中國青少年流行文化的現(xiàn)狀、成因與對策.doc

中國青少年流行文化的現(xiàn)狀、成因與對策近年來，在我國青少年中不斷出現(xiàn)一些流行文化方面的時(shí)尚現(xiàn)象，如大眾傳媒中的“追星族”現(xiàn)象、網(wǎng)絡(luò)世界中的“QQ聊天”現(xiàn)象、外來文化中的“韓流”現(xiàn)象、社會生活中的“流行語”現(xiàn)象等。從中可以看出，隨著改革開放與市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的深入，不同領(lǐng)域的社會文化形態(tài)對青少年的影響越來越大，同時(shí)青少年也在創(chuàng)造和積累著自身的文化，并已經(jīng)在某種程度上影響著社會主流文化和大眾文化。近年來不斷出現(xiàn)的青少年流行文化現(xiàn)象，是其表層、集中、典型的代表，已引起有關(guān)部門和社會各界的密切關(guān)注。在這一社會背景下，團(tuán)中央宣傳部與中國青少年研究中心于2002年411月組成課題組，開展了題為“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”的調(diào)研活動。調(diào)研活動由中國青年研究雜志社具體實(shí)施。本報(bào)告是課題組在問卷調(diào)查、文獻(xiàn)研究、座談訪談?wù){(diào)研的基礎(chǔ)上撰寫而成的。一、近年來我國青少年流行文化的現(xiàn)狀與特點(diǎn)（一）對青少年“流行文化”的初步界定簡單地說，“流行文化”就是具有流行性特征的文化現(xiàn)象。盡管各個(gè)年齡階段的社會群體都會受到流行文化的影響并有所反應(yīng)，但流行文化的行為主體主要是青少年這一年齡層群體。不同的時(shí)代產(chǎn)生不同的流行文化，我們所要研究探討的青少年“流行文化”，主要是社會轉(zhuǎn)型時(shí)期和市場經(jīng)濟(jì)條件下的我國青少年流行文化現(xiàn)象。1997年至今大約5年時(shí)間內(nèi)，中國大陸城市地區(qū)青少年群體中新出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，主要體現(xiàn)在產(chǎn)品、產(chǎn)業(yè)和流行語三個(gè)層面上。1、產(chǎn)品層面，是指流行文化領(lǐng)域內(nèi)所出現(xiàn)的前所未有的新產(chǎn)品，這是流行文化的物質(zhì)載體。手機(jī)短信文化、Flash“閃客文化”和以QQ為主的網(wǎng)絡(luò)聊天文化，可以被視為是這一類現(xiàn)象的代表。從“滾軸溜冰熱”、“跳舞機(jī)熱”到“蹦極熱”則是以前某種既有流行文化的延伸，如從“溜冰”到“滾軸溜冰”等。2、產(chǎn)業(yè)層面，是指以制造流行產(chǎn)品為主，或直接參與生產(chǎn)流行產(chǎn)品的文化產(chǎn)業(yè)，包括影視、音樂、出版、服飾、美容等文化產(chǎn)業(yè)。這些產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)品絕大多數(shù)是非耐用品，受到流行風(fēng)尚變化的強(qiáng)烈影響，流行與否是產(chǎn)品能否售出的主要因素。比如最近5年來在中國大陸青少年中流行的影視作品有東京愛情故事等日韓劇、蠟筆小新等卡通片、不見不散等賀歲電影、大話西游等“無厘頭”電影，以及還珠格格、流星花園等偶像劇。3、流行語層面，是指某一時(shí)期在青少年群體中廣泛流行的詞匯和語句。流行語直接反映了流行文化背后的意識形態(tài)?！翱帷钡攘餍性~語的出現(xiàn)和傳播，集中反映了青少年流行文化的指向，對這些詞匯的解讀是探尋當(dāng)前青少年意識觀念的一把鑰匙。另一類流行話語則是某一時(shí)期在青少年群體中新出現(xiàn)的高頻詞。如“翠花，上酸菜”、QQ、Flash等等。（二）對青少年流行文化的基本判斷青少年流行文化作為整個(gè)社會文化中的特殊類型，有其自身的特點(diǎn)。青少年流行文化更能體現(xiàn)青少年當(dāng)下的趣味、愛好、情緒、觀念和想法。發(fā)型、著裝、飾物、流行語、流行玩具、音樂（搖滾及流行音樂）、舞蹈（“蹦迪”、“街舞”）等各種裝飾、風(fēng)格和行為的組合，為青少年展示當(dāng)下的感受與想法提供了多樣的選擇，這是其多樣性。而這種多樣性又在不停的變化，每一種流行現(xiàn)象都不會持之太久，這是其即時(shí)性。青少年流行文化的即時(shí)性，從另一個(gè)角度來看，就是它的易變性?，F(xiàn)在的青少年流行文化雖然在類型上與早些年并沒有大的不同，但其內(nèi)容已經(jīng)有很大的變化。從發(fā)型、喜愛的流行歌曲或影視劇，到所崇拜的“明星”、卡通玩具、流行語等無不如此。例如，從流行語來看，在2000年中“翠花，上酸菜”在流行語排名上還很靠前，而現(xiàn)在已沒有什么人再去說它；還有在影視劇及“明星”中，大話西游、周星馳也曾讓年輕人迷戀不已，而現(xiàn)在已是“老土”。比起前些年某些流行事物一統(tǒng)天下的局面，近年來的青少年流行文化很難歸于一宗，越來越表現(xiàn)出多樣性的特征。這反映了青少年中的集體意識淡化，而個(gè)體意識突出。青少年流行文化之所以對青少年有吸引力，就在于他們能夠在其中尋求當(dāng)下的自我認(rèn)同和自我表現(xiàn)。一個(gè)非常值得重視的現(xiàn)象是：在青少年的“追星”中，所“追”的“星”不同，而即使“追”同樣的“星”，不同的人也有各自的理解。這種不同的理解，其實(shí)就是青少年自我認(rèn)識、自我表現(xiàn)的不同，因而比“追星”現(xiàn)象本身更值得關(guān)注。作為一種社會性的文化現(xiàn)象，青少年流行文化也是青少年借以認(rèn)識社會和對社會表達(dá)的手段。在認(rèn)識和表達(dá)兩者之間，可以說表達(dá)的成份更重一些。正因如此，青少年流行文化有時(shí)才引起成人社會的擔(dān)心甚至恐慌，如大話西游現(xiàn)象所引起的批評，流星花園的流行所引起的譴責(zé)，以及成人社會對年輕人“追星”的否定態(tài)度等。青少年流行文化可能在道德和政治方面偏離了主流價(jià)值，而對成人社會構(gòu)成某種挑戰(zhàn)。然而，如果仔細(xì)分析熱衷于這些東西的不同年齡、身份、教育背景的青少年的態(tài)度，那么就會發(fā)現(xiàn)所謂的“挑戰(zhàn)”并不是所有青少年一致的態(tài)度，因而并沒有構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的挑戰(zhàn)。這正是現(xiàn)在的青少年流行文化與20世紀(jì)五、六十年代具有強(qiáng)烈政治色彩的西方的“反文化運(yùn)動”的不同之處。現(xiàn)在的青少年流行文化，從總體上講，不過是青少年借以尋找自我和表達(dá)自我的一種方式，正如某些流行語不過是一種反諷和戲謔一樣。青少年流行文化可能會讓成人社會、“主流文化”吃驚，但是制造或消費(fèi)這種文化的青少年們并沒有因此就試圖積極地對抗社會。他們在制造或消費(fèi)這種文化的過程中，所嘲弄或顛覆的東西或許正是社會文化發(fā)展過程中所要舍棄之物。（三）近5年我國青少年流行文化現(xiàn)象的特點(diǎn)及趨勢對比1997年以前青少年中曾經(jīng)出現(xiàn)的流行文化現(xiàn)象，我們歸納了4個(gè)近年來我國青少年流行文化現(xiàn)象的特點(diǎn)及趨勢。1、意識形態(tài)特點(diǎn)市場經(jīng)濟(jì)社會的“消費(fèi)主義”與思潮的多元化今天的青少年流行文化現(xiàn)象更多地體現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)的意識形態(tài)，其政治色彩已經(jīng)大為淡化，“消費(fèi)主義”已經(jīng)成為今天市場經(jīng)濟(jì)社會的主流意識形態(tài)。一些研究表明，消費(fèi)意識在新一代青少年的意識結(jié)構(gòu)中，正在占據(jù)越來越重要的位置，他們的購買行為已經(jīng)再清楚不過地體現(xiàn)了其消費(fèi)舉動背后所暗含著的意念。據(jù)團(tuán)中央宣傳部、中國青少年研究中心“青少年流行文化現(xiàn)象與對策研究”課題組于2002年67月，在北京、上海、天津、廣州、西安、昆明及3個(gè)地級市、3個(gè)縣城，對12所大學(xué)、21所中學(xué)的2710位大中學(xué)生的問卷調(diào)查（以下簡稱“課題組調(diào)查”），對于“只要我喜歡，價(jià)格再貴的東西我都會想辦法買下來”這一觀點(diǎn)，被調(diào)查的青少年中，有6.7%的人表示“完全同意”，有17.3%的人表示“比較同意”，有28.0%的人表示“一般”（無所謂），3項(xiàng)合計(jì)占52%?！罢n題組調(diào)查”顯示，當(dāng)問及“在日常生活中花錢時(shí)，您首先想到的是（什么）”時(shí)，被調(diào)查的青少年中，有33.1%的人回答“人是最重要的，錢該花就花”，有12.7的人回答“幾乎什么都不想”，有4.1%的人回答“錢是身外之物，不花白不花”，3項(xiàng)合計(jì)占49.9%?！跋M(fèi)主義”之外，今天的青少年流行文化現(xiàn)象還表現(xiàn)出多元化的意識形態(tài)特征。調(diào)查研究表明，當(dāng)代青少年依然存在很強(qiáng)的“偶像崇拜”現(xiàn)象，但隨著時(shí)代的迅速變遷與價(jià)值觀的變更，其崇拜的偶像已經(jīng)更換。一是從“老英雄”（如雷鋒、保爾、張海迪等）轉(zhuǎn)移到了“新偶像”（如蓋茨、喬丹、張朝陽等）；二是從“某某家”（如政治領(lǐng)袖、科學(xué)家、文學(xué)家等）轉(zhuǎn)移到了“某某星”（如歌星王菲、影星趙徽、新星韓寒等）；三是從父母、師長轉(zhuǎn)移到了社會名流。中國人民大學(xué)行政管理研究所的唐鈞在關(guān)于保爾精神和蓋茨現(xiàn)象的思考一文中，公布了他對這兩個(gè)“英雄”在當(dāng)代大學(xué)生心目中地位的調(diào)查結(jié)果。其中44.9%的被調(diào)查者認(rèn)為兩者都是英雄。但在選擇誰當(dāng)自己的學(xué)習(xí)榜樣時(shí)，44.2%的人選擇了蓋茨，27%的人選擇兩者皆是，13%的人選擇了保爾。1996年以后，以中國可以說不為代表的“民族主義”情緒在青年中涌動，而1999年的“5.8事件”更是激起了富有民族主義含義的文化產(chǎn)品的流行，比如印有“打倒北約”的“文化衫”和一款根據(jù)朝鮮戰(zhàn)爭改編的國產(chǎn)電子游戲?！白笈伞彼枷胍惨孕碌拿婵自诹餍形幕I(lǐng)域找到了一席之地。2000年5月，北京音樂人張廣天以他執(zhí)導(dǎo)的切格瓦拉一劇叫響京城，劇中再現(xiàn)的革命語言和紅色大旗讓觀眾驚詫不已。不久，北京街頭就經(jīng)?？梢娪∮懈裢呃^像的“文化衫”。2001年5月，香港喜劇影星周星馳在北大露面，被視為一個(gè)標(biāo)志性的文化事件。周和他代表的“無厘頭電影”在20世紀(jì)90年代中后期風(fēng)行內(nèi)地，其中大話西游一片的臺詞甚至成為一整套青年流行語，構(gòu)成了這一時(shí)期最重要的流行文化景觀之一。“無厘頭電影”往往以沒有邏輯的語言對現(xiàn)實(shí)生活的價(jià)值進(jìn)行諷刺和嘲笑，但并沒有有意識地積極地對抗社會的主流觀念。這使處于焦慮中的青少年得到一定的心理釋放和解脫，同時(shí)也表達(dá)了一種頑世不恭的人生態(tài)度。與此對應(yīng)，上海寶貝、糖等“美女作家”的流行讀物，則反映了頹廢、自戀的“享樂主義”情緒。這類小說中堆疊著大量名牌日用消費(fèi)品的名詞，主人公出沒于高檔商場、飯店、酒吧和迪廳，穿插進(jìn)行著派對、吸毒和放縱的性行為。這一類小說在我國青年中特別是“白領(lǐng)”青年中引起較大的反響。2、技術(shù)特點(diǎn)依托網(wǎng)絡(luò)、電腦、手機(jī)的流行文化現(xiàn)象如果問起最近5年流行文化的變化，當(dāng)代中國青少年感觸最深的恐怕就是高科技產(chǎn)品所帶來的新鮮與驚奇。其中，聲像技術(shù)和通訊技術(shù)大大豐富了流行文化的物質(zhì)載體。多媒體和印刷技術(shù)的發(fā)達(dá)、電腦和VCD的普及、超大純平顯示器的出現(xiàn)、動畫制作工藝的日益精良等等，都極大地增強(qiáng)了各種傳媒的聲像效果。這些新出現(xiàn)的聲像技術(shù)強(qiáng)化了人們的視聽感受，對訴諸感官刺激的流行文化貢獻(xiàn)非常大。“課題組調(diào)查”顯示，被調(diào)查的青少年“個(gè)人擁有或可以自由支配使用”的電子物品（比例）為：收音機(jī)/隨身聽（75.9%）,電視機(jī)（59.6%）,錄音機(jī)（50.5%）,電腦（45.0%）,照相機(jī)（37.5%）,VCD機(jī)（35.7%）,手機(jī)（31.9%）,CD機(jī)（26.6%）,電子游戲機(jī)（26.1%）,組合音響（24.4%）,錄像機(jī)（23.3%）,傳呼機(jī)（20.8%）,DVD機(jī)（11.8%）,MP3機(jī)（7.4%）。改變流行文化的另一因素是通訊技術(shù)的飛速進(jìn)步，其中最重要的莫過于互聯(lián)網(wǎng)和移動電話的普及。2002年初，據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心的統(tǒng)計(jì)，中國大陸地區(qū)上網(wǎng)人數(shù)達(dá)到2250萬，其中35歲以下的占了83.84%，18歲到24歲的最多；同年中國移動電話用戶數(shù)更是達(dá)到1.714億戶的規(guī)模。前者是網(wǎng)絡(luò)聊天、BBS、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)、網(wǎng)絡(luò)游戲等流行文化的技術(shù)基礎(chǔ)，而手機(jī)的廣泛使用則推動了硬件方面手機(jī)款式的變換和軟件方面“短信息文化”的出現(xiàn)?！罢n題組調(diào)查”顯示，被調(diào)查的“上網(wǎng)”青少年中，有44.6%的人“上網(wǎng)”的主要目的之一是“找人聊天”，“上網(wǎng)”聊過天的人占82.1%，通過聊天室、QQ、BBS、虛擬社區(qū)等途徑與人聊天的人占95.2%。發(fā)達(dá)的網(wǎng)絡(luò)通訊技術(shù)不僅帶來新的電子交流方式，同時(shí)也為流行資訊提供了新的強(qiáng)大的傳播工具，甚至網(wǎng)絡(luò)本身就可以完成一次“流行”的全部過程。以第一次親密接觸為代表的一部分“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”，就經(jīng)歷了一次由網(wǎng)絡(luò)到出版到影視（兼有話劇等文藝形式）的流行過程。網(wǎng)絡(luò)社區(qū)和網(wǎng)絡(luò)聊天的繁榮則促成了新一套的流行語言，并滲透到日常生活中?！?001年中國青年十大流行語”中與流行文化相關(guān)的“翠花，上酸菜”、QQ和Flash，都與網(wǎng)絡(luò)有直接聯(lián)系。“課題組調(diào)查”顯示，對于近兩年最為流行的詞語，被調(diào)查的青少年所選擇的（限選10個(gè)）前10位詞語中，有6個(gè)詞語與網(wǎng)絡(luò)流行文化有關(guān)，并分別排在1-6位：美眉（58.5%），QQ（45.8%），“翠花，上酸菜”（42.2%），網(wǎng)蟲（41.6%），伊妹兒（41.1%），網(wǎng)戀（40.8%）；有69.2%的人平時(shí)說話或?qū)憱|西時(shí)，使用過這類流行語。技術(shù)的發(fā)展也并不只是被動地讓人們接受信息，平面制作技術(shù)、網(wǎng)頁制作技術(shù)、Flash動畫等等，喜歡藝術(shù)的普通人借之也能夠獲得某種表現(xiàn)力，并相應(yīng)地形成了以該種技術(shù)為依托的流行文化。而手機(jī)短信作為雙向互動式的流行文化，則在更大范圍內(nèi)受到青少年的歡迎。3、地域特點(diǎn)“韓流來襲”與流行文化傳播路線的轉(zhuǎn)移當(dāng)前我國的青少年流行文化現(xiàn)象依然脫不掉崇拜來自西洋或東洋流行文化的背景。正如一位青年所描述的那樣：“我們像港臺明星那樣說話，像韓國明星那樣打扮，做出歐美明星的表情，像日劇那樣戀愛。”“課題組調(diào)查”顯示，被調(diào)查的青少年中，有50.0%的人承認(rèn)有過特別喜歡、崇拜某個(gè)“明星”的經(jīng)歷；有34.5%的人承認(rèn)自己正在崇拜某個(gè)“明星”，其中正在崇拜外國“明星”的人占28.8%、港臺“明星”的占31.6%、大陸“明星”的只占6.2%、三者都有的占33.4%，正在崇拜影視界“明星”的人占37.2%、體育界“明星”的占23.3%、兩者都有的占39.4%，正在崇拜活著的“明星”的人占68.3%。同1978年以后的其他時(shí)段一樣，歐美和港臺依然是中國大陸青少年流行文化最重要的策源地。近5年所出現(xiàn)的新現(xiàn)象是“東洋”流行文化的狂飆突進(jìn)。日、韓流行文化以彩妝、影視劇、勁舞表演等形式在中國城市青少年之中迅速風(fēng)靡，以致有人驚呼“韓流來襲”。對中國大陸引進(jìn)的日、韓的流行文化元素需要區(qū)別分析。雖然仍有爭議，但“彩發(fā)”至少被相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為反映了東亞國家青少年的崇洋媚外的心理，否則就不能解釋為什么在中、日、韓三國盡管染發(fā)可選擇的顏色多樣，但絕大多數(shù)都以黃色為主。與此相反，日、韓劇中表現(xiàn)出的家庭親情和生活氣息，則反映了東亞國家重視人際情感的文化倫理。而NRG、H.O.T等勁歌熱舞組合，則同歐美的搖滾樂隊(duì)無異，都是以強(qiáng)烈迅猛的聲色效果沖擊著青少年的視聽感受。“課題組調(diào)查”顯示，被調(diào)查的青少年中，有31.0%的人認(rèn)為“哈日/哈韓”是近兩年最為流行的詞語之一。與此同時(shí)，港臺流行文化在內(nèi)地青少年流行文化中的影響出現(xiàn)了微妙的變化，盡管依然保持魅力，但早期的那種地域神秘感有所淡化，甚至消失了?！?7回歸”，結(jié)束了一個(gè)內(nèi)地青少年唯“港式”流行文化為時(shí)尚的漫長時(shí)代，越來越多的流行產(chǎn)品由兩岸、三地的創(chuàng)作者聯(lián)手推出。在歐美、日韓、港臺作為中國大陸青少年流行文化“三大策源地”的格局下，京、滬兩地在其中扮演的角色所發(fā)生的引人注目的變化，是當(dāng)前內(nèi)地青少年流行文化現(xiàn)象的另一地域特點(diǎn)：一方面中國大陸城市流行文化的既有傳播路線“歐美日韓港臺廣東內(nèi)地”依然發(fā)揮作用；另一方面新的傳播路線也逐漸形成，并在中國“入世”后有逐漸與前者形成分庭抗禮的勢頭這就是東、西洋的外來流行文化直接經(jīng)由京、滬兩地向內(nèi)地?cái)U(kuò)散的趨勢。與此相伴，一些跡象已顯示出：廣東作為南方流行文化中轉(zhuǎn)站的衰落，如早年曾經(jīng)稱雄廣州歌壇的音樂人紛紛北上，另求發(fā)展。4、生產(chǎn)特點(diǎn)流行文化的產(chǎn)業(yè)化及產(chǎn)業(yè)間的相互滲透勿容質(zhì)疑，流行文化已充分地產(chǎn)業(yè)化了。音樂、影視、出版、服飾、美容等流行文化產(chǎn)業(yè)在中國大陸已經(jīng)走向成熟，形成從制作、推廣到傳播的一整套市場化機(jī)制。產(chǎn)業(yè)化最終使資本的力量通過市場機(jī)制，將流行文化納入了生產(chǎn)線式的商業(yè)流程。這無疑加速了流行文化的擴(kuò)散和傳播，同時(shí)也使流行品的流行周期縮短這可能并不是因?yàn)槿藗円呀?jīng)厭倦了原先的流行品，而是因?yàn)榱餍形幕a(chǎn)業(yè)內(nèi)激烈的競爭和資本加速循環(huán)的需要。于是就有了娛樂界“新人輩出”、出版界“新作不斷”、服裝界“新款輪番上市”的現(xiàn)象。青少年流行文化的產(chǎn)業(yè)化同時(shí)也制造了現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會所需要的意識形態(tài)消費(fèi)主義。最近5年消費(fèi)意識的覺醒，是以中國青年中部分群體迅速上升的購買力為背景的。變革中的當(dāng)代中國社會重新培養(yǎng)了新的中產(chǎn)階層，他們成為流行品消費(fèi)的主力人群。另外，國家法定休閑時(shí)間的進(jìn)一步增加，也幫助了流行市場的繁榮。 結(jié) 論縱觀最近5年的中國青少年流行文化，所反映的意識形態(tài)在市場經(jīng)濟(jì)背景下呈現(xiàn)出多元化的態(tài)勢，民族主義、“左派”思潮、“犬儒主義”和享樂主義都有所表現(xiàn)。產(chǎn)業(yè)化的生產(chǎn)格局已經(jīng)建立，并且在青少年中培養(yǎng)了熱衷消費(fèi)的觀念。同時(shí)，發(fā)達(dá)的聲像技術(shù)和通訊技術(shù)被迅速和廣泛地用于制造流行產(chǎn)品。在中國社會轉(zhuǎn)型中逐漸進(jìn)行著新的社會分層。一部分高收入青年群體成為流行文化的主流消費(fèi)群體，并形成了“小資”和“新人類”為代表的兩類“亞文化”。此外，青少年流行文化出現(xiàn)“小眾化”的趨勢。這一時(shí)期的青少年流行文化現(xiàn)象仍然帶有崇洋的色彩。歐美和日韓的流行文化產(chǎn)品仍在大量進(jìn)口，占據(jù)了較大的流行品市場份額，并引導(dǎo)著流行文化的指向。值得注意的是港臺和廣東作為西方流行文化中轉(zhuǎn)站的地位正在被北京和上海兩地取代，兩岸三地的流行文化出現(xiàn)趨同和互動的趨勢。而京、滬兩地自身在流行文化生產(chǎn)上則有進(jìn)有退。二、我國青少年流行文化形成的原因與途徑（一）青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因青少年流行文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是一個(gè)比較復(fù)雜的社會過程，由經(jīng)濟(jì)、社會、文化以及青少年自身心理特點(diǎn)等各種原因所構(gòu)成。但無論何種原因，又都是置于一定的主、客觀條件之中。青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因可分為三個(gè)不同的因素，即外部因素、內(nèi)部因素和渠道因素。1、青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的外部因素綜合起來看，改革開放20多年來，社會主義市場經(jīng)濟(jì)的迅猛發(fā)展，是導(dǎo)致當(dāng)今青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的最大的外部環(huán)境。相對于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，市場經(jīng)濟(jì)社會中的青少年流行文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，主要是由市場經(jīng)濟(jì)帶來的新的生產(chǎn)方式、生活方式及其價(jià)值觀念所決定的。傳統(tǒng)的主流文化在市場經(jīng)濟(jì)的變革過程中，一定程度上失去了作為統(tǒng)一人們價(jià)值規(guī)范的作用，新的文化秩序尚未形成，各種文化現(xiàn)象不斷匯聚，文化及其價(jià)值觀念不斷經(jīng)歷新的沖突、重組和整合。這些都是青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的根本原因。2、青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的內(nèi)部因素內(nèi)部因素，主要是指青少年對流行文化的特殊的內(nèi)在需求。當(dāng)代青少年是生活在市場經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展環(huán)境下的新一代青少年。學(xué)術(shù)界對這代青少年的認(rèn)識還處于爭論階段，各種新的概念如“第五代人”、“新新人類”、“某某年代人”等層出不窮。在此，本報(bào)告用“新生代”這個(gè)較為寬泛的概念來稱謂當(dāng)代青少年。首先，青少年流行文化現(xiàn)象是“新生代”青少年社會化過度的結(jié)果。青少年是人生發(fā)展序列中非常關(guān)鍵的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)階段最根本的任務(wù)就是努力推進(jìn)自身融入社會的進(jìn)程。從廣義上講，從少年到青年的社會化過程，需要面臨的主要課題包括：知識技能社會化、政治觀念社會化、倫理道德社會化、職業(yè)意識社會化和價(jià)值觀念社會化。其中，最根本、最核心的是價(jià)值觀念社會化。而近年來的大量研究表明，今天我們已經(jīng)進(jìn)入了由下一代向上一代傳遞新文化的“文化反哺”時(shí)代。這個(gè)時(shí)代的特征，就是處于新知識接受優(yōu)勢地位的青少年，從某種程度上說，不再需要以往個(gè)人社會化從兒童向成人過度的必經(jīng)階段，可以縮短甚至跨越青少年這個(gè)特定階段。所以，我們在現(xiàn)實(shí)生活中常常能夠看到青少年觀念和行為越來越成人化的現(xiàn)象。在此過程中，青少年流行文化則是滿足青少年自身快速成人化的主要“催化劑”和“興奮劑”。其次，青少年流行文化現(xiàn)象是“新生代”青少年自身特點(diǎn)的集中反映?！靶律鼻嗌倌昃哂蟹从硶r(shí)代特點(diǎn)的行為模式、從眾心理和自我表現(xiàn)的欲望。社會心理學(xué)認(rèn)為，人們之所以追逐流行，一方面出于模仿他人、適應(yīng)社會的“協(xié)調(diào)性愿望”，但另一方面又包含希望區(qū)別于他人的“差別性愿望”。這是一種矛盾而統(tǒng)一的過程。當(dāng)今的“新生代”青少年正處一個(gè)沒有太多的傳統(tǒng)文化背景的環(huán)境，他們的文化觀念及其思想、行為和趣味與前幾代人具有很大的差別。他們很愿意與眾不同地生活，并不介意一種邊緣狀態(tài)，所以他們往往表現(xiàn)出“冒險(xiǎn)和嘗試新奇的沖動”、“顯示地位和個(gè)性的沖動”、“追求自由和進(jìn)步的沖動”等等。當(dāng)然，在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中，引導(dǎo)潮流的青少年多為“差別性愿望”比較強(qiáng)烈的“追新一族”，而那些順從的青少年往往抱有“協(xié)調(diào)性愿望”。這些心理原因是始終存在的，而且不因?yàn)闅v史條件和社會環(huán)境的不同而發(fā)生本質(zhì)上的變化，至多只是哪種愿望更突出、更迫切、更具時(shí)代性而已。3、青少年流行文化現(xiàn)象產(chǎn)生的渠道因素渠道因素，主要指市場經(jīng)濟(jì)條件下的具體的社會環(huán)境渠道，它起到了溝通外部因素和內(nèi)部因素的作用。這些社會環(huán)境渠道在青少年流行文化現(xiàn)象的產(chǎn)生上具有不同的功能，發(fā)揮著各自的作用。首先，青少年流行文化現(xiàn)象是工業(yè)化、城市化和大眾傳媒迅速發(fā)展的結(jié)果。市場經(jīng)濟(jì)帶動了工業(yè)化和城市化的巨大發(fā)展。工業(yè)化和城市化的進(jìn)程從根本上改變了文化現(xiàn)象、文化關(guān)系和文化的具體樣式。文化既非少數(shù)人的事情，也非成人的事情，文化進(jìn)入了全社會的共享階段。這為青少年流行文化現(xiàn)象的形成提供了重要的土壤。流動是流行的前提。城市化帶動的人口流動及其豐富的物質(zhì)資源，造就了青少年流行文化的巨大空間和廣闊地域。大量青少年群體的集聚，推動了流行文化的傳播和交換。特別是大眾傳媒的興起，廉價(jià)的電視、網(wǎng)絡(luò)和報(bào)刊雜志的消費(fèi)，為青少年流行文化提供了主要的媒介工具。此外，閑暇時(shí)間的增多為青少年流行文化提供了重要條件。青少年自覺地、積極地花費(fèi)和支配自身時(shí)間，不僅是客觀事實(shí)，更是一種主體需要。青少年閑暇活動越來越成為“培養(yǎng)并無利害關(guān)系的知識和能力”的一種活動，這也同樣是青少年流行文化產(chǎn)生的主要結(jié)果。其次，青少年流行文化現(xiàn)象是經(jīng)濟(jì)和社會不斷開放的結(jié)果?！岸?zhàn)”后世界流行文化的主導(dǎo)是以美國為代表的西方流行文化，特別是美國商業(yè)性流行文化打破了傳統(tǒng)的文化體制和秩序，美國成為流行文化的主要輸出國。在相對封閉的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)社會中，我們對西方特別是美國文化進(jìn)行了全面的封鎖和批判。隨著改革的展開，經(jīng)濟(jì)和社會領(lǐng)域的逐步開放，對處于文化輸入國地位的中國來說，西方文化、美國文化和商業(yè)性文化對青少年產(chǎn)生了極大的影響。美國的電影“大片”、可口可樂、搖滾樂、牛仔褲、麥當(dāng)勞等商品，通過物質(zhì)消費(fèi)進(jìn)入到一代又一代中國青少年的日常生活中，伴隨著商業(yè)性的西方式、美國化的文化態(tài)度和價(jià)值觀念也在深刻影響著當(dāng)代中國的青少年，并在一定程度上控制了我國青少年流行文化的走向和程度。再次，青少年流行文化現(xiàn)象是社會信息化的結(jié)果。20世紀(jì)90年代以來，信息通訊技術(shù)得到了迅猛發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)和經(jīng)濟(jì)社會信息化使青少年流行文化的傳播更加廣泛和深遠(yuǎn)。一些本來并不被主流社會認(rèn)同的文化概念和文化內(nèi)容，經(jīng)過電腦的加工和網(wǎng)絡(luò)的傳播，便可跨越時(shí)空，超越城市、地區(qū)乃至國界，極大地加快了流行文化的傳播，影響著青少年的生活，改變著他們的思想、行為和思維方式。社會信息化的推動，不僅加快了青少年流行文化的傳播速度，更重要地是提升了青少年流行文化的質(zhì)量、規(guī)模及其青少年自主參與的迫切愿望。可以說，信息化改變的不只是具體的文化形式，而且改變了青少年的文化心態(tài)。最后，青少年流行文化現(xiàn)象是“本土文化”缺乏創(chuàng)新、喪失優(yōu)勢的結(jié)果。自古以來，中國在歷史上是世界最重要的文化輸出國之一，中華文明及其思想文化體系在世界具有廣泛影響。近代以后，中國的文化輸出國地位基本上被瓦解。建國后，特別是改革開放20多年來，我們的物質(zhì)文明得到了極大的發(fā)展，精神文明也取得了很大的進(jìn)步，但發(fā)展之路并不平坦，我們需要不斷地與各種西方文化進(jìn)行抗?fàn)?、適應(yīng)與融合。然而，人們的精力主要還是集中于經(jīng)濟(jì)建設(shè)，忽視了文化建設(shè)，“本土文化”越來越缺乏創(chuàng)新，逐漸在青少年中喪失優(yōu)勢。排斥“本土文化”的心態(tài)和接納西方文化的心態(tài)在青少年中越來越顯著，西方流行文化也大行其道。（二）城鄉(xiāng)青少年流行文化的差異我國城鄉(xiāng)的青少年流行文化現(xiàn)象在內(nèi)容和形式等諸多方面有很大的不同。城市文化具有開放、多元、引領(lǐng)潮流的特點(diǎn)，而鄉(xiāng)村則接受城市的文化輻射，并表現(xiàn)出封閉性較強(qiáng)的獨(dú)立性特點(diǎn)。城鄉(xiāng)流行文化的差異根源于城市與鄉(xiāng)村在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)習(xí)俗瓦解程度、文化信息傳播暢通程度、教育水平等多方面的不同。1、城鄉(xiāng)之間青少年流行文化的特色差異地域性、民族性和時(shí)間性是文化的重要特征，“流行文化”也是如此。一種“流行文化現(xiàn)象”換個(gè)時(shí)間、換個(gè)地點(diǎn)就不一定能流行。青少年流行文化同樣體現(xiàn)著這些特征。比如“日風(fēng)”、“韓流”刮過中國的城市，卻沒有刮進(jìn)中國的鄉(xiāng)村。同樣，有些“流行文化現(xiàn)象”在農(nóng)村青少年中長盛不衰，而在城市青少年中卻并不流行。最突出的例子就是“賭博文化”。多年來搓麻將、走牌、擲色子等賭博現(xiàn)象一直風(fēng)行于農(nóng)村青少年中，從未式微。逢年過節(jié)在農(nóng)家小院里總是能看到三五成群的青少年，圍著牌桌賭得不亦樂乎。同樣的情景在城市青少年中卻并不常見。2、傳播途徑上的快慢差異改革開放之初，城里已經(jīng)時(shí)興“嗽叭褲”了，農(nóng)村里還在流行著“綠軍裝”。如今由于電視的普及，在“流行文化”層面上出現(xiàn)了城鄉(xiāng)“共此涼熱”的現(xiàn)象；但這種城鄉(xiāng)之間在流行風(fēng)潮上的時(shí)差至今存在，不少正在農(nóng)村青少年中流行的內(nèi)容，在城市青少年中早已“過時(shí)”。相對而言，農(nóng)村青少年的流行文化現(xiàn)象在時(shí)間上有著明顯的滯后性。3、象征性和實(shí)用性的差異青少年流行文化中的階層化現(xiàn)象，如“小資”和“新人類”等現(xiàn)象，都只是在中國城市中出現(xiàn)的。許多青少年流行文化現(xiàn)象具有的象征意義大于其實(shí)用意義。城市青少年追求所謂的心靈感受和體驗(yàn)“格調(diào)”、“小資”情調(diào)、“感傷”情愫等虛幻的東西。而鄉(xiāng)村青少年則更在乎的是現(xiàn)實(shí)性的刺激和消遣。在城市青少年中已經(jīng)勢微的“古惑仔電影”、“古惑仔文化”，在農(nóng)村青少年中仍有大量愛好者?！肮呕笞须娪啊焙汀肮呕笞形幕保铀倭宿r(nóng)村青少年中的“暴力文化”（或“準(zhǔn)暴力文化”）潛滋暗長。一些農(nóng)村青少年仿照電影中的“幫派”模型，文身、結(jié)盟、立規(guī)，從而完善了“暴力”色彩濃厚的農(nóng)村青少年的“街角社會”。4、文化策源地和幅射地的差異青少年是流行文化的直接推動者。青少年的價(jià)值取向、興趣愛好等直接決定一種流行文化現(xiàn)象的興衰存亡，包括其傳播速度、流行時(shí)間、發(fā)展方向等。像“雪村熱”、flash“閃客文化”等之所以能夠興起，首先是因?yàn)樗饲嗌倌?，而其發(fā)展衍變則是在青少年直接參與下實(shí)現(xiàn)的。正是青少年愛好者自己制作和傳播的大量的flash 作品，使這股熱潮愈演愈烈、愈演愈精彩。“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”也同樣如此，其所以流行廣泛、影響巨大，并不只是因?yàn)橛袔撞俊俺錾钡淖髌?，而是有大量的青少年在閱讀和傳播。一種流行文化現(xiàn)象總是在青少年的參與下，才能迅速風(fēng)行、彌漫開來，以至成為一代青少年的標(biāo)志性符號。而農(nóng)村青少年對流行文化的反應(yīng)慢，無法真正融入更無從影響大眾流行文化和青少年流行文化的發(fā)生、發(fā)展和走向。他們無法通過將自己的審美取向、興趣愛好等體現(xiàn)在青少年流行文化現(xiàn)象中，以影響主體的青少流行文化的發(fā)生和發(fā)展。（三）形成城鄉(xiāng)青少年流行文化差異的原因1、城鄉(xiāng)消費(fèi)水平的不同當(dāng)代流行文化是一種后工業(yè)的社會文化。青少年流行文化往往是商家、媒體與娛樂業(yè)合謀的產(chǎn)物，因此大多落實(shí)為具體的消費(fèi)行為。青少年流行文化的背后裹挾著巨大的經(jīng)濟(jì)利益。這種經(jīng)濟(jì)利益的實(shí)現(xiàn)，建立在具有一定購買力的青少年參與的基礎(chǔ)之上。同時(shí)，“流行文化”的商品化和產(chǎn)業(yè)化，使得參與和融入其中的人必需以一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為前提條件。比如，要想在網(wǎng)絡(luò)世界中“建功立業(yè)”，追逐“網(wǎng)絡(luò)文化”，需要有足夠的時(shí)間上網(wǎng)，支付大量的上網(wǎng)費(fèi)用；要真正融入“哈韓一族”、“哈日一族”，要搜集韓、日明星照片，購買CD、影碟，看演出等，這同樣需要大量的時(shí)間和金錢。面對這些流行文化，城市青少年由于家庭經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)較好，自由時(shí)間充裕，可以用高消費(fèi)的水平支持流行文化的普及和發(fā)展，而絕大多數(shù)農(nóng)村青少年只能止步于自己有限的購買力之前。比如，在城市，“小燕子熱”已經(jīng)融入影視、服飾、美容、出版印刷等各個(gè)消費(fèi)領(lǐng)域，而農(nóng)村青少年則始終停留在聽歌、看電視上。2、農(nóng)村遠(yuǎn)離流行文化的策源地與流行文化策源地的距離并不是指空間上的，而是就社會心理而言。青少年流行文化現(xiàn)象在其發(fā)端之初，就打上了城市生活的烙印，迎合的是城市青少年的消費(fèi)水平、審美趣味、知識水平等。所以，商家所推行的流行文化多數(shù)只能為城市青少年所接受和參與；而沒有經(jīng)過農(nóng)村環(huán)境的改造，不能為農(nóng)村青少年接受和參與的流行文化，是不會在農(nóng)村青少年中風(fēng)行起來。城市和農(nóng)村之間存在著不同的傳統(tǒng)習(xí)俗、鄉(xiāng)土民風(fēng)，這些也造成了城鄉(xiāng)流行文化的不同。比如，在城市青少年中大行其道的“彩發(fā)”，在農(nóng)村就受的到鄉(xiāng)土民風(fēng)的有力制約。3、農(nóng)村缺乏流行文化的傳播媒介城市的文化傳播環(huán)境，使人們很容易就能接收到各種流行的文化信息。青少年流行文化，特別是其中的時(shí)尚文化、實(shí)驗(yàn)與另類文化等，主要通過互聯(lián)網(wǎng)、文化雜志、手機(jī)等進(jìn)行傳播。由于這些電器設(shè)備在城市青少年中具有較高的普及率，所以相應(yīng)的資訊也比較容易得到傳播。而目前農(nóng)村青少年接受流行文化的主要媒介，還是主流的電視臺、電臺、報(bào)紙，而這些主流媒體在傳播流行文化方面的作為是有限的。其他的傳播媒介在農(nóng)村極為缺乏，自然這些流行文化也無法在農(nóng)村傳播開來。如：“雪村熱”的發(fā)端和發(fā)展都在網(wǎng)上。真正使“大話文化”流行的是大話西游。而此后“大話文化”的每一步發(fā)展都離不開網(wǎng)絡(luò)，并得易于手機(jī)短信的文化傳播功能。“F4”的走紅緣于流星花園的熱播，而中國內(nèi)地的青少年主要通過VCD機(jī)、DVD機(jī)和電腦看完該劇。在城市盜版光碟滿街走，而對多數(shù)農(nóng)村青少年來說，即無播放工具，也無VCD或者DVD，“上網(wǎng)”更不可能。所以像“雪村熱”、“大話文化”、“F4追星熱”這些青少年流行文化現(xiàn)象注定無法在農(nóng)村扎根。三、不同組別青少年流行文化現(xiàn)象的差異課題組從“偶像崇拜”現(xiàn)象、“時(shí)尚消費(fèi)”現(xiàn)象、“流行語”現(xiàn)象和“網(wǎng)絡(luò)文化”現(xiàn)象四個(gè)方面，對不同地區(qū)、身份、性別和年齡段的青少年群體進(jìn)行了問卷調(diào)查。分組數(shù)據(jù)表明，青少年對于流行文化現(xiàn)象的認(rèn)知與行為既有共性，更有差別，絕非整齊劃一的。（一）不同地區(qū)青少年流行文化現(xiàn)象的差異1、從城市到城鎮(zhèn)再到鄉(xiāng)村，青少年的“偶像崇拜”現(xiàn)象依次減弱。中國地區(qū)發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，也集中和明顯地反映在各地青少年流行文化的不同方面。調(diào)查中，當(dāng)被問及“您的同學(xué)中有沒有特別喜歡、崇拜某個(gè)明星的人”，回答“有”的人中，來自城市的青少年占83.0%，來自城鎮(zhèn)的占77.8%，來自鄉(xiāng)村的占69.1%。在被問及“您正在崇拜某個(gè)明星嗎”，回答“是”的人中，來自城市的青少年占40.7%，來自城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的青少年分別只有24.6%和20.7%。2、在“偶像崇拜”的方式上，城市青少年的活動比較頻繁，也比較直接；而鄉(xiāng)村則相反，城鎮(zhèn)界于兩者之間。調(diào)查顯示，對于周圍狂熱“追星”的同學(xué)都有哪些具體表現(xiàn)，選擇“收集有關(guān)此明星的一切資料”的比例，在來自城市的青少年中占80.0%，來自城鎮(zhèn)的占75.0%，來自鄉(xiāng)村的占68.8%，依次降低，這是由于三者的信息流通程度有所不同；選擇“有此明星出現(xiàn)的場合，都要想辦法去參加”的比例，三者依次為36.3%、23.5%和21.9%，來自城市的青少年分別高出后兩者近13-15個(gè)百分點(diǎn)，這恐怕是因?yàn)椤懊餍恰钡某鰣鲆话阒还忸櫞蟪鞘校贿x擇“因?yàn)樽沸且呀?jīng)花費(fèi)掉了不少錢物”的比例，三者依次為47.2%、26.5%、20.3%，可見來自城市的青少年在“追星”的花費(fèi)上也遠(yuǎn)高出來自城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的青少年。3、在鄉(xiāng)村，青少年對“追星”現(xiàn)象的寬容度比城市要小。調(diào)查顯示，在被問及“在日常的校園學(xué)習(xí)生活中，您認(rèn)為追星的同學(xué)與不追星的同學(xué)有區(qū)別嗎”，認(rèn)為“有”的比例，來自城市的青少年為20.6%，來自城鎮(zhèn)的為23.4%，來自鄉(xiāng)村的為30.7%，鄉(xiāng)村比城市高出10個(gè)百分點(diǎn)。對于父母對子女“追星”的態(tài)度，認(rèn)為“理解，不反對”的被調(diào)查者，來自城市的青少年占30.3%，來自鄉(xiāng)村的僅占17.9%，差異顯著。對于老師對青少年“追星”的態(tài)度，三者沒有明顯的差異，認(rèn)為“理解，但反對”的均為20%左右，這可能是因?yàn)槔蠋熋鎸Φ纳龑W(xué)任務(wù)比家長更重一些。4、對明星首先應(yīng)具備的條件，三者的價(jià)值取向明顯不同。調(diào)查顯示，認(rèn)為明星的首要條件是“漂亮/英俊”的被調(diào)查者，來自城市的青少年比例最高，占6.8%，來自城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村的分別占4.0%和 2.8%；而認(rèn)為明星的首要條件是“對社會有重大貢獻(xiàn)”的被調(diào)查者，來自城市、城鎮(zhèn)的比例為9.4%和8.3%，來自鄉(xiāng)村的青少年卻高達(dá)20.2%?？梢妬碜脏l(xiāng)村的青少年其價(jià)值觀念還較為傳統(tǒng)。5、城鄉(xiāng)青少年所崇拜的明星人物也有較大不同。調(diào)查顯示，對于所崇拜的偶像，來自城市和城鎮(zhèn)的青少年更傾向于外國和港臺的明星，對大陸明星的選中率很底；而來自鄉(xiāng)村的青少年雖然也傾向于外國和港臺的明星，但對大陸的明星卻相對有較高的選中率，興趣點(diǎn)比較分散（見下表）：崇拜的明星來自城市的青少年來自城鎮(zhèn)的青少年來自鄉(xiāng)村的青少年外國明星28.9%33.3%21.8%大陸明星4.6%8.9%14.9%港臺明星32.0%31.1%28.7%6、在時(shí)尚消費(fèi)觀念和方式方面，來自城市、城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的青少年存在較大差異。由于城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村居民平均收入比城市低許多，使得來自城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村的青少年在時(shí)尚消費(fèi)的許多方面較為傳統(tǒng)和節(jié)儉。但要注意的是，這一代青少年雖然不是極端的享樂主義者，也越來越趨向熱衷于較高的消費(fèi)水平。調(diào)查顯示，在被問及“就目前我國發(fā)展水平而言，人們在衣食住行方面，應(yīng)該把握的主要標(biāo)準(zhǔn)是什么”，回答“以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠為主”的被調(diào)查者，來自城市的青少年占29.5%，來自城鎮(zhèn)的占35.3%，來自鄉(xiāng)村的則占39.7%，鄉(xiāng)村比城市高出10%。而在個(gè)人衣食住行方面，認(rèn)為應(yīng)“以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠為主”的被調(diào)查者，三者的比例分別為城市35.0%、城鎮(zhèn)42.7%、鄉(xiāng)村則高達(dá)56.4%。7、不同的收入狀況和消費(fèi)觀念，決定了城鄉(xiāng)之間青少年不同的消費(fèi)結(jié)構(gòu)。調(diào)查顯示，來自城市的青少年，零花錢使用頻率最高的前三項(xiàng)依次是零食/飲料、課外書報(bào)和CD/音樂磁帶，而來自鄉(xiāng)村的青少年前三項(xiàng)則是課外書報(bào)、零食/飲料和運(yùn)動服裝/鞋子。一些高檔用品在城市青少年中的擁有與使用的比例遠(yuǎn)比城鎮(zhèn)和鄉(xiāng)村青少年為高。如：擁有與使用電腦的比例，來自城市的青少年為55.5%，來自城鎮(zhèn)的為35.6%，來自鄉(xiāng)村的僅為16.5%；擁有與使用手機(jī)的比例，三者分別為37.4%、35.1%和11.9%；擁有與使用CD機(jī)的比例，三者的差別就更大了。這從一個(gè)方面解釋了為什么有些流行文化只能在城市青少年中傳播。8、發(fā)達(dá)城市與欠發(fā)達(dá)城市的青少年流行文化之差異，與城鄉(xiāng)差異有著相同的趨向，但幅度稍小。本次調(diào)查的發(fā)達(dá)城市為北京、上海、廣州，欠發(fā)達(dá)城市為天津、西安、昆明。調(diào)查表明，發(fā)達(dá)城市和欠發(fā)達(dá)城市的青少年都有高比例的“偶像崇拜”現(xiàn)象，但發(fā)達(dá)城市青少年“追星族”喜愛“偶像型明星”的程度更強(qiáng)一些。（二）不同性別青少年流行文化現(xiàn)象的差異1、女生比男生似乎更易于熱衷流行文化。調(diào)查顯示，有84.0%的女生認(rèn)為周圍的同學(xué)有“偶像崇拜”現(xiàn)象，而男生的比例為75.0%；有38.3%的女生正在崇拜某個(gè)“明星”，而男生的比例為30.8%。在追求明星的方式上，女生也要比男生更強(qiáng)烈一些。調(diào)查顯示，有38.6%的女生觀察到周圍的“追星族”會參加明星出席的一切場合，而男生的這一比例只有25.5%。男、女生所看重的偶像條件也不一樣。對于偶像應(yīng)具備的首要條件，男生更偏重其“對社會有重大貢獻(xiàn)”、“閱歷豐富”，而女生則偏重其“有人格魅力”、“有個(gè)性和氣質(zhì)”。不難理解，女生更喜歡影視明星，而男生更喜歡體育明星。2、男、女生消費(fèi)觀念與行為在多方面有所不同。調(diào)查顯示，在消費(fèi)觀念與行為方面，較多的男生傾向于“以經(jīng)濟(jì)實(shí)惠為主”，而更多的女生則傾向于“兼顧實(shí)惠和高標(biāo)準(zhǔn)”。女生似乎更注重在情感方面的投入，在被問及“最近一次，您的某位好朋友過生日時(shí)，您為他（她）大約花了多少錢”，選擇1-50元的女生占64.3%，而男生僅占41.1%；而“沒有為朋友花錢”的男生占25.8%，女生僅占13.6%。3、男、女生的消費(fèi)水平并沒有太大差異，但消費(fèi)結(jié)構(gòu)有所不同。調(diào)查顯示，女生在CD/音樂磁帶和零食/飲料兩項(xiàng)上的消費(fèi)，均比男生高了近10個(gè)百分點(diǎn)。在閑暇方式上，喜歡“逛街/商場”的女生占45.6%，而男生只有20%；相比而言，有26.4%的男生喜歡運(yùn)動/健身，女生中只有13.5%。傳媒對女生的影響力比男生稍強(qiáng)，錄音機(jī)、隨身聽、手機(jī)的普及率在女生中比男生都明顯要高，而電子游戲機(jī)則相反。4、普遍來說，女生對“流行語”更為敏感。調(diào)查顯示，有76.7%的女生聽說過“酷”這個(gè)詞，并理解其含義；而男生為69.2%。經(jīng)常使用“酷”的女生也比男生多，她們比男生更傾向于認(rèn)為“有個(gè)性，有追求”、“ 氣質(zhì)冷漠，不輕易說話”是酷的表現(xiàn)。5、男、女生上網(wǎng)的主要目的也有差異。調(diào)查顯示，男生上網(wǎng)的目的更傾向于玩游戲與下載軟件，女生則更傾向于發(fā)郵件、找人聊天和查找資料。（三）不同身份青少年流行文化現(xiàn)象的差異1、獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女更熱衷于流行文化。調(diào)查顯示，在被問及“您正在崇拜某個(gè)明星嗎”，有39.6%的獨(dú)生子女持肯定的回答，而非獨(dú)生子女的這一比例只有26.8%。相比而言，獨(dú)生子女的父母對孩子的“偶像崇拜”現(xiàn)象，比非獨(dú)生子女的父母更加寬容一些。2、獨(dú)生子女比非獨(dú)生子女更傾向于追求“高消費(fèi)”，而不是“經(jīng)濟(jì)實(shí)惠”。調(diào)查表明，父母給予獨(dú)生子女的零花錢要比非獨(dú)生子女多。獨(dú)生子女在零食/飲料和CD/磁帶上的消費(fèi)也比非獨(dú)生子女多，而后者在社會交往上的花費(fèi)要比前者多。這表明獨(dú)生子女更喜歡滿足個(gè)性需要的消費(fèi)。比起獨(dú)生子女，非獨(dú)生子女自立的愿望更強(qiáng)，有強(qiáng)烈打工愿望的非獨(dú)生子女比獨(dú)生子女多出近10個(gè)百分點(diǎn)。3、很明顯，隨著學(xué)歷的增高，流行文化對青少年的影響逐漸淡化。調(diào)查表明，在初中生和高中生中，“偶像崇拜”的現(xiàn)象并沒有太大的差別，但在大學(xué)生中這一現(xiàn)象急劇減弱。這可能是由于年齡和學(xué)歷的升高，青少年逐漸成熟，肯定自我價(jià)值，不再借助偶像來達(dá)到表達(dá)自我的目的。調(diào)查顯示，對“追星”就是“追求個(gè)性”這種看法，持“不贊成”態(tài)度的初中生和高中生均在30%左右，而“不贊成”的大學(xué)生高達(dá)44.3%。有趣的是，更多的大學(xué)生認(rèn)為“明星應(yīng)該包裝”，這表明他們比中學(xué)生更理解現(xiàn)代流行文化的生產(chǎn)機(jī)制。4、大學(xué)生比中學(xué)生更喜歡外國明星和大陸明星，而港臺明星則在中學(xué)生最有市場。調(diào)查顯示，中學(xué)生更喜歡25歲以下的明星，而喜歡35歲以上明星的大學(xué)生比中學(xué)生高10%。5、大學(xué)生的消費(fèi)觀、金錢觀更加強(qiáng)烈。調(diào)查顯示，超過30%的大學(xué)生相信“有錢就能辦到一切”，而初中生的比例只有19.4%。大學(xué)生更多的人持有“兼顧實(shí)惠和高標(biāo)準(zhǔn)”的消費(fèi)觀念；而66.2%初中生更相信“勤儉節(jié)約”是一種恒久的美德，這一比例比大學(xué)生高出10個(gè)百分點(diǎn)。應(yīng)當(dāng)說，我國的基礎(chǔ)教育所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念，在一定程度上還是起作用的，但在青少年的成長過程中，“享樂主義”和“拜金主義”確實(shí)有所增長。在擁有各種電器產(chǎn)品方面，高中生的的比例普遍高于初中生和大學(xué)生。如，擁有CD機(jī)的高中生占35.6%，初中生占30.4%，大學(xué)生僅占20.1%。6、大學(xué)生對流行語的認(rèn)知度比中學(xué)生高出許多，尤其是“網(wǎng)絡(luò)流行語”。調(diào)查顯示，有48.6%的大學(xué)生認(rèn)為，“網(wǎng)戀”是過去兩年的最為流行的詞語之一；而初中和高中生的這一比例，分別為27.5%和37.9%。這是由于大學(xué)生的上網(wǎng)時(shí)間更多，同時(shí)大學(xué)生生活和學(xué)習(xí)在一起，也更易于流行語的傳播。7、是否是學(xué)生干部，與青少年對待流行文化的態(tài)度、行為基本上沒有關(guān)系。比如，調(diào)查顯示，在正在崇拜某個(gè)“明星”的被調(diào)查者中，學(xué)生干部的比例為34.0%，非學(xué)生干部的比例為35.1%，兩者相差不大。兩者的消費(fèi)觀念也沒有顯著的差異，但學(xué)生干部更傾向于接近社會所倡導(dǎo)的主流價(jià)值觀念。比如，有61.8%的學(xué)生干部認(rèn)為，社會應(yīng)奉行“勤儉節(jié)約”的美德；而非學(xué)生干部的這一比例只有53.2%。（四）不同年齡段青少年流行文化現(xiàn)象的差異1、隨著年齡的增長，“偶像崇拜”對青少年的影響逐漸減少。調(diào)查顯示，在被問及“您的同學(xué)中有沒有特別喜歡、崇拜某個(gè)明星的人”時(shí)，回答“有”的被調(diào)查者18歲以下的人占84.5%，而18歲（含）以上人的占76.2%，二者明顯不同。事實(shí)上，有47.9%的18歲以下的被調(diào)查者正在崇拜某個(gè)明星，而18歲（含）以上的被調(diào)查者的這一比例只有25.6%。18歲及以上的青年逐漸走向成熟，他們不再認(rèn)為追求偶像就是有個(gè)性的表現(xiàn)。18歲以上的青年更認(rèn)為“明星應(yīng)當(dāng)包裝”，這表明他們對于明星的實(shí)質(zhì)有著比較清楚的認(rèn)識。所以，他們更喜歡年長的、有人格魅力的，而不是年輕的、只有形象魅力的明星。2、不同年齡組的消費(fèi)觀念沒有明顯的不同，但18歲（含）以上的青年更看重金錢的作用。調(diào)查顯示，對于“有錢就能辦到一切”的觀點(diǎn)，“完全同意”或“比較同意”的被調(diào)查者18歲（含）的人占39.1%，18歲以下的人只占28.6%；認(rèn)為“金錢是人生追求的重要目標(biāo)之一”的被調(diào)查者，二者的比例分別是49.1%、38.9%；而認(rèn)同“擁有金錢的多少，不一定能說明一個(gè)人的成功程度”的被調(diào)查者，二者的比例分別是37.1%、51.3%，18歲（含）以上青年的人數(shù)急劇減少。同時(shí)，調(diào)查還顯示了一個(gè)有意味的現(xiàn)象，除手機(jī)外（21.4%比39.6%），18歲以下的青少年擁有（或可以自由支配）的電器設(shè)備的比例大都比18歲（含）以上的青年要高。3、18歲（含）以上青年對“流行語”的認(rèn)知度，比18歲以下的青少年更高。調(diào)查表明，18歲（含）以上青年是流行語主要的創(chuàng)造者和使用者，尤其熟悉與網(wǎng)絡(luò)相關(guān)或通過網(wǎng)絡(luò)傳播的流行語。他們更多的是在學(xué)校上網(wǎng)，而18歲以下的青少年更多的是在家里上網(wǎng)。不過，被調(diào)查者對“網(wǎng)吧”的使用率是相同的。18歲（含）以上的青年更多的在網(wǎng)上查找資料和瀏覽信息，而18歲以下者則更多的在網(wǎng)上玩游戲。兩者上網(wǎng)聊天的比例近似，但18歲（含）以上青年中有83.5%的人通過QQ聊天，18歲以下的青少年只有55.9%使用QQ，但后者使用聊天室的比例比前者多10%。、四、關(guān)于青少年流行文化的對策與建議綜合上述對我國青少年流行文化的描述和分析，我們提出如下五個(gè)方面的對策和建議：1、在政策層面：要從加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的高度，認(rèn)識青少年文化建設(shè)的重要性和緊迫性，探索把青少年文化建設(shè)納入政府規(guī)劃的途徑。2、教育層面：要把對青少年流行文化的引導(dǎo)，放到培養(yǎng)青少年社會意識的重要位置上3、在技術(shù)層面：要高度重視大眾傳媒對青少年流行文化的影響。4、在載體層面：要加強(qiáng)對青少年組織功能和文化陣地的建設(shè)。5、在社會心態(tài)層面：要鼓勵(lì)健康的青少年流行文化的形成和發(fā)展。文化建設(shè)是一個(gè)社會系統(tǒng)工程，不斷發(fā)展健康向上、豐富多彩的，具有中國風(fēng)格、中國特色的先進(jìn)文化，是社會主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的題中應(yīng)有之義。青少年文化建設(shè)是全民族、全社會文化建設(shè)的重要組成部分，也是基礎(chǔ)部分，應(yīng)該努力把青少年文化建設(shè)納入社會整體文化建設(shè)的格局。特別是在社會主義初級階段，青少年流行文化的存在、發(fā)展是客觀存在的事實(shí)，需要用宏觀的文化視野、文化心態(tài)和文化作為，去認(rèn)識和研究青少年流行文化現(xiàn)象的社會功能和文化價(jià)值，既不簡單否定，也不由其自身自滅，而要科學(xué)、理性和寬容地對待它。（一）政策層面：要從加強(qiáng)社會主義精神文明建設(shè)的高度，認(rèn)識青少年文化建設(shè)的重要性和緊迫性，探索把青少年文化建設(shè)納入政府規(guī)劃的途徑當(dāng)前，我們要高度重視研究青少年流行文化的意識形態(tài)功能。從廣義上講，只要是文化，就有特定的價(jià)值取向和精神要求。在社會開放和轉(zhuǎn)型過程中，青少年流行文化已經(jīng)擺脫了意識形態(tài)的引導(dǎo)，具有了初步的獨(dú)立性，更多時(shí)候是受西方文化的影響和駕馭，這是我們必須面對的事實(shí)。而西方文化大都標(biāo)榜著資本主義社會的價(jià)值觀念，鼓勵(lì)“消費(fèi)主義”的生活態(tài)度，這對青少年的健康成長會產(chǎn)生不利的影響。而目前我國在青少年文化建設(shè)上的投入依然十分不足，這必然導(dǎo)致青少年的培養(yǎng)和教育中存在著隱患。透視青少年流行文化的現(xiàn)狀，可以看出我們在認(rèn)識和對待這一問題上，基本處于無力、無為的狀態(tài)。因此，