議論文寫(xiě)作初步.doc

“議論文寫(xiě)作初步”講稿 (2014-10-16 12:01:00)崔國(guó)明1推薦“議論文寫(xiě)作初步”講稿【議論文的概念】議論文是對(duì)某個(gè)問(wèn)題或某件事進(jìn)行分析、評(píng)論，表明自己的觀點(diǎn)、立場(chǎng)、態(tài)度、看法和主張的一種文體。議論文三要素是論點(diǎn)、論據(jù)、論證。又可分為三部分：是什么（引論）、為什么（本論）、怎么樣（結(jié)論）?！咀h論文的分類】議論文可以分為兩類：立論文通過(guò)講事實(shí)，擺道理，直接表達(dá)自己的觀點(diǎn)和主張；駁論文針對(duì)對(duì)方的觀點(diǎn)加以批駁，在批駁的同時(shí)闡述己方的觀點(diǎn)。【議論文的論點(diǎn)】議論文的論點(diǎn)，就是文章中所持的觀點(diǎn)。正確性如果論點(diǎn)不正確，甚至荒謬，再怎么論證也不能說(shuō)服人鮮明性贊成和反對(duì)什么，要非常鮮明，不模棱兩可，含糊不清論點(diǎn)的要求 唯一性議論文只能有一個(gè)中心論點(diǎn)深刻性不是無(wú)關(guān)痛癢、流于一般的泛泛而談新穎性能超出他人的見(jiàn)解，不是重復(fù)他人的老生常談注意：反問(wèn)句、比喻句不能作為論點(diǎn)，必須是陳述句。標(biāo)題出示論點(diǎn)開(kāi)頭亮出論點(diǎn)論點(diǎn)的呈現(xiàn) 中間點(diǎn)到論點(diǎn)結(jié)尾重申論點(diǎn)開(kāi)門(mén)見(jiàn)山式開(kāi)宗明義，直接亮出觀點(diǎn)（開(kāi)頭）論點(diǎn)的位置 水到渠成式層層分析論證，最后順理成章地得出觀點(diǎn)（結(jié)尾）中間開(kāi)花式先分析論證，后提出觀點(diǎn)，再分析論證（中間）故事式用一個(gè)引人入勝的小故事引出文章的論點(diǎn)論點(diǎn)的提出 引用式引用古詩(shī)文名句、名人名言等引出文章的論點(diǎn)描寫(xiě)式運(yùn)用比喻、排比等手法，在渲染和描寫(xiě)中提出觀點(diǎn)【示例1】 情與理理智，是一朵花，盛開(kāi)于智慧的春風(fēng)里；情感，是一陣雨，常常將這一朵花摧殘。情與理，對(duì)立而又共生于現(xiàn)實(shí)世界?！臼纠?】 放下感情的葉片常常是一位親人的生命如流星般隕落，我們才悲哀于死神的無(wú)情；常常是一位朋友在與疾病殊死斗爭(zhēng)，我們才詛咒病魔的猖獗橫行；常常是我們自己的利益受到了侵犯，我們才正視社會(huì)上的毒瘤感情的葉片時(shí)常遮擋住我們理智的目光?！臼纠?】 談成功有一次，法國(guó)一家報(bào)紙進(jìn)行了一次有獎(jiǎng)智力競(jìng)賽，其中有這樣一個(gè)題目：如果法國(guó)最大的博物館盧浮宮失火了，情況只允許搶救出一幅畫(huà)，你會(huì)搶哪一幅？結(jié)果在該報(bào)收到的成千上萬(wàn)答案中，劇作家貝爾納以最佳答案獲得該題的獎(jiǎng)金。他的回答是：“我搶離出口最近的那幅畫(huà)?！背晒Φ淖罴涯繕?biāo)不是最有價(jià)值的那個(gè)，而是最有可能實(shí)現(xiàn)的那個(gè)?！臼纠?】 智慧的眼睛心睛的時(shí)候，雨也是睛；心雨的時(shí)候，睛也是雨。汪國(guó)真哈姆萊特曾高呼：“人啊，看清你自己！”而我要說(shuō)：“人啊，看清這個(gè)世界?！薄咀h論文的論據(jù)】論據(jù)（用什么來(lái)證明）是支撐論點(diǎn)的材料，是作者用來(lái)證明論點(diǎn)的理由和根據(jù)，分為事實(shí)論據(jù)和理論論據(jù)兩種。1事實(shí)論據(jù)：代表性的事例，確鑿的數(shù)據(jù)，可靠的史實(shí)等。2道理論據(jù)：作為論據(jù)的理論總是讀者比較熟悉的，或者是為社會(huì)普遍承認(rèn)的，它們是對(duì)大量事實(shí)抽象，概括的結(jié)果。包括名言警句、諺語(yǔ)格言以及作者的說(shuō)理分析。使用論據(jù)的要求：確鑿性必須選擇那些確鑿的、典型的事實(shí)材料和理論材料。典型性引用的事例應(yīng)該具有廣泛的代表性，體現(xiàn)普遍特點(diǎn)和一般性質(zhì)。統(tǒng)一性論據(jù)是為了證明論點(diǎn)的，因此，兩者聯(lián)系應(yīng)該緊密一致。簡(jiǎn)潔性不記敘不描寫(xiě)，不面面俱到全盤(pán)照抄，刪除與論點(diǎn)關(guān)聯(lián)不大的內(nèi)容。關(guān)于舉例論證：要避免“字?jǐn)?shù)不夠，事例來(lái)湊”的用例誤區(qū)。事例是用來(lái)證明觀點(diǎn)的，重在分析；要“以議帶（出）例”，不能“以例代（替）議”。1.舉例論證的類型“點(diǎn)”上舉例舉例要有側(cè)重點(diǎn)，“點(diǎn)”是個(gè)體事例，是典型代表，要確鑿可靠，寫(xiě)得相對(duì)“詳”一些，分析透徹一些。當(dāng)生命遭遇隆冬的時(shí)候，不要悲傷，不要心急。心兒，永遠(yuǎn)向著未來(lái)，在飄雪的季節(jié)里守候花開(kāi)！他受盡了人生的磨難，在遭受宮刑之后，他悲痛欲絕。曾幾何時(shí)，老人舉起拳頭，向著天空咆哮，想了卻此生，但“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的愿望讓他堅(jiān)強(qiáng)地活了下來(lái)。在經(jīng)歷生命無(wú)數(shù)寒冬之后，他終于達(dá)成了夢(mèng)想，成就了流芳百世的史記。從此，司馬遷這個(gè)堅(jiān)韌不拔的形象就永遠(yuǎn)地掛在了人們的嘴上，活在人們的心中?！懊妗鄙狭信e這種敘例方式就是圍繞中心論點(diǎn)，用高度凝練概括的語(yǔ)言列出一組事例，一般一個(gè)例子用一個(gè)句子表述，句子內(nèi)涵要相當(dāng)豐富，且一針見(jiàn)血，一語(yǔ)道破論據(jù)中與論點(diǎn)照應(yīng)的內(nèi)涵。英諺有云：“世上沒(méi)有不長(zhǎng)雜草的花園?！苯馃o(wú)足赤，人無(wú)完人，對(duì)他人的包容，正是建立在對(duì)他人的體諒和理解之上。藺相如對(duì)廉頗的包容，成就了“將相和”的佳話；鮑叔牙對(duì)管仲的包容，成就了“九合諸侯，一匡天下”的壯舉；李世民對(duì)魏征的包容，成就了“貞觀之治”的盛世；而宋朝君主對(duì)士子學(xué)人的包容，則迎來(lái)了繼戰(zhàn)國(guó)之后中國(guó)歷史上第二次思想解放、文化繁榮的高潮。包容的意義，絕不僅僅停留在個(gè)人層面，它對(duì)整個(gè)社會(huì)的存在和發(fā)展，同樣有著巨大的能動(dòng)作用。（學(xué)會(huì)包容）點(diǎn)面結(jié)合舉例要有側(cè)重的“點(diǎn)”，但也要照顧到“面”，以增強(qiáng)說(shuō)服力，所以要采用高度概括的形式，列舉不同時(shí)期不同國(guó)別或一類性質(zhì)的事例。例如：慧眼識(shí)真才！有真才的人最能識(shí)別和推薦真才！“平生不解藏人善，到處逢人說(shuō)項(xiàng)斯”，說(shuō)的是唐朝一個(gè)尚未出名的項(xiàng)斯，拿著自己的詩(shī)集送給已有名氣的詩(shī)人楊敬之看，他一讀，就認(rèn)為項(xiàng)斯是一個(gè)真有才學(xué)的人，便到處稱頌項(xiàng)斯的詩(shī)歌。鮑叔牙薦管仲，蕭何月下追韓信，徐庶走馬薦諸葛，宗澤國(guó)難當(dāng)頭舉岳飛，熊慶來(lái)力排異議擢拔華羅庚，王亞南見(jiàn)微知著賞識(shí)陳景潤(rùn)。諸如此類，無(wú)不是真才識(shí)真才，英雄薦英雄。對(duì)比舉例用與所述事例在某方面相反的材料進(jìn)行類比或?qū)Ρ?，從而揭示出材料的意義，發(fā)揮事例的論證作用。例如：商紂王自高自大，一意孤行，最終落得個(gè)葬身火海的下場(chǎng)；唐太宗虛心納下，開(kāi)創(chuàng)了“貞觀盛世”；楚懷王閉目塞聽(tīng)，棄屈子的諍諫于不顧，落得個(gè)客死他鄉(xiāng)的結(jié)果；齊威王善于納諫，門(mén)庭若市，贏得諸侯朝拜。這樣的事例不勝枚舉，真的是“從諫如流”勢(shì)在必行！2.舉例論證的分析分析例證就是揭示論據(jù)和論點(diǎn)的聯(lián)系，分析論據(jù)的本質(zhì)意義，尋求論據(jù)和論點(diǎn)意義上的相同點(diǎn)或相似點(diǎn)，揭示這兩者之間的內(nèi)在聯(lián)系。分析得越深刻，論據(jù)和論點(diǎn)的聯(lián)系就越緊密。這樣，論證就越有力，論點(diǎn)或分論點(diǎn)就越突出。因果分析法在敘述事例之后，分析論據(jù)行為存在或結(jié)果產(chǎn)生的的原因，即對(duì)事例中的行為或結(jié)果，沿著“為什么”的思路究其根源，探其本質(zhì)，使內(nèi)容逐步深化，說(shuō)明事例的原因或結(jié)果與論點(diǎn)的關(guān)系。當(dāng)事例帶有結(jié)論性時(shí)，就分析其根源，即由果溯因；當(dāng)事例帶有緣由性時(shí)，就分析其結(jié)果，即由因求果。例如：法國(guó)著名數(shù)學(xué)家費(fèi)爾馬一生的大部分時(shí)間都陪伴著會(huì)議廳，研究數(shù)學(xué)只是他的業(yè)余愛(ài)好。但他卻在數(shù)論、概率論、解析幾何等多方面取得了很大的成就為什么費(fèi)爾馬在政壇勤奮一生，卻沒(méi)能結(jié)出碩果，而在數(shù)學(xué)方面成績(jī)斐然呢？這是由于他沒(méi)有搞政治的天賦和特長(zhǎng)，在數(shù)學(xué)方面卻具備非凡的思維能力和創(chuàng)新精神。由此看來(lái)，門(mén)捷列夫所說(shuō)的“終生努力，便成天才”并不是放之四海而皆準(zhǔn)的。（努力與成功）作者在敘述事例之后，先用一個(gè)“為什么”把問(wèn)題引向深處，接著用“這是由于”透徹地揭示了費(fèi)爾馬資質(zhì)的優(yōu)劣，最后用“由此看來(lái)”得出結(jié)論，努力與成功并不成正比。這樣的分析使論證緊扣論點(diǎn)，充分顯示出了論證的力度。假設(shè)分析法在列舉事實(shí)論據(jù)之后，即假設(shè)材料中能達(dá)到的某種結(jié)果的條件不存在，將會(huì)出現(xiàn)什么樣的結(jié)果，或與原條件下的結(jié)果進(jìn)行比較，通過(guò)這種比較來(lái)論證論點(diǎn)的成立，從而證明原論點(diǎn)的正確性。例如：有人把科學(xué)家有重大發(fā)現(xiàn)、發(fā)明的原因歸結(jié)為偶然的機(jī)遇，這實(shí)在是一個(gè)謬論。法國(guó)著名微生物學(xué)家巴斯德指出：“在觀察的領(lǐng)域里，機(jī)遇只偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦?！痹囅耄绻トR明不是一個(gè)細(xì)菌學(xué)專家，或者對(duì)葡萄糖沒(méi)有歷經(jīng)數(shù)十年的研究，或者粗心大意，把發(fā)霉的培養(yǎng)液隨手倒掉，那他還能成為青霉素的發(fā)明者嗎？（機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦）文中用“試想”“如果不是”的思路，對(duì)事例從反面加以剖析，從而有力地證明了原論點(diǎn)“機(jī)遇偏愛(ài)有準(zhǔn)備的頭腦”的正確性，方法巧妙。意義分析法在敘述事例之后，用精練的語(yǔ)言評(píng)判事例中人物的思想品質(zhì)、精神境界或其所作所為的價(jià)值、意義等，從而揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的關(guān)系，更有力地論證觀點(diǎn)。例如：舍棄應(yīng)該舍棄的，你便是智者。世界文豪高爾基在他的房間失火時(shí)，沒(méi)有顧及衣物、家具、財(cái)產(chǎn)，甚至沒(méi)有顧及生命，他從熊熊大火中救出的是幾箱書(shū)籍。他舍棄了凡夫俗子眼中的財(cái)富，守住的是啟迪心志、凈化心靈的真正財(cái)富。正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力。（舍得）文章的前兩句屬于必需的記敘，后兩句關(guān)于高爾基“舍棄”“守住”的分析體現(xiàn)了作者的認(rèn)知水準(zhǔn)，特別是最后“正確的舍棄，使他的人格獨(dú)具魅力”一句，一錘定音，很好地論證了“舍”與“得”的關(guān)系?！咀h論文的論證】論證（怎樣來(lái)證明）是用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程。論證的目的在于揭示出論點(diǎn)和論據(jù)之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。常見(jiàn)的論證方法有以下幾種：1.舉例論證（例證法）：列舉確鑿、充分、有代表性的事例證明論點(diǎn)；2.道理論證：用經(jīng)典著作中的精辟見(jiàn)解和古今中外名人的名言警句以及人們公認(rèn)的定理公式等來(lái)證明論點(diǎn)；3.對(duì)比論證：拿正反兩方面的論點(diǎn)或論據(jù)作對(duì)比，在對(duì)比中證明論點(diǎn)；4.比喻論證：用人們熟知的事物作比喻來(lái)證明論點(diǎn)。5.引用論證（引證法）：引用論證比較復(fù)雜，這與具體的引用材料有關(guān)，有引用名人名言、格言警句、權(quán)威數(shù)據(jù)、名人佚事、笑話趣聞等各種情況。6.歸納論證：也叫“事實(shí)論證”。它是用列舉具體事例來(lái)論證一般結(jié)論的方法。7.演繹論證：也叫“理論論證”，它是根據(jù)一般原理或結(jié)論來(lái)論證個(gè)別事例的方法。即用普遍性的論據(jù)來(lái)證明特殊性的論點(diǎn)。8.類比論證：是從已知的事物中推出同類事例子方法，即從特殊到特殊的論證方法。9.因果論證：它通過(guò)分析事理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的因果關(guān)系來(lái)證明論點(diǎn)。因果論證可以用因證果，或以果證因，還可以因果互證?！咀h論文的結(jié)構(gòu)】1.常規(guī)式按照“提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題”的思路安排論證結(jié)構(gòu)，即按“是什么為什么怎么樣”的順序來(lái)寫(xiě)。轉(zhuǎn) 折我們的生活中，許多東西因轉(zhuǎn)折才顯得愈發(fā)美麗。一本書(shū)因轉(zhuǎn)折而精彩。飄中的女主角斯佳麗由一位嬌弱的千金小姐因時(shí)代變動(dòng)以及身體內(nèi)自尊的血液而轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)韌而真正美麗的鏗鏘玫瑰，這樣的蛻變真實(shí)而精彩，這樣的轉(zhuǎn)折使飄成為了一部掩卷難忘的經(jīng)典之作。呼嘯山莊中，男主角希剌克歷夫，由一個(gè)單純的少年轉(zhuǎn)變成了一個(gè)因愛(ài)而泯滅了人性的復(fù)仇惡魔，這場(chǎng)因愛(ài)而起的悲劇震人心魄是因?yàn)檫@轉(zhuǎn)折突然而精彩，這樣驟變的人性更是突出了愛(ài)在他心底，更是突出了愛(ài)在他心底炮烙的深刻印記。更多的如希區(qū)柯克、歐亨利那種出人意料的結(jié)尾處決定性的轉(zhuǎn)折更是蘊(yùn)藏著無(wú)窮的魅力。這些作品的轉(zhuǎn)折，我想無(wú)論是美好或驚艷或陰沉，都會(huì)最大限度地體會(huì)到作者的用意，從而獲得思考，無(wú)疑是精彩的。文學(xué)作品中的轉(zhuǎn)折多半是虛構(gòu)的，而人生中的轉(zhuǎn)折卻是真實(shí)的，有的令人痛不欲生，然而卻是鑄造生命奇跡的一塊基石。司馬遷在史記中寫(xiě)到：“文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，孫子臏腳，兵法修列；左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；韓非囚秦,說(shuō)難孤憤”先賢中許多都是在經(jīng)歷了如許痛苦的轉(zhuǎn)折之后，更多的體會(huì)了人生，從而依靠驚人的生命力延續(xù)生的意志，并動(dòng)筆寫(xiě)下一篇篇傳世經(jīng)典，是這些轉(zhuǎn)折激發(fā)了更多的感喟，也是在這些轉(zhuǎn)折中,他們的堅(jiān)持與坦蕩，使他們的人格和思想在歷史長(zhǎng)河的上空凝聚成了一瓣瓣恒久的心香記得林清玄說(shuō)過(guò)：“人生的路上，并不是你在哪里放上一個(gè)門(mén)柜，那里就是唯一的出口。你可以向左向右轉(zhuǎn)個(gè)彎，去尋求你生命的出口。”是啊，我們的生活之路一定不是平坦筆直的。有的轉(zhuǎn)折也許是不情愿的，如小學(xué)時(shí)當(dāng)我知道要離開(kāi)居住已久的城市到北京生活時(shí)，心中的那份不快一樣，不愿意離開(kāi)相處已久的朋友、鄰居，對(duì)每一個(gè)街道，甚至街上的陌路人都有份不舍，畢竟沒(méi)人愿意面對(duì)離別。到了北京之后慢慢地適應(yīng)了，認(rèn)識(shí)了新朋友，生活有了新的精彩。這樣的轉(zhuǎn)折乍看不美好，似乎是一種結(jié)束，如今想想，反而覺(jué)得是一個(gè)起點(diǎn)。 生活中的轉(zhuǎn)折，快樂(lè)或痛苦，我們都應(yīng)該微笑著面對(duì)。生活本來(lái)就是有起有落，我們也應(yīng)該這樣看待生活。愿一個(gè)個(gè)轉(zhuǎn)折為你為我交錯(cuò)出一條值得回味的生活之路。2.分論點(diǎn)式將文章的中心論點(diǎn)切分成23個(gè)分論點(diǎn)，從幾個(gè)不同的角度分別加以論證。眾星拱月式從幾個(gè)不同的角度聚焦論點(diǎn)（并列式）分論點(diǎn)的設(shè)置 層層鉆探式不斷開(kāi)掘，由表及里，由淺入深（遞進(jìn)式）正反對(duì)照式從正反兩個(gè)方面剖析論點(diǎn)（對(duì)比式）穩(wěn)中求勝梁山智有吳用，道有公孫，武更是好漢如云。英雄如雨，卻以宋江為首。蜀國(guó)謀賴孔明，勇讓關(guān)張，卻以劉備為王，東木西金，南水北火，卻以戍土居中。何也？宋公明為人沉穩(wěn)，劉備做事敦厚，戍土謙穩(wěn)厚實(shí)，終脫穎而出，施展風(fēng)采，各得其所。故曰：為人沉穩(wěn)，穩(wěn)中求勝，吉。沉穩(wěn)從志而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有遠(yuǎn)大的志向，只沉迷于現(xiàn)實(shí)的花花世界之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格。班超投筆從戎，志在報(bào)國(guó)，在對(duì)匈奴一戰(zhàn)中從容不迫，沉穩(wěn)冷靜，終弘揚(yáng)國(guó)威，不教胡馬度陰山。林則徐斬釘截鐵，志在禁煙，在與洋人交涉中不卑不亢，穩(wěn)中含剛，終虎門(mén)銷煙，讓洋人膽戰(zhàn)心寒。有遠(yuǎn)大的志向，眼光便放得遠(yuǎn)，心胸便沉穩(wěn)下來(lái)，故曰：非有志者不能穩(wěn)也。沉穩(wěn)從難而來(lái)。一個(gè)人若沒(méi)有經(jīng)歷無(wú)數(shù)的挫折與磨難，身陷蜜水與襁褓之中，自然無(wú)法擁有沉穩(wěn)的性格，一遇困境，便心浮氣躁，豈能成所謂大事者哉。君不見(jiàn)文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋，左丘失明厥有國(guó)語(yǔ)，孫子臏腳兵法修列。沒(méi)有經(jīng)歷磨難，便無(wú)法形成沉穩(wěn)的性格，也就無(wú)法取得輝煌的成就。始皇建秦以來(lái)，不居安思危，身陷聲色犬馬，終心浮氣躁，毫無(wú)沉穩(wěn)。一夫作難而七廟隳，身死人手，為天下笑。倘若秦王不念紛奢，經(jīng)歷磨難，以求沉穩(wěn)，則可遞三世以至萬(wàn)世而為君。沉穩(wěn)從無(wú)欲而來(lái)。孟子曰：“無(wú)欲者，可王矣?！睙o(wú)欲就是沒(méi)有私欲，做大事者，不能因蠅頭私利而毀壞全局，只有這樣才能練就出沉穩(wěn)的性格，贏得最終的勝利。如來(lái)佛祖拋除私欲，性格沉穩(wěn)，終修成正果，普渡眾