第八講--社群主義思潮.ppt

處理不自由的危機(jī)比較容易 因?yàn)閿橙撕苊黠@ 就是壓迫人的政權(quán) 處理自由的危機(jī)反而困難 因?yàn)槟愕臄橙耸悄憧床坏降?這敵人其實(shí)是你自己 這敵人比較難對(duì)付 它需要相當(dāng)?shù)某墒於群妥灾鞒潭?殷允凡 敬天愛民 臺(tái)北 天下雜志 1996 第124頁 美國的男人 女人和孩子是許多個(gè)社群的成員 家庭 鄰里 無數(shù)的社會(huì)性 宗教性 種族性 職業(yè)性社團(tuán)的成員 美國這個(gè)政體本身也是一個(gè)社群 離開相互依賴和交疊的各種社群 無論是人類的存在還是個(gè)人的自由都不可能維持很久 排他性地追求個(gè)人利益必然損害我們所賴以存在的社會(huì)環(huán)境 破壞我們共同的民主自治實(shí)驗(yàn) 因?yàn)檫@些原因 我們認(rèn)為沒有一種社群主義的世界觀 個(gè)人的權(quán)利就不能長(zhǎng)久得以保存 社群主義既承認(rèn)個(gè)人的尊嚴(yán) 又承認(rèn)人類存在的社會(huì)性 負(fù)責(zé)的社群主義政綱 權(quán)利和責(zé)任 一 當(dāng)代西方價(jià)值觀念的變化與社群主義的興起 一 當(dāng)代西方價(jià)值觀念的變化1 新教倫理階段的道德價(jià)值觀念 富蘭克林倫理原則一 節(jié)制欲望 在吃飯和喝酒上要節(jié)制 二 自我控制 對(duì)待別人要能夠克制忍讓三 沉默寡言 少說廢話 四 有條不紊 五 信心堅(jiān)定 信守諾言 六 節(jié)約開支七 勤奮努力 八 忠誠老實(shí) 九 待人公正 十 保持整潔十一 心胸開闊 十二 慎言謹(jǐn)行 十三 謙遜禮貌 2 個(gè)人主義的時(shí)代20世紀(jì)50年代 耽于名冥想 埋頭私事 道德上嚴(yán)肅自愛 不問政治20世紀(jì)60年代的個(gè)性解放 一切不再照舊 人們有權(quán)在此時(shí)此地享受幸福 成為人們的口頭禪20世紀(jì) 年代后的后現(xiàn)代主義泛濫 存在著 美國道德精神危機(jī) 這是信仰危機(jī) 這種危機(jī)觸及到我們民族意志的內(nèi)心 靈魂和精神 我們能夠看到這種危機(jī)在增加著對(duì)我們的生活含義的懷疑 并且在損害著我們?nèi)嗣竦哪繕?biāo)的統(tǒng)一 我們的信仰破裂將危及美國的社會(huì) 政治制度面臨自身滅亡的威脅 卡特1979年7月在電視演講 3 對(duì)美國主流文化的挑戰(zhàn)種族論女權(quán)主義同性戀論非西方中心論 歐洲公眾認(rèn)為 現(xiàn)時(shí)代使我們面對(duì)價(jià)值的變革特別是道德觀念的普遍衰落 三分之二的歐洲受試人不認(rèn)為自己能信任他人 美國的高等教育 衰微了民主 蛀空了學(xué)生的靈魂 現(xiàn)在的學(xué)生沒有善惡觀念 人們懷疑善惡觀念的存在 A Bloom TheclosingAmericanMind 3 后果 1 一個(gè)極度注重個(gè)人權(quán)利 不顧及整個(gè)社會(huì)的利己主義時(shí)代的產(chǎn)生 2 整個(gè)社會(huì)的道德呈現(xiàn)出碎片化的現(xiàn)象 價(jià)值觀念的重建成為必需的工作 3 極度重視當(dāng)下的生活方式 對(duì)歷史的記憶和對(duì)未來的憧憬都顯得異常渺茫 二 社群主義的總體觀點(diǎn)批判自由主義的個(gè)人主義 普遍主義 國家中立假設(shè) 放任縱容 道德虛無主義等等 二 社群主義的代表人物及其主要著作 1 查爾斯 泰勒 1931 現(xiàn)代性的隱憂 TheMalaiseofModernity 自我的根源 現(xiàn)代認(rèn)同的形成 黑格爾 黑格爾與現(xiàn)代社會(huì) 真實(shí)性的倫理學(xué) Theethicsofauthenticity 等多部門著作 2 邁克爾 桑德爾 自由主義與正義的局限 一書對(duì)羅爾斯的正義理論進(jìn)行了詳盡的批判 力圖解釋其理論的內(nèi)在不一致性 甚至是其矛盾之處 以此來批判自由主義的關(guān)于正義理論的局限 3 麥金太爾 追尋美德 對(duì)自由主義的普遍主義原則進(jìn)行了批判 他把近代的倫理學(xué)的基本特征概括為規(guī)范倫理學(xué) 企圖為人類社會(huì)制定一套倫理規(guī)則 以規(guī)范人們的行為 規(guī)范倫理學(xué)的錯(cuò)誤就在于用非歷史的理性設(shè)想并論證抽象的規(guī)則 并要求無條件的適用一切社會(huì)環(huán)境 三 植根于特定脈絡(luò)下的 自我 一 自我問題是西方哲學(xué)爭(zhēng)論的一個(gè)焦點(diǎn)自我的覺醒是現(xiàn)代性的一個(gè)突出的標(biāo)志 現(xiàn)代性意味著群體主義向個(gè)人主義的轉(zhuǎn)變 現(xiàn)代人獲得了自我意識(shí) self consciousness 的自由自我決定 self determination 的自由自我實(shí)現(xiàn) self realization 的自由 二 社群主義 自我 觀 自我是植根于特定歷史脈絡(luò)下的自我1 桑德爾的負(fù)擔(dān)性的自我桑德爾認(rèn)為 自由主義的自我是無負(fù)擔(dān)的自我 它排除了社會(huì)因素在構(gòu)成個(gè)人的重要性 他認(rèn)為 每個(gè)人都先天的植根于特定的歷史脈絡(luò)當(dāng)中 人際之間的互動(dòng)所產(chǎn)生的相互了解與自我反觀內(nèi)照所產(chǎn)生的自我了解是同樣重要的 2 麥金太爾的敘事性自我 thenarrativeselfhood 所謂敘事性自我是指 一個(gè)人的人格構(gòu)成表現(xiàn)為這個(gè)人一生中首尾一貫 意義明確的各種實(shí)踐 敘事性的活動(dòng)是在特定的歷史傳統(tǒng)中或社會(huì)脈絡(luò)當(dāng)中進(jìn)行的 因而個(gè)人生命意義感的建構(gòu)成是與我們所生活的群體密不可分的 我永遠(yuǎn)不可能以孤零個(gè)體的身份去追尋至善或踐履德性 我們都是以一個(gè)特定社會(huì)認(rèn)同的承載者來接觸我們自己的環(huán)境 我是某個(gè)人的兒子或女兒 某人的表兄或叔叔 我是這個(gè)或那個(gè)城邦的公民 這個(gè)或那個(gè)行業(yè)的成員 我屬于這個(gè)氏族 那個(gè)部落或這個(gè)民族 因此 那些對(duì)我而言是好的事情 也必然對(duì)扮演這些角色的人是好的事情 如此 我哦才能感我的家庭 我的城邦 我的部落 我的民族的過去之中 繼承了各種各樣的債務(wù) 遺產(chǎn) 合理的期待與義務(wù) 這些構(gòu)成了我生命的既定材料 也是我在道德上的起點(diǎn) 3 泰勒 以整體論 holist 取代原子論 atomist 原子主義 從廣義上說 原子主義這一術(shù)語所指的是把個(gè)人利益放在首位 認(rèn)為個(gè)人與權(quán)利優(yōu)先于社群 原子論的錯(cuò)誤之處首先 本體論上個(gè)人權(quán)利至上的觀點(diǎn)是站不住腳的 每個(gè)人天生就存在于一個(gè)社群當(dāng)中 個(gè)人的這樣一種成員關(guān)系并不是外在的力量所致 其次 原子主義的過度強(qiáng)調(diào)會(huì)走向?qū)ο麡O自由觀念的過度強(qiáng)調(diào) 最后 權(quán)利與義務(wù)總是相統(tǒng)一的 四 共同歷史文化傳統(tǒng)下的社群 一 什么是社群社群是一個(gè)有著共同價(jià)值 規(guī)范或目標(biāo)的實(shí)體現(xiàn) 其中的每個(gè)成員都把共同的目標(biāo)看作是自己的目標(biāo) 因此 社群不僅僅是一群人 而是一個(gè)整體 個(gè)人都是整體的成員 擁有成員資格 二 社群觀念的歷史1 亞里士多德的城邦觀念亞里士多德認(rèn)為 作為城邦具有以下基本特征 首先 人類組成社群具有自然的必然性 人天生就是政治動(dòng)物 這是人的本性 正如每種事物的成長(zhǎng)都要顯現(xiàn)其本性一樣 人類發(fā)展到一定程度必然顯現(xiàn)其合群的本性 其次 政治社群是所有社群中最高的團(tuán)體 是社群發(fā)展的終點(diǎn) 是人類生活自然成長(zhǎng)過程的完成 最后 政治社群在本質(zhì)上善的 人類組成政治社群 最根本的目的就是為了公共利益 2 藤尼斯關(guān)于共同體與社會(huì)的區(qū)分共同體或社群是通過以血緣 姻緣和地緣為基礎(chǔ)的語言 習(xí)俗 宗教信仰聯(lián)系起來的 人們過著一種親密 和睦而單純的生活 社會(huì) 則是具有自主性個(gè)體的一種聯(lián)合體 自私自利的個(gè)體之間的物質(zhì)交換構(gòu)成了維持人們彼此合作的基本方式 三 當(dāng)代社群主義的社群觀念1 桑德爾的構(gòu)成式社群桑德爾將社群區(qū)分為三種類型 工具式的社群 情感式的社群 構(gòu)成式的社群 工具式的社群 theinstrumentalviewofcommunity 在其中的每個(gè)成員都是私利至上的個(gè)體主義者 人人都以他人和社會(huì)作為實(shí)現(xiàn)自己利益的工具 因此成員對(duì)社群并沒有什么感情 情感式的社群 thesentimentalviewofcommunity 人們彼此有一定的善意 也會(huì)建立起穩(wěn)定的合作關(guān)系 以為他們都想互利互惠 有愿意肯定集體生活的價(jià)值 但這種社群的社群感仍然不足 因?yàn)檫@種社群僅僅產(chǎn)生某種相關(guān)性的關(guān)系 卻建立不起真正相互依存 須臾不離的決心 構(gòu)成式社群 theconstitutiveviewofcommunity 社群本身已成為一種善 在這種社群中 結(jié)社可以進(jìn)化為共同體 互利合作可以進(jìn)一步滋長(zhǎng)為分享和參與 不僅可以規(guī)定公民同胞可以擁有什么 而且規(guī)定了他們是誰 不只提供了他們像在自由結(jié)社可以選擇建立的關(guān)系 也提供了可以讓他們慢慢去發(fā)現(xiàn)的相互關(guān)系 不只成為個(gè)體的一個(gè)特征 也成了他們認(rèn)同的構(gòu)成部分 Sandel Liberalismandit slimits p149 51 構(gòu)成性社群的作用 界定了成員的歸屬感 給成員提供了進(jìn)行思維 行為和判斷的基本背景 2 丹尼爾 貝爾構(gòu)成性社群三種類型的區(qū)分地域性社群 地理意義上的社群通常包括故鄉(xiāng) 居住的社區(qū) 社區(qū)所在的區(qū)域以及國家等等記憶性社群 擁有共同的歷史 其共同的傳統(tǒng)可以追溯到幾代人之前 心理性社群 由于參與共同的活動(dòng)而形成的共同心理體驗(yàn) 并追求共同的目標(biāo)的一群人 維系這種社群的紐帶是成員之間的相互信任 合作和奉獻(xiàn) 3 麥金太爾的德性社群他認(rèn)為 真正的社群必須具備以下幾個(gè)特征 第一 社群要有全體成員都追求的共同分享的目的 第二 社群成員要有情誼 情誼最主要的是指朋友之間對(duì)于什么是 善 有一種共同的感知 然后彼此相互激勵(lì) 并以次來促進(jìn)公共善的實(shí)現(xiàn) 第三 社群必須有一個(gè)貫穿過去和未來的整體道德計(jì)劃 并以這個(gè)計(jì)劃來喚起成員的歸屬感和愛國心 五 反國家中立原則 一 自由主義的 國家中立 原則一是排除理想 對(duì)于各種不同的生活方式 政府不作出任何評(píng)價(jià) 不評(píng)價(jià)哪種生活方式好 哪種生活方式不好 二是立場(chǎng)中立 在涉及到影響人們追求不同的善的觀念時(shí) 政府的立場(chǎng)必須保持中立 自由主義的國家中立原則 蘊(yùn)涵著下列含義 1 個(gè)人的選擇決定著社會(huì)的內(nèi)涵 2 社會(huì)是達(dá)成個(gè)人合作的場(chǎng)所 3 保證個(gè)人自由選擇的公共規(guī)范具有優(yōu)先性 二 社群主義對(duì)國家中立原則的批評(píng)首先 按照自由主義的中立原則 我們很難達(dá)到公共的善 很難實(shí)現(xiàn)公共利益 其次 自由主義的國家中立原則有害于民主政治的合法性 最后 自由主義所倡導(dǎo)的中立原則 也使許多彌足珍貴的東西失去生存的基礎(chǔ) 六 對(duì)個(gè)人主義的批判和對(duì)社會(huì)分離化的關(guān)注 一 個(gè)人主義觀念的盛行與社會(huì)凝聚力的下降 1 地理的變遷力 人口的頻繁流動(dòng) 2 社會(huì)的變遷力 父母和子女社會(huì)條件的差異大 3 婚姻的變動(dòng) 離婚率的增加 4 政治的變動(dòng) 對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者 政黨之忠誠感的下降 二 借助社群觀念增強(qiáng)社會(huì)凝聚力 1 自由主義社會(huì)的成員沒有共享的價(jià)值 個(gè)體依照自己的利益和欲望來行事 只對(duì)有利于實(shí)現(xiàn)自己利益的事情加以遵從 由于個(gè)體的欲望是變動(dòng)不居的 因此 個(gè)人主義式的選擇是缺乏凝聚力和連續(xù)性的 2 社群不是自主性的個(gè)人的結(jié)合 因?yàn)樯缛撼蓡T有其共同的目的 所以社群成員將社群的目標(biāo)視為彼此共享的目標(biāo) 每個(gè)成員對(duì)這一目標(biāo)的貢獻(xiàn)被稱為是共同的福利 3 在社群主義的理想社會(huì)當(dāng)中 社會(huì)成員之間是一種共同承諾的關(guān)系 每個(gè)人愿意為社會(huì)整體或社會(huì)其他成員的利益從事必要的犧牲 4 公民彼此之間應(yīng)該建立起一種對(duì)話式的關(guān)系 以此來取代獨(dú)白式的關(guān)系 七 評(píng)價(jià) 積極作用 社群主義的出現(xiàn)旨在糾正自由主義的個(gè)體權(quán)利原則的極度泛濫所造成的嚴(yán)重后果 1 它所提出的構(gòu)成性自我 敘事性自我 整體性自我觀念 將自我放置在特定的歷史脈絡(luò)當(dāng)中 使自我與其所生存的社群的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起 從理論前提上拋棄了原子化自我觀念 2 它所提出的構(gòu)成性社群 德性社群 心理社群 記憶性社群等觀點(diǎn) 將社群成員之間的休戚與共的關(guān)系建立起來 使自我容易獲得一種歸屬感 這對(duì)于高度流動(dòng)的 現(xiàn)代化的社會(huì)而言 具有增強(qiáng)成員的凝聚力的作用 3 它所提出的反國家中立化原則 對(duì)公共利益的倡導(dǎo) 有利于使個(gè)體積極參與國家公共事務(wù) 密切關(guān)注國家的命運(yùn)與前途 有利于培養(yǎng)公民的國家責(zé)任感與愛國之情 消極方面 1 對(duì)構(gòu)成性社群的過度強(qiáng)調(diào)與對(duì)負(fù)擔(dān)性自我的過度強(qiáng)調(diào) 會(huì)使自我喪失自我批判 自我反思的勇氣 2 社群主義對(duì)個(gè)體所認(rèn)同的社群必須是一特定社群 這種 特定論 有可能排除社群文化接受外部批判的機(jī)會(huì) 最終墮入唯我論式的民族主義的窠臼 3 社群主義對(duì)自由主義的憲政原則下的國家中立色彩進(jìn)行批判 注重國家范圍內(nèi)的個(gè)體應(yīng)當(dāng)有一種共同的善 以此來調(diào)動(dòng)每個(gè)人的情感 為了達(dá)到共同的善 在這一過程中 社群范圍內(nèi)的嚴(yán)格的審查制度 造成了個(gè)體內(nèi)在情感的改造 盡管它不像軍事威權(quán)主義或國家主義那樣采用赤裸裸的暴力手段 但在采取柔和的方式的過程中 缺也使人們的自由權(quán)利受到了侵犯 4 無論是構(gòu)成性的向度還是德性美德的尋求 其基本的理論旨趣是向后看的一種姿態(tài) 寄希望于對(duì)古代城邦共同體觀念的復(fù)興來拯救目前的道德困境 無疑是不合理的 現(xiàn)代國家的興起摧毀了 人在共同體的緊密結(jié)合中彼此承認(rèn)的伙伴身份 以及透過集體目標(biāo)來認(rèn)同自己的深刻滿足 在這一過程中 人逐漸被推向一個(gè)既冷酷又充滿敵意的世界 在這其中 彼此相互陌生的人 即占有式個(gè)人主義的人 從事著各種交易活動(dòng) 從此 這樣的一個(gè)世界凌駕了社群的親昵與溫情 邁克爾 奧克肖特 MichaelOakeshott 任何大規(guī)模的政治活動(dòng)不再有什么作用 目前還能發(fā)揮作用的政治活動(dòng)都是小規(guī)模的 地方性社群的建立和鞏固 似乎只能停留在家庭的層次上 存在于社區(qū)之中 工作場(chǎng)所 教區(qū) 學(xué)校 醫(yī)療中心當(dāng)中 因?yàn)橹挥性谶@些地方 無助的需求才會(huì)有人傾聽 麥金太爾 八