悲劇理論基礎(chǔ)的乃是古希臘的亞里士多德。他在詩學(xué)中對古希臘的悲劇藝術(shù)進(jìn)行了系統(tǒng)的理論總結(jié)，對于悲劇的情節(jié)、人物以及悲 劇藝術(shù)的審美特征等問題進(jìn)行了全面的深刻的探討。他認(rèn)為，“悲劇對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的行動的模仿”，這可以說是悲劇理論史上第一個較為完整的定義。他對于悲劇理論的另一個重要貢獻(xiàn)在于他對悲劇藝術(shù)帶給人們的審美體驗的深刻分析。他認(rèn)為，悲劇能夠借助于引起人們的憐憫和恐懼之情來使人們的靈魂得到凈化和陶冶。22、喜劇的特征是什么？答：喜劇中包含著深刻的社會現(xiàn)實內(nèi)容，這種對現(xiàn)實生活內(nèi)容的反映是以與現(xiàn)實錯亂的形式表達(dá)出來的；喜劇具有不和諧、悖謬的形式特征；喜劇的情感形式是表現(xiàn)以笑為主的特征。23、如何理解作為人生存在的悲劇和喜??？答：悲劇和喜劇作為審美形態(tài)的存在并不限于藝術(shù)領(lǐng)域，而是現(xiàn)實生活中廣泛存在的歷史現(xiàn)象；從馬克思主義實踐論和存在論的角度來看，悲劇和喜劇可以說是人生的兩種存在狀態(tài)；悲劇和喜劇作為審美形態(tài)，其本質(zhì)只有從人生實踐角度才能獲得更深刻的說明；悲劇和喜劇具有社會性。24、丑的特點是什么？答：由丑陋引起的情緒感受仍是一種審美情感；作為丑的審美形態(tài)，表現(xiàn)為反常、混亂、給人以惡性的刺激等形式。25、簡述羅森克蘭茲對丑這有一審美形態(tài)的研究的貢獻(xiàn)。答：1853 年他的丑的美學(xué)出版，不僅是第一部專門研究丑的美學(xué)著作，而且也標(biāo)志著丑從此真正成為一種特殊的審美形態(tài)。主要貢獻(xiàn)：把丑明確與美對立且并列起來，指出 “丑不在美的范圍以內(nèi) ”，但其與美一樣同屬美學(xué)理論的范圍；丑不僅是作為提高美的襯托物而被接納到藝術(shù)中來；提出藝術(shù)創(chuàng)作中雖不可美化丑，然而在表現(xiàn)丑時，必須使之服從于美的一般法則；顧及了藝術(shù)表現(xiàn)丑的效果，即有可能削弱、消除丑的令人不快之感。 26、荒誕的特征是什么？答：荒誕作為一種審美形態(tài)，是西方現(xiàn)代社會與現(xiàn)代文化的產(chǎn)物，它是對于人生的無意義的虛無性的審美感悟。特點：它是一種對人生存在無意義狀態(tài)的體悟；荒誕的審美意象具有象征性；具有怪誕的表現(xiàn)形式。27、簡述人變成 “非人”的含義。答：是人不再是全面體現(xiàn)人的本質(zhì)的人，即人失去了自身的類的特征；是人失去了在西方世界中所繼承下來的本質(zhì)，失去了終極關(guān)懷的基礎(chǔ)；荒誕之所以與自由結(jié)合為一體， 是因為西方在工業(yè)社會中建構(gòu)起來的所謂自由只是哲學(xué)意義的消解權(quán)威與核心的結(jié)果，是一種觀念形態(tài)的自由，而非現(xiàn)實的人生的自由。28、簡述審美經(jīng)驗是人生實踐的一種重要形式。答：藝術(shù)活動本身就是藝術(shù)家審美的人生實踐；這種藝術(shù)活動的實踐性導(dǎo)致了審美經(jīng)驗具有創(chuàng)造性和生成性；藝術(shù)作品在被接受過程中，必然要和廣大接受者的人生實踐發(fā)生密切的聯(lián)系。29、審美經(jīng)驗的兩種直觀性是什么？答：感性直觀性 主體憑借自己的感覺器官直接與對象打交道，對象也以自己的感性外觀呈現(xiàn)給主體，從而在主客體之間建立起一種感性直觀的關(guān)系；本質(zhì)直觀性 因為排除了概念對于理性認(rèn)識的干擾，所以審美經(jīng)驗?zāi)軌蛴行У匕迅行哉J(rèn)識和理性認(rèn)識統(tǒng)一起來把握事物的現(xiàn)象，揭示事物的本質(zhì)。30、為什么審美經(jīng)驗具有非功利性？答：首先，從審美對象的角度來看，審美經(jīng)驗只涉及事物的外觀和形式，與實際事物的存在毫無關(guān)系，是直接將事物的形式與自身的感受相聯(lián)系；其次，從主體的角度來看，審美經(jīng)驗的基本功能在于滿足人們的審美需要，這要排除功利因素的干擾。31、談?wù)剬τ趯徝澜?jīng)驗的超越性的基本看法。答： 審美經(jīng)驗的超越性中的“超越”概念包含了 “橫向超越 ”與“縱向超越 ”兩個方面， 主要體現(xiàn)在：審美經(jīng)驗?zāi)軌驅(qū)崿F(xiàn)從物質(zhì)世界向精神世界的超越；還能實現(xiàn)從現(xiàn)實世界向理想世界的超越；還能實現(xiàn)從經(jīng)驗世界向超驗世界的超越。32、簡述審美感知相對于一般感知的特點。答：它總是與情感活動緊緊交織；它具有積極的選擇能力；它總是以完形的方式把握對象，具有整體性特點。33、審美理解具有什么特點？答：審美經(jīng)驗需要理性的參與，以作出具有普遍性的審美判斷和評價。特點：審美理解具有非概念性的特點；審美理解具有多義性的特點。但是，審美對象必然具有自身的規(guī)定性，所以理解活動雖然沒有止境，但也不是主觀任意的，而必須始終圍繞對象來進(jìn)行。34、審美主體的功能調(diào)節(jié)和結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)分別指的是什么？答：審美主體的自我調(diào)節(jié)分為有意識與無意識，有意識的調(diào)節(jié)是功能性的；而調(diào)節(jié)本身在心理結(jié)構(gòu)中是無意識的，結(jié)構(gòu)決定功能，功能影響結(jié)構(gòu)，審美主體的自我調(diào)節(jié)就是這種有意識的功能調(diào)節(jié)和無意識的結(jié)構(gòu)調(diào)節(jié)的有機統(tǒng)一。35、想象的先驗層面和經(jīng)驗層面是怎樣兩個不同的層面？答：想象的先驗層面和經(jīng)驗層面具有不同的功能，先驗想象力打破主體對象之間的渾然一體狀態(tài)，形成審美距離；經(jīng)驗想象力則能在此基礎(chǔ)上，改造原初經(jīng)驗材料，形成關(guān)于審美對象的格式塔。其實，先驗想象力并不是一種獨立的想象力，并且它們并不是兩種不同的想象力，而是同一思維活動的兩個方面。 36、簡述審美體驗的起始終結(jié)都是感覺。答：審美經(jīng)驗從感覺開始， 也以感覺告終， 但是，這兩種感覺顯然有著本質(zhì)的差異：首先，它們的對象不同，前者把握的只是對象的外觀；而后者所把握的是具有一定深度的意義；其次，它們的區(qū)別還在于后者還使得主體呈現(xiàn)出一種新的態(tài)度，達(dá)到了一種體驗的深度。37、簡述難以給藝術(shù)下定義的原因。答：被“藝術(shù)”范疇所指稱的對象本身就處在不確定之中，處在不斷的變化之中， 這增加了定義的困難；在被劃入“藝術(shù)”的現(xiàn)象世界之中隱藏著一個互動變化：現(xiàn)象世界是變動不拘的，我們稱某一類事物為“藝術(shù)”，但并沒有在這類事物和其他事物之間劃 定一個明確的界限； “藝術(shù)”自身的價值在人類的文化視野也不是確定不變的，“藝術(shù)” 概念的外延和藝術(shù)本身的意義總是處在不斷的變化中，這也增加了給藝術(shù)下定義的困難；對藝術(shù)的規(guī)定往往會受到人們對藝術(shù)的功用判斷的左右，一些功用如游戲、模仿、再現(xiàn)、表現(xiàn)、凈化感情、振奮生命等等總是在某個時代內(nèi)成為對藝術(shù)的規(guī)定，而這種規(guī)定又影響著 “藝術(shù)”概念的內(nèi)涵。38、藝術(shù)品與非藝術(shù)品的區(qū)別是什么？答： 藝術(shù)品是人工制品而不是自然物。藝術(shù)品必須是人工制品，這是“藝術(shù)品 ”最基本的必要條件， 自然物再美也不能稱為藝術(shù)品； 藝術(shù)品是精神產(chǎn)品而不是物質(zhì)產(chǎn)品。人工制品并非都是藝術(shù)品，藝術(shù)品是精神勞動的產(chǎn)品，是人的想象活動創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品；藝術(shù)品主要是意象思維的結(jié)晶，而不是抽象思維的成果。藝術(shù)品與其他精神產(chǎn)品的根本區(qū)別在于它是通過藝術(shù)家的意象思維所創(chuàng)造的意象世界，來傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗，這是藝術(shù)獨有的審美本質(zhì)。39、簡述藝術(shù)品與非藝術(shù)品的聯(lián)系？答：經(jīng)過審美加工和創(chuàng)造，非藝術(shù)的自然物和人工制品可以轉(zhuǎn)化成藝術(shù)品；藝術(shù)在發(fā)展過程中不斷向非藝術(shù)品領(lǐng)域滲透，拓寬藝術(shù)品的領(lǐng)地， 增添藝術(shù)的門類和品種， 并使人類物質(zhì)和精神生活富有藝術(shù)情趣和審美意味。40、分析在現(xiàn)代社會發(fā)展中藝術(shù)是如何向非藝術(shù)領(lǐng)域滲透的。答：當(dāng)代社會的發(fā)展，使越來越多的物質(zhì)產(chǎn)品除保持其實用價值外，其審美價值 也越來越受重視； 藝術(shù)慢慢滲入非藝術(shù)領(lǐng)域， 使許多物質(zhì)產(chǎn)品同時也具有了藝術(shù)品格， 人類物質(zhì)和精神生活同時因得到升華而富有情趣。41、意象是如何生成的？答：意象是由主體與客體、思想與形象、情與景、內(nèi)與外、質(zhì)與文等在特定的審美狀態(tài)下的碰撞、滲透、交融、化合，是一個動態(tài)的心理過程；在意象生成過程中， 意向和想象起著巨大的作用。42、怎樣理解 “藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界”？答： 意象世界集中體現(xiàn)著藝術(shù)品的審美特質(zhì)。藝術(shù)品是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗而存在的，而審美經(jīng)驗的傳達(dá)勢必要借助一種媒介 意象。在意象世界中凝聚著藝術(shù)品的全部審美特質(zhì)，通過意象世界，主體之“意”從內(nèi)涵到顯現(xiàn)，藝術(shù)品才能現(xiàn)實地成為審美對象；借助意象世界，藝術(shù)家與鑒賞者之間審美經(jīng)驗的交流才得以展開和完成。因 此，意象是藝術(shù)品具有審美特質(zhì)的根源，也是藝術(shù)品之所以成為藝術(shù)品的奧秘所在。在 此意義上，我們可以說，藝術(shù)品就是要創(chuàng)造意象世界，這是藝術(shù)品能否真正成為藝術(shù)品 的關(guān)鍵。43、論述藝術(shù)意象的主要特征。答： 虛擬性 虛擬性是現(xiàn)實性的反面，意象一經(jīng)物態(tài)化和物化進(jìn)入藝術(shù)品中， 便成為藝術(shù)意象，也就同時進(jìn)入了非現(xiàn)實的層次。意象可以任意的編造和虛構(gòu)，有時甚至可以違背現(xiàn)實的常情常理，意象的這種非現(xiàn)實性就是虛擬性；感性 感性是指意象可以為主體感官直接把握感知體驗和接受的直觀性和具體性，主體不需經(jīng)過自覺的 理性反思，僅憑感覺便可直接感知意象的存在，這就是意象的感性特征；想象性 審美意象是經(jīng)過藝術(shù)家的意向和想象將意與象融合一體而構(gòu)成的， 它本身是想象的產(chǎn)物，不同于普遍的直觀表象和傳統(tǒng)的人工表象或單純的回憶表象，想象性是審美意象的最重要特征； 情感性 藝術(shù)意象的情感性形成與藝術(shù)家創(chuàng)造意象的活動中。情感與 意有密切聯(lián)系，是藝術(shù)家熔鑄意象的重要動力和導(dǎo)引，并伴隨著意象創(chuàng)造的全過程，藝術(shù)意象中總是包含滲透著某種形態(tài)的情感因素，使意象具有強烈的感染力。44、中國古典美學(xué)中 “意境說 ”是怎么提出來的？答：意境主要是指運用藝術(shù)意境，在主客體交流、物我兩忘的基礎(chǔ)上，將接受者引向一個超越現(xiàn)實時空、富有形上本體意味的境界中?！耙饩痴f ”的提出： “意境”一詞最早由唐代詩人王昌齡與物境、情境并列提出來的三境之一；司空圖的二十四詩品將意境這一范疇具體化，認(rèn)為詩的極致在于“不著一字，盡得風(fēng)流”，“羚羊掛角，無跡可求”；宋代嚴(yán)羽則以佛教的禪境比喻詩的意境，認(rèn)為兩者完全一致；清末民初的王國維人間詞話將此范疇發(fā)展為“境界”。45、說明意象與意境的關(guān)系。答：（1）聯(lián)系：意境與意象是相通的，二者均是主體與物象碰撞時形成的一種心理 裝狀態(tài)，都要求主客、物我、情景之間的諧調(diào)、渾契。（2）區(qū)別：首先，意象主要是講審美的廣度，意境則主要就審美的深度而言，意境深邃，意象廣闊；其次，意境是 意象的升華，它是主體心靈突破了意象的域限所再造的一個虛空、靈奇的審美境界； 再次，在中國文化中，意象屬藝術(shù)范疇，而意境則指的是心靈時空的存在與運動，其范 圍廣闊無涯，與中國人的整個哲學(xué)意識相聯(lián)系。46、為什么說審美是藝術(shù)最核心的功能？答：藝術(shù)的首要功能是審美。意象、意境在本質(zhì)上是虛擬的、審美的，以意象世 界作為核心的藝術(shù)品的首要功能只能是審美，同時藝術(shù)意象的營構(gòu)主要也是為了傳達(dá)人類的審美經(jīng)驗；藝術(shù)的多元功能須通過審美功能間接實現(xiàn)。以為藝術(shù)的核心是意象世 界，藝術(shù)的種種非審美因素在作品中不能單獨存在，只能體現(xiàn)在意象體系中，離開了意 象，這種種因素就不再是藝術(shù)的有機組成部分，藝術(shù)的多元化功能正是這些非審美因素 在藝術(shù)欣賞過程中間接實現(xiàn)的。47、從藝術(shù)存在方式而言，藝術(shù)品所具有的三個基本特征是什么？答：他律性 即藝術(shù)品為接受主體而存在，又同時為創(chuàng)作主體和接受主體所決定和制約；形式符號性 創(chuàng)作主體的審美經(jīng)驗和意象創(chuàng)作要傳達(dá)給接受主體，需把它外化為特定的形式符號，凝定在一定的藝術(shù)品中，接受主體借助于這些符號來接受和創(chuàng)造；開放性 藝術(shù)品作為中介，要向藝術(shù)家開放，才能有藝術(shù)品的產(chǎn)生，同時向接受者開放，才能使之成為現(xiàn)實的審美對象。48、簡述藝術(shù)的存在方式。答：藝術(shù)首先存在于藝術(shù)的意象世界中；藝術(shù)只能存在于主體的審美心理活動和審美經(jīng)驗中；藝術(shù)存在于從藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受的動態(tài)流程中。49、怎樣理解藝術(shù)存在于藝術(shù)創(chuàng)造 藝術(shù)品 藝術(shù)接受三個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)流程中？答：這三個環(huán)節(jié)的動態(tài)流程是一個整體系統(tǒng)，缺一不可；藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造過程是第一個也是首要的一環(huán)節(jié)，沒有藝術(shù)家的創(chuàng)造就不可能有藝術(shù)；藝術(shù)家如果不把意象表達(dá)出來，物態(tài)化和物化為藝術(shù)品，就無法達(dá)到交流、傳播的目的；藝術(shù)接受也非常重要，接受者帶有自己的期待視界來欣賞藝術(shù)品，并在藝術(shù)品提供的意象框架基礎(chǔ)上進(jìn)行重建與在創(chuàng)造，發(fā)展豐富藝術(shù)的意象世界。50、為什么說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成？答：意象是藝術(shù)存在的核心，藝術(shù)首先存在于意象世界及其流程中。藝術(shù)活動的開端以意象的產(chǎn)生為標(biāo)志。在藝術(shù)的流程中，貫穿始終并處于核心地位的是藝術(shù)創(chuàng)造階段藝術(shù)家意象的生成。所以說藝術(shù)創(chuàng)造的核心是意象的生成。51、藝術(shù)敏感的含義及其特征是什么？答：藝術(shù)敏感主要是指主體感受生活、 欣賞藝術(shù)、體驗和孕育意象的敏銳性和悟性， 天才的敏感是指這種感受體驗的細(xì)致、快捷、豐富和深刻。特征：可以歸納為朦朧性、突發(fā)性和能動性。它是朦朧的意象的雛形，還未形成完 整的意象；它是突發(fā)的，似乎從天而降，所以難以把握；它不只是主體對客體的被動感 受能力，更是主體對客體的賦予能力， 藝術(shù)家憑借先在的文化心理結(jié)構(gòu)能動地感受對象。52、說明想象力在意象生成中的作用。答：在想象中，由藝術(shù)敏感所激發(fā)的藝術(shù)意象逐漸得以發(fā)展、鮮明和形成；藝術(shù)想象力不僅僅是喚醒和引發(fā)豐富的形象、感受，更重要的是將其融會和整合；想象力在生產(chǎn)意象全過程中始終是最重要、最有決定性的藝術(shù)創(chuàng)造力。53、簡述藝術(shù)接受的核心、本質(zhì)與過程。答：藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受，本質(zhì)上仍是一個意象生成的過程。接受者所欣賞的仍然是藝術(shù)意象，通過意象欣賞，接受者才能獲得審美愉悅和藝術(shù)體味；藝術(shù)接受的過程是對藝術(shù)品的符號形式靠自身主體意識的讀解過程。54、簡述藝術(shù)技巧的審美價值。答：藝術(shù)技巧是通向藝術(shù)本體的路，藝術(shù)家在技巧的操作中體驗美、創(chuàng)造美，在此意義上藝術(shù)技巧本身就是藝術(shù)，就是美。這種美體現(xiàn)在道與技的得心應(yīng)手的和諧中， 體現(xiàn)在主體與藝術(shù)合一的狀態(tài)中；藝術(shù)技巧的操作在質(zhì)料上留下的痕跡就是藝術(shù)的形式，藝術(shù)技巧所展示的美就凝聚于形式的符號中。藝術(shù)欣賞者可以通過藝術(shù)形式體會到其中蘊含的技巧的美，因此藝術(shù)技巧具有獨立的審美價值。55、藝術(shù)接受過程中，欣賞者是如何實現(xiàn)意象的重建的？答： 藝術(shù)接受的核心是意象的生成，即重建；藝術(shù)接受中的意象是要靠再生、重建的，因為藝術(shù)家心中的意象不能直接為接受者感知，藝術(shù)作品本身也并非直接的藝術(shù)意象，只是藝術(shù)意象的符號化和物態(tài)化；接受者意象的生成的契機來源于藝術(shù)品， 接受者在解讀形式符號過程中，根據(jù)符號的暗示而由自身的主體意識重建意象。56、簡述藝術(shù)分類的主要原則。答：從藝術(shù)與現(xiàn)實的關(guān)系分，把藝術(shù)分為主觀的與客觀的、再現(xiàn)的與表現(xiàn)的； 從藝術(shù)與欣賞者的關(guān)系分，把藝術(shù)分為視覺藝術(shù)與聽覺藝術(shù)；從作品自身的存在方式分，把藝術(shù)分為動態(tài)藝術(shù)與靜態(tài)藝術(shù)、時間藝術(shù)與空間藝術(shù)。57、簡述建筑藝術(shù)的審美特征。答：建筑材料的審美性質(zhì)；建筑的形式結(jié)構(gòu)；建筑與周圍環(huán)境的關(guān)系對其藝術(shù)上的價值有著直接的影響。58、簡述雕塑藝術(shù)的審美特征。答：雕塑對物質(zhì)材料的選擇有嚴(yán)格的要求；內(nèi)容與形式之間的統(tǒng)一；作為一種空間藝術(shù)，雕塑仍然要受到這類藝術(shù)一般特征的影響，無法動態(tài)展示一個完整事件。59、簡述繪畫藝術(shù)的審美特征。答：欣賞繪畫的內(nèi)在意蘊；掌握繪畫的基本語言的審美性質(zhì)；畫面的內(nèi)在韻律，也就是動感的捕捉是繪畫美的靈魂。60、簡述音樂藝術(shù)的審美特征。答：音樂所依賴的媒介就是聲音，聲音自身的質(zhì)量決定著音樂的美感，同時，聲 音間的組合關(guān)系， 各種音色的組合關(guān)系也決定著音樂的美；各種聲音按照一定的節(jié)奏、旋律、和聲等規(guī)范組合起來，能夠塑造出一定的音樂形象，表達(dá)一定的思想感情；對音樂作品的欣賞必須以表演者的演奏為中介；音樂是完全動態(tài)的藝術(shù)。61、簡述戲劇藝術(shù)的審美特征。答：首先是媒介自身的審美作用；表現(xiàn)的是一個動態(tài)的事件，其結(jié)構(gòu)自然也就具有相應(yīng)的特點，要求完整與統(tǒng)一。62、論述藝術(shù)接受的主體性。答：藝術(shù)意象的再創(chuàng)造是審美對象在被接受過程中的現(xiàn)實生成，是接受者調(diào)動主體性因素進(jìn)行的意象創(chuàng)造；藝術(shù)接受的主體性，源于接受者不同的“期待視界 ”，即與接受者的接受眼光和特定審美文化心理結(jié)構(gòu)有關(guān)；藝術(shù)品形式的結(jié)構(gòu)，是一個特殊的結(jié)構(gòu)，其中有許多空白和不確定點，給接受主體的參與以自由；不但文學(xué)作品，一切藝術(shù)品都只提供較模糊、概括的總體框架，需要接受者主體性的參與。63、論述藝術(shù)品鑒賞過程的三個階段及特征。答：觀 是接受者透過藝術(shù)的形式符號在直觀層次上初步感受和重建意象，是不完整和粗淺的鑒賞；品 是接受者根據(jù)各自的審美文化心理結(jié)構(gòu)和經(jīng)驗，凝神觀照，發(fā)揮想象力， 細(xì)致地體味作品， 充實、豐富、發(fā)展意象， 使意象更具接受者的個性?？梢哉f “品”就是意象的重建過程。接受主體進(jìn)一步把握了形式符號的深層意義，在把握過程中把意象建立起來，更豐富、更完美；悟 是主體對藝術(shù)品的意象品鑒漸入佳境后，終于升華為對意境的感悟。接受主體完全進(jìn)入意象世界，主體不再執(zhí)著于符號的 形式，而直接與藝術(shù)意象合而為一，進(jìn)而直接領(lǐng)悟其意味。所謂“得意而忘象，得象而忘意”，這就是悟，也就是藝術(shù)接受的最高階段和理想境界。64、簡述中國美育思想的基本線索。答：中國古代的美育思想：上古時期的美育思想是以樂感化。孔子把樂視為安邦治國的重要措施，美育的目的是通過樂化達(dá)到天人和諧；朱熹認(rèn)為美育實現(xiàn)目標(biāo)的過程，是 “消融渣滓 ”的過程，以此實現(xiàn)天人和人際間的和諧，提升人格，完善人生；李漁指出戲曲的情節(jié)、文詞都應(yīng)有益于道德教化，三美俱擅中國現(xiàn)代的美育思想：蔡元培率先引入“美學(xué)”一詞，他強調(diào)了美育的目的在于陶養(yǎng)感情，倡導(dǎo) “以美育代宗教 ”；梁啟超是中國近代美育思想的另一位先驅(qū)者，他認(rèn)為美育是一種 “趣味教育 ”，有著獨立存在的價值；王國維則把西方的美育理論較為全面地介紹到中國來，將美育與德、智、體三育并稱“四育”。65、簡述西方主要美學(xué)家的美育觀。答：西方從古希臘開始就重視美育問題，真正明確談到審美教育的是柏拉圖，他 認(rèn)識藝術(shù)特別是音樂對人的教育作用；亞里士多德認(rèn)為悲劇有一種凈化或陶冶作用， 這就是審美教育作用；羅馬的賀拉斯提出了著名的“寓教于樂 ”的原則，強調(diào)美育與道德教育的統(tǒng)一；席勒發(fā)表美育書簡，第一次明確提出 “審美教育 ”的概念，并對美育的性質(zhì)、特征和社會作用作了系統(tǒng)的闡述，是第一部系統(tǒng)的美育著作；馬克思從培 養(yǎng)全面發(fā)展的人為終極目的確立美育的基本任務(wù)，認(rèn)為“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和能夠欣賞美的大眾 ”。 66、簡述審美教育與人格教育、情感教育、藝術(shù)教育的主要區(qū)別。答：人格教育、情感教育、藝術(shù)教育是美育內(nèi)涵的三種主要觀點，即認(rèn)為美育是人格教育、美育是情感教育、 美育是藝術(shù)教育。 而實際上美育與其有明顯的區(qū)別： 首先， 人格教育主要還是一種道德教育，它與美育相關(guān)，但不能等同。把美育看成是人格教育也只是指出了美育的間接效應(yīng)和終極指向，而未能揭示出美育獨有的價值內(nèi)涵； 其次，把美育界定為情感教育也只是把握了美育的中介形式及其直接效應(yīng)，卻未能揭示出美育獨有的價值目標(biāo)；再次，審美教育和藝術(shù)教育雖然都離不開藝術(shù)，但它們的目的和方 法卻不同。美育是藝術(shù)教育的規(guī)定只是揭示了美育的主要形式，但它看不到除藝術(shù)外，還有很多自然審美現(xiàn)象和社會審美現(xiàn)象可以充當(dāng)審美教育的教材和媒介。藝術(shù)教育要培養(yǎng)藝術(shù)人才，而美感教育則是要達(dá)到全面培養(yǎng)人的目的。67、簡析歷史上對美育的內(nèi)涵的幾種主要看法。答： 對于美育的內(nèi)涵，歷史上無數(shù)美學(xué)家和教育家都試圖從各自的角度做出界定， 歸納起來主要有三種：美育是人格教育、美育是情感教育、美育是藝術(shù)教育。認(rèn)為美育是人格教育，事實上是把美和善混為一談；認(rèn)為美育是情感教育，體現(xiàn)了近代二元分立的思維特點，美學(xué)的獨立情感得到了前所未有的重視；把美育等同于藝術(shù)教育也是對美育內(nèi)涵的一種誤解。而現(xiàn)在，人們認(rèn)為美育是以藝術(shù)和各種美的形態(tài)作為具體的媒介手段，通過審美活動展示審美對象豐富的價值意味，直接作用于受教者的情感世界，從而潛移默化地塑造和優(yōu)化人的心理結(jié)構(gòu)、鑄造完美人生、提升人生境界的一種有組織、有目的的定向教育方式。68、美育與德育的區(qū)別是什么？答：德育是以錘煉人的道德品質(zhì)、培養(yǎng)人的求善意志為指歸；而美育通過對人內(nèi) 在情感的直接感染，調(diào)動人的各種心理能力并使之和諧運動，從而潛移默化地實現(xiàn)對人 的塑造，以不斷提升人的境界；美育是建立在自覺自愿、潛移默化的基礎(chǔ)上的，而德 育帶有強制性； 美育是由內(nèi)而外， 從人的情感的角度去打動人； 而德育是從外在形態(tài)， 對人們進(jìn)行道德規(guī)范，通過理智的約束，是一種制止的方法。69、怎樣理解審美教育的最高目的就是造就審美的人？答：審美境界是人生境界中比較高層次的一種，是一種特殊的、自由的人生境界；