中學(xué)學(xué)生自我教育.doc

自我教育作為學(xué)校德育的一種方法要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性積極性使他們能把教育者的要求變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念善於區(qū)別真?zhèn)紊茞汉兔莱蠊膭钏麄冏非笳嫔泼婪磳賽撼?。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識自我監(jiān)督和自我評價的能力善於肯定并堅持自己正確的思想言行勇於否定并改正自己錯誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運用批評和自我批評這種自我教育的方法(見批評與自我批評)。廣義指受教育者以一定的世界觀和方法論認(rèn)識主觀世界和教育自己的全部過程又稱自我修養(yǎng)。即人們以自己已經(jīng)形成的思想品德為基礎(chǔ)而提出一定的奮斗目標(biāo)監(jiān)督自己去實現(xiàn)這些目標(biāo)并評價自己實踐結(jié)果的過程。狹義即自我批評。德育的一種方法。 沿革中國古代教育家歷來重視封建主義的自我修養(yǎng)。如孔丘強調(diào)立自我教育要求人們志于道,擇善而固執(zhí)之。他還提倡“內(nèi)自省”，“內(nèi)自訟”，要求人們自覺地改過遷善。大學(xué)說的“君子必慎其獨”，也是一種自我修養(yǎng)的功夫。孟軻強調(diào)德性涵養(yǎng)要依靠“自得”，他說：“君子深造之以道，欲其自得之也。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其源。故君子欲其自得之也?！瘪R克思主義者的德育論認(rèn)為，教育同自我教育是統(tǒng)一的過程;自我教育在一定意義上來說是教育的結(jié)果,又是進(jìn)一步教育的條件或內(nèi)部動力。因此在教育過程中要充分發(fā)揮受教育者自我教育的主體作用。毛澤東提倡在人民內(nèi)部讓人民用民主的方法, 教育自己和改造自己，提倡“人民內(nèi)部的自我教育工作”，并且指出：“批評和自我批評的方法就是自我教育的基本方法。”這對用馬克思列寧主義來改造人們的思想言行，促進(jìn)人民內(nèi)部的安定團(tuán)結(jié)，起了良好的作用。任務(wù)自我教育作為學(xué)校德育的一種方法，要求教育者按照受教育者的身心發(fā)展階段予以適當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)，充分發(fā)揮他們提高思想品德的自覺性、積極性，使他們能把教育者的要求，變?yōu)樽约号Φ哪繕?biāo)。要幫助受教育者樹立明確的是非觀念，善于區(qū)別真?zhèn)?、善惡和美丑，鼓勵他們追求真、善、美，反對假、惡、丑。要培養(yǎng)受教育者自我認(rèn)識、自我監(jiān)督和自我評價的能力，善于肯定并堅持自己正確的思想言行，勇于否定并改正自己錯誤的思想言行。要指導(dǎo)受教育者學(xué)會運用批評和自我批評這種自我教育的方法（見批評與自我批評）。自我教育不是個人孤立地閉門修養(yǎng)，而是強調(diào)要結(jié)合實踐和學(xué)生的集體活動來進(jìn)行。學(xué)校中的中國共產(chǎn)主義青年團(tuán)、中國少年先鋒隊和學(xué)生會都是受教育者集體地進(jìn)行自我教育的組織，教育者要充分發(fā)揮這些組織的作用，讓受教育者自己教育自己，自己管理自己，使自我教育收到更好的效果。出發(fā)點教育的制高點是自我教育。教師和父母的最大魅力就是，幫助孩子形成自我教育的能力。 人只有認(rèn)識自己，才能戰(zhàn)勝自己，而人是很難認(rèn)識自己的。認(rèn)識自己通常都依據(jù)他人的反饋而實現(xiàn)的，就像人們通過照“鏡子”來觀察自己，認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)自己。要提高孩子的自我意識，就需要教師和父母的反饋作用。相反，最讓孩子傷心、失落的師長是這樣的凡事都喜歡做“交通警察”，總是用一種懲罰和評判的目光來“審視”自己。學(xué)生應(yīng)該牢固樹立正確的自我生命觀1、“三生教育”即生命教育、生存教育和生活教育。 生命教育是幫助學(xué)生認(rèn)識生命、尊重生命、珍愛生命，促進(jìn)學(xué)生主動、積極、健康地發(fā)展生命，提升生命質(zhì)量，實現(xiàn)生命的意義和價值的教育；生存教育是幫助學(xué)生學(xué)習(xí)生存知識，掌握生存技能，保護(hù)生存環(huán)境，強化生存意志，把握生存規(guī)律，提高生存的適應(yīng)能力和創(chuàng)造能力，樹立正確生存觀念的教育；生活教育是幫助學(xué)生了解生活常識，樹立正確生活觀念，確立正確的生活目標(biāo)，養(yǎng)成良好生活習(xí)慣，追求個人、家庭、團(tuán)體、民族和人類幸福生活的教育。 “三生教育”屬于學(xué)校德育的范疇。其實質(zhì)就是通過教育的力量，使受教育者樹立正確的生命觀、生存觀、生活觀的主體認(rèn)知和行為過程。也就是要通過整合學(xué)校教育、家庭教育、社會教育的力量，激發(fā)學(xué)生的主體認(rèn)知和行為實踐，最終達(dá)到幫助學(xué)生樹立正確的生命觀、生存觀和生活觀的目標(biāo)過程。 2、“三生教育”的本質(zhì)是以人為本。 黨的十七大報告指出：科學(xué)發(fā)展觀核心是以人為本。以人為本是歷史唯物主義的一項基本原則。作為一種社會思潮和價值觀念，古已有之。我國古代思想家早就提出：“天地之間，莫貴于人”，充分強調(diào)了人的主體地位。 教育就是一個國家的未來，以人為本是現(xiàn)代大學(xué)教育的偉大使命，也是社會進(jìn)步的象征。教育學(xué)中的以人為本強調(diào)的是“以人的發(fā)展特別是作為教育對象的具體的個人的和諧發(fā)展為根本”。如果說，人的本質(zhì)力量是人的自覺自為，教育則凸現(xiàn)出對這個自覺自為生命體的不斷生成與和諧完整發(fā)展的動力特性，這一特性要求我們今天的教育必須從傳統(tǒng)的知識性教育向發(fā)展性教育轉(zhuǎn)變。 3、學(xué)生進(jìn)行“三生教育”的緊迫性 學(xué)生是一個特殊的群體，他們正在接受高層次的教育，是國家和民族的未來與希望?，F(xiàn)在，在許多高校，我們不時聽到的消息是：某所大學(xué)又有學(xué)生跳樓，某所高校又發(fā)生一起兇殺案，不可以否認(rèn)，隨著知識層次的提高，也有越來越多的人存在著不同程度的心理問題，越來越多的生命因各種原因從大學(xué)校園里消失，而這些逝去的生命十有八九是正處于青春年華的學(xué)生。 這些生命的離去，對學(xué)生有沒有什么觸動？應(yīng)該說基本沒有，當(dāng)代學(xué)生對同齡人的離去大多是漠不關(guān)心的，最多也是當(dāng)成茶余飯后的談資。很少去思考這個群體的安全，更沒有想過想方設(shè)法去阻止這種現(xiàn)象的發(fā)生。 然而，僅僅責(zé)怪學(xué)生是不夠的，最主要的應(yīng)從教育體制和教育方法上找出缺陷和不足。所幸的是，近年來高校中屢屢出現(xiàn)的學(xué)生自殺現(xiàn)象，已引起了各級教學(xué)行政部門、各高校、家庭及社會各界的普遍關(guān)注。教育界已經(jīng)充分認(rèn)識到這已不僅僅是一個社會問題，更是一個教育問題，加強對學(xué)生的生命教育已刻不容緩。重要性。 4、其他 自我教育因素是影響人成才的重要因素之一，這一因素對成人、成才的重大作用，過去一直被人們忽視。自我教育是指人通過認(rèn)識自己，要求自己，調(diào)控自己和評價自己，自己教育自己。當(dāng)然，自我教育是在一定的遺傳基礎(chǔ)上，在環(huán)境和他人教育的條件下生成和發(fā)展的，但是它一旦生成，就積極地反過來發(fā)揮作用，極大地影響著個人的成長，而且隨著人的成長，它的作用在四個因素中越來越占據(jù)重要地位。最終，它在人的成才各種因素中，成為最重要的因素?；仡櫲祟悮v史，所有取得巨大成就的人，無不是具有高度發(fā)展的自我教育的意識和能力。 自我教育因素與他人教育因素是相輔相成的關(guān)系。沒有自我教育的教育不是真正的教育，教育目的必須通過受教育者的內(nèi)化才能真正實現(xiàn)，外因必須通過內(nèi)因才能起作用，這是人人皆知的道理。 而所謂“內(nèi)化”，實際就是自我教育的過程。一個學(xué)生只有當(dāng)他把教育者提出的教育要求變成了自我要求，并把它付諸實現(xiàn)的時候，教育目的在他身上才能真正實現(xiàn)。相反，沒有自我教育的所謂教育，就會變成一種野蠻的灌輸，甚至是一種精神的摧殘，實際是一種反教育。 當(dāng)然，培養(yǎng)孩子的自我教育能力，仍然需要家長和老師的教育，只不過這種教育是在尊重在孩子前提下的一種引導(dǎo)，而且目的是激發(fā)孩子的自我教育。 教育名言：“沒有自我教育就沒有真正的教育”，越來越得到大家承認(rèn)。教育實際是由自我教育和他人教育組成，而真正的教育是通過自我教育而實現(xiàn)的。隨著社會的發(fā)展，教育目的發(fā)生相應(yīng)的變化，自我教育將逐漸成為教育的重心。 教育的根本目的是要使所有學(xué)生都得到主動發(fā)展，全面發(fā)展，而如果沒有學(xué)生的自我教育，這些目的肯定是不能真正達(dá)到的。 作用自我教育最終要塑造孩子自信、自強、自立、自尊的品質(zhì)。 自我教育的過程，是通過四個環(huán)節(jié)來運行的，如果能堅持長期進(jìn)行自我教育，反復(fù)運行這四個環(huán)節(jié)，那么這個過程就有可能穩(wěn)定下來，在個體身上轉(zhuǎn)化為一些可貴的品質(zhì)，最終形成具有自信、自強、自立、自尊品質(zhì)的獨立人格。 通過自我認(rèn)識培養(yǎng)自信的品質(zhì)自信，是指自己對自己有信心，自己相信自己的實力和潛力。 自信，需要科學(xué)地正確地認(rèn)識自己。所謂正確認(rèn)識自己是指如實的認(rèn)識自己，全面地認(rèn)識自己，發(fā)展地認(rèn)識自己。 科學(xué)地正確地認(rèn)識自己，一靠自己的實踐活動，通過親身的實踐，取得體驗；二靠別人的準(zhǔn)確的評價，在別人正確的幫助下認(rèn)識自己。 所以，自信是指建立在科學(xué)地正確地認(rèn)識自己的基礎(chǔ)上對自己產(chǎn)生的信心。 自信并不是人主觀地認(rèn)為自己沒有缺點，而是相信自己能克服缺點，自己有克服缺點的能力； 自信也不是教條地認(rèn)為人應(yīng)該沒有缺點，而是相信自己即使有某些缺點，也不影響自己從整體上仍是優(yōu)秀的，值得驕傲的。 自信并不是盲目地認(rèn)為自己超過別人，而是不會因自己有某些缺陷而全面貶低自己，否定自己，失去前進(jìn)的勇氣。自信的人相信自己有潛力，自信的人認(rèn)為每一個人可以有自己不同于別人的特色，都可以找到自己恰當(dāng)?shù)奈恢谩?因此，自信又是建立在對整個世界的科學(xué)的正確的認(rèn)識而產(chǎn)生的對自身的一種信念。 通過自我要求培養(yǎng)自強的品質(zhì)自強就是有進(jìn)取心，善于自己對自己提出要求，激勵自己，有一種奮 發(fā)圖強，戰(zhàn)斗不息的精神。 自強是出自內(nèi)心自愿的要求，而不是教師、家長一廂情愿從外部強加的； 自強，是在對自己有了正確的認(rèn)識基礎(chǔ)上，有目的，有打算，自己積極提出來的對自己的要求，而不是一時沖動的感情用事，更不是出于嫉妒的盲目攀比。 自強有不同的層次。一方面受到年齡條件的制約，一方面受到認(rèn)識水平，尤其是價值觀的影響。因此，從動機(jī)到內(nèi)容，可以將自強分出若干等級，如為滿足生存需要，為滿足生理欲望的需要，為滿足情感的需要，為滿足虛榮心的需要，為滿足實現(xiàn)遠(yuǎn)大理想的需要等不同層次的自強。 通過自我踐行培養(yǎng)自立的品質(zhì)自立就是勇于實踐，敢于負(fù)責(zé)，頑強地克服困難，扎扎實實地實現(xiàn)自己對自己的要求。 自立體現(xiàn)了務(wù)實的作風(fēng)和做事的能力，而不是“語言的巨人，行動的矮子”；自立，需要自覺地做實實在在的工作，需要具有解決各種實際問題的能力作為基礎(chǔ)。 自立又是指一種獨立工作的能力和敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度，而不是那種處處依賴別人，毫無創(chuàng)見，喜歡隨大流的心態(tài)。 自立是人生極其重要的品質(zhì)。只有通過自我踐行才能產(chǎn)生自立的品質(zhì)。自我踐行是四個環(huán)節(jié)中最重要的一環(huán)，如果不去踐行，自我認(rèn)識，自我要求都會成為紙上談兵。教師和家長要設(shè)法幫助學(xué)生完成由想到做這極其重要的一步，這一步看似簡單，卻是關(guān)系到動機(jī)的遠(yuǎn)大或渺小的實質(zhì)性的一步，涉及到事情的成功和失敗的關(guān)鍵一步。 通過自我評價培養(yǎng)自尊的品質(zhì)自尊，就是自我尊重。究竟自己應(yīng)該尊重自己什么？自尊要有個標(biāo)準(zhǔn)，自尊的核心問題是評價標(biāo)準(zhǔn)，所以蘇聯(lián)心理學(xué)家科恩說：“自尊心就是個人的價值判斷”，自尊也就是自己要捍衛(wèi)自己的價值追求標(biāo)準(zhǔn)。 自尊應(yīng)該是體現(xiàn)了社會價值的一種自我價值追求，是指向深遠(yuǎn)的人生目標(biāo)的追求，而不是為了虛榮心，為了面子的膚淺的價值追求，更不是出于狹隘目的，尋求私利的價值追求的自尊。 著名的詹姆士公式是：自尊=成就/追求。 這個公式對于每一個人都是適用的，但是對于每一個人來說，真正的具體內(nèi)容又可能是完全不一樣，原因就在于，對成就、對追求，每一個人的標(biāo)準(zhǔn)可能不一樣。因此，在現(xiàn)實生活中，每個人的自尊表現(xiàn)又很不同。例如，有的人把為人類發(fā)展做貢獻(xiàn)，作為自己的追求；而有的人則把生活享受作為唯一的追求；甚至有的人把“面子”作為重要的追求。因此他們的自尊表現(xiàn)必然不同。雖然表現(xiàn)不同，但對每個人來說，因為它是人的最根本的追求，所以在重要性這一點上，又是完全一樣的。 應(yīng)該引導(dǎo)孩子用正確的標(biāo)準(zhǔn)建立自尊，用正確的標(biāo)準(zhǔn)來評價自己的所做所為，用正確的價值追求，形成自己的強大的精神動力，準(zhǔn)備用自己創(chuàng)造性的勞動，對人類做出貢獻(xiàn)，用這種方法提高自己的價值。 要使孩子具有既不向別人卑躬屈膝，又不容許別人歧視和侮辱自己，內(nèi)心深處有一種超出物質(zhì)利益的浩然氣節(jié)。 編輯本段形成過程自我教育是一個由四個環(huán)節(jié)組成的動態(tài)結(jié)構(gòu)。一般的人都是在自我認(rèn)識的基礎(chǔ)上，提出自我要求；在自我要求的目標(biāo)引導(dǎo)下，不斷地通過實踐過程中的自我監(jiān)督，自我控制，自我調(diào)節(jié)，力爭達(dá)到一定預(yù)期效果；然后用自己認(rèn)可的價值觀對自己進(jìn)行評價，通過這一評價，形成對自己的新的認(rèn)識。在這一新的基礎(chǔ)上，又開始了新的自我教育循環(huán)上升過程。 自我認(rèn)識正確認(rèn)識自己并不容易，一個人能否正確認(rèn)識自己是非常重要的。因為人怎樣認(rèn)識自己，就會怎樣要求自己，就會按自己認(rèn)定的角色去生活。 不過，人正確認(rèn)識自己并不容易。比如，人對自己的長相的認(rèn)識，就是一個復(fù)雜的過程。因為，人從生下來到死去，都不可能直接看到自己的臉，最多只能隱約看到自己的鼻子尖，人對自己長相的認(rèn)識是從水面、鏡子、照片和錄像間接認(rèn)識的。但是照片上的形象是不是真和自己的長相一樣，還需要旁人的確證和自己的推斷，經(jīng)過長期的實踐過程和思考分析，才能逐漸形成比較正確的穩(wěn)定的認(rèn)識。 一歲多的孩子，第一次照鏡子時，往往還不知道鏡子當(dāng)中的形象就是自己，有的覺得好玩，伸手去摸，有的以為是另一個小孩在對他微笑，也有的甚至因為不知是何物而感到害怕。別人告訴他“鏡子當(dāng)中那個孩子就是你”時，他還不十分相信，慢慢地通過他觀察鏡子中的媽媽和真實的媽媽是一樣的，才會逐漸通過推論，確認(rèn)鏡中的形象就是自己。 小學(xué)生對自己的優(yōu)缺點的認(rèn)識就更不容易，開始也只是把成人的認(rèn)識代替自己的認(rèn)識，“媽媽說我吃飯吃得快”，“老師說我寫字寫得好”。把他人的認(rèn)識變成自己的認(rèn)識，同樣也要有一個反復(fù)統(tǒng)合的漫長過程。一方面，小學(xué)生通過自己的親身實踐，逐漸增加了對自己的認(rèn)識。比如，在賽跑中如果他經(jīng)常跑在別人前面，就會認(rèn)識到自己在奔跑上有優(yōu)勢；在搬運重物時，他能搬別人搬不動的東西時，他才會知道自己的力氣大另一方面，小學(xué)生這時會得到來自各方面的他人評價（比如上一年級后，就會在家長評價的基礎(chǔ)上，又增加了老師的評價）。這些評價，有時相同、相似，而有時又不同，甚至完全相反。 這些來自親身實踐和多種的他人評價，尤其是互相矛盾的評價，將激發(fā)孩子思考，促使他不斷地比較、分析、推理和判斷，這是一個曲折、復(fù)雜的過程，通過這一過程，他將得到比較客觀的自我認(rèn)識，但仍不能保證都是正確的。一般說自我認(rèn)識是否正確，這要看自己的心理品質(zhì)和周圍環(huán)境條件如何。當(dāng)前，有些學(xué)生錯誤地認(rèn)為自己笨，有的就是盲目地相信教師或家長對他錯誤評價的結(jié)果?？梢娬J(rèn)識自己并不容易。 內(nèi)容構(gòu)成自身的一切都是自我認(rèn)識的內(nèi)容。 對最基礎(chǔ)的物質(zhì)層面的認(rèn)識：有對自己的機(jī)體的物理認(rèn)識，如身高，體重，頭發(fā)長短，皮膚黑白； 對生理層面的認(rèn)識：如胃口好壞，出汗多少，心跳快慢，體態(tài)胖瘦，身板強弱； 對機(jī)體活動力的認(rèn)識：如力量大小，跑得快慢，跳得高低，扔得遠(yuǎn)近 對心理層面的認(rèn)識：如情緒的穩(wěn)定和易變，記憶的長久和暫短，內(nèi)向或外向，能力高低，氣質(zhì)類型等等。 直到對社會文化層面的認(rèn)識：如愛集體，關(guān)心他人的道德品質(zhì)，理想，人生觀，價值觀，知識積累，愛好特長，行為習(xí)慣等等。 這些組成了人的自我認(rèn)識，這一內(nèi)容和西方心理學(xué)說的自我概念是一致的。據(jù)研究，4、5歲，10歲，青春期是自我概念發(fā)展最快的時期，這個時期如何引導(dǎo)學(xué)生正確地認(rèn)識自己，應(yīng)該更加細(xì)致、謹(jǐn)慎，這點尤其應(yīng)引起教育者的注意。 制約自我認(rèn)識的內(nèi)容雖然很廣泛，但是具體到每一個人，認(rèn)識的深度能達(dá)到哪一個層面，總要受到兩方面的制約。一方面是作為客體的我，暴露和展示的程度如何。如沒有經(jīng)過多種測試，不易發(fā)現(xiàn)自己的記憶能力如何；和別人交往極少的人，難以判斷自己的性格類型；另一方面，是作為主體的我，自身中樞神經(jīng)系統(tǒng)發(fā)展成熟的程度如何。如幼兒自己尚不能了解自己的思維類型、氣質(zhì)特點，這樣一些帶有抽象性質(zhì)的品質(zhì)，小學(xué)生也不可能去認(rèn)識自己的人生追求。他們既不會自己提出這樣的任務(wù)，即使別人提出了，他們也無法去在這一層面上認(rèn)識自己。 前提正確自我認(rèn)識是正確的自我教育的前提。因為有什么樣的自我認(rèn)識，就會推動自己怎樣行動；什么樣的自我認(rèn)識就會對自己提出相匹配的要求； 人的動力，來源于現(xiàn)實自我和理想自我之間的矛盾?，F(xiàn)實自我，就是自己對自己的認(rèn)識。如果對自己認(rèn)識不正確，自卑或自傲，都不能為自己的發(fā)展提供一個真實的客觀基礎(chǔ)。只有正確的自我認(rèn)識，才能正確地提出對自己的要求，從而使自我教育能走上健康的道路。 有一個一年級小學(xué)生，在參加智力測試時，面對著一堆能組成馬的形象的紙片，她試都不試，用手一推，就說“我不會”，原因就是她處在一個教師和家長都經(jīng)常貶低她的環(huán)境中，變得十分自卑。由于自卑，過低地估計自己，就放棄了一次鍛煉自己、了解自己的機(jī)會。而同時，另一個同齡的小學(xué)生，面對這一測試，立刻就說：“我能行”。接著就緊張地拼裝起來，其實，在規(guī)定的時間之內(nèi)，她也沒有完成拼裝，但是她還是不愿離去，邊裝邊說“我能行”。后一個學(xué)生雖然是超時完成任務(wù)，但他不僅得到了一次寶貴的鍛煉機(jī)會，更重要地是她再一次增強了自信心。 自我要求自我要求是自我教育中的重要一環(huán)，但是，從筆者1996年在北京城區(qū)對中小學(xué)生自我教育能力進(jìn)行的調(diào)查來看，在四個環(huán)節(jié)中，目前最薄弱的一環(huán)是自我要求，也就是說中小學(xué)生最能口頭說應(yīng)該怎樣做（自我評價），也能知道自己做的如何（自我認(rèn)識），但行動差（自我踐行），尤其值得注意的是最不想去做（自我要求）。 如果沒有自我要求，自我教育的這四個環(huán)節(jié)只能中斷。也不能出現(xiàn)螺旋式的上升。所以，目前要推動自我教育的進(jìn)行，首先要關(guān)注的是自我要求這一環(huán)。 形成動機(jī)恩格斯說過：“就個別人說，他的行動的一切動力，都一定通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗脑竿膭訖C(jī)，才能使他行動起來?！币M(jìn)行自我教育活動，自己提出對自己進(jìn)行自我教育的要求是最關(guān)鍵的一環(huán)。一個覺得自己已經(jīng)十分完美的學(xué)生，和一個自認(rèn)為無可救藥的學(xué)生，同樣都不會真正進(jìn)行自我教育，因為他們雖然對自己的看法截然不同，但內(nèi)在的本質(zhì)是相同的，即都是來自錯誤的自我認(rèn)識，所以兩種看似相反的看法，導(dǎo)致的卻是相同的結(jié)果，那就是都沒有自我教育的愿望和動機(jī)。 提出目標(biāo)人類和動物不同，在行動前，在頭腦中就會出現(xiàn)超前的表象，在這里就是指自我教育的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景的建立。要建立一個理想的比較符合實際的目標(biāo)、藍(lán)圖、遠(yuǎn)景，需要對自己的現(xiàn)狀，對自己的能力和對自己的需要進(jìn)行綜合的把握。 比如，一個中學(xué)生在班上感到被大家冷落了，他的心情很不好，這時他必須首先對自己的“需要”究竟是什么，有一個正確的認(rèn)識，他其實需要的是“別人對他的尊重”，是一種自尊的需要；其次，他還需要對被冷落的現(xiàn)狀有一個實事求是的分析，究竟是因為自己的多疑，或是旁人的驕傲自大，還是自己本身的缺點造成的；然后再對自己解決這一問題的能力有一個正確的估計。在這個基礎(chǔ)上才能對自己設(shè)置一個恰當(dāng)?shù)哪繕?biāo)：是在班上搗亂引起別人的重視；還是用金錢去收買人心；還是用自己的優(yōu)良行為去贏得大家信任；甚至，也許有的同學(xué)僅僅需要的是解除自己的多疑，就能改變局面，從而滿足了自己自尊的需要。 安排計劃安排計劃是自我教育實踐過程的超前表象，它包括行動的方案、步驟、過程管理、方法和措施等內(nèi)容。這是為了達(dá)到目標(biāo)對實踐過程的一種預(yù)設(shè)。 對于中小學(xué)生來說，這些可能有一定的難度，但是，又是非有不可的。如果沒有這一步扎實的安排，自我教育就有可能落空。因為自我教育是一種需要自己親自把握的實踐活動。而中小學(xué)生自身就存在著不善于全面規(guī)劃，不善于細(xì)致籌備的弱點，而他們面對的客觀情況往往又是千變?nèi)f化的過程。這種矛盾如何解決？實踐經(jīng)驗證明，如果既有長規(guī)劃，又有短安排，長遠(yuǎn)的目標(biāo)能從根本上引導(dǎo)著學(xué)生，近期的具體目標(biāo)，則能保證著計劃逐步實現(xiàn)，就有可能使學(xué)生的自我教育不斷取得階段效果，增強繼續(xù)前進(jìn)的信心。 自我踐行自我踐行是自我教育四個環(huán)節(jié)中最關(guān)鍵的一環(huán)，沒有這一環(huán)，自我教育只能是空中樓閣。我國歷代知識分子雖然崇尚自我修養(yǎng)，但是很多人不僅脫離實際，更是脫離群眾，因此往往把自我修養(yǎng)變成了一種遠(yuǎn)離現(xiàn)實生活的“閉門思過”，而且還進(jìn)一步養(yǎng)成了在面對客觀世界時，“述而不做”，“坐而論道”的陋習(xí)，這些也間接影響了孩子。這點在當(dāng)前尤其要加以注意，不邁出實踐這一步，自我教育永遠(yuǎn)是一句空話。 自我監(jiān)督強烈的自我教育的動機(jī)，美好的自我教育的目標(biāo)和周密的自我教育的計劃，都要在實實在在的實踐中接受考驗，取得發(fā)展?！皩嵺`出真知”，“實踐是檢驗一切真理的標(biāo)準(zhǔn)”在自我教育的過程中也同樣適用，只不過顯得更加復(fù)雜。因為這一過程不但有來自外部的影響，（如隔壁電視機(jī)傳來生動節(jié)目的聲音，做完作業(yè)的同學(xué)來邀請一起踢足球等等因素）也有來自內(nèi)部的干擾（如自己的懶散習(xí)慣，遇到了總也解不開的難題就心里發(fā)怵等等），都會干擾計劃的實行。所以，要不斷地對自我踐行過程進(jìn)行監(jiān)督，對出現(xiàn)的情況加以判斷，看看哪些和原來預(yù)想的設(shè)計有了出入，出了偏差，分析一下造成的原因是哪些，準(zhǔn)備如何解決 低齡孩子自我監(jiān)督更是困難，他們的注意和思維多是向外，他們往往只是看到別人在違犯紀(jì)律，而發(fā)現(xiàn)不了自己也同樣在違犯紀(jì)律。為了幫助他們，有的教師或家長不但要采取必要的暗示等方法進(jìn)行提醒，有時還要教會他們在腦海中形成對自己的表象，以此來監(jiān)督自己（如建議他們設(shè)想自己飛到了天上，往下看看自己在怎樣做作業(yè)的景象）。 自我控制通過自我監(jiān)督發(fā)現(xiàn)了問題，有些是屬于外界并沒有什么干擾，是自己主觀上就沒有付出努力，自己放松了要求，對于這種自身的壞習(xí)慣，只能是用自己的意志力來解決了。當(dāng)然，毅力只能來自正確的目的，所以，自我控制是和學(xué)生的理想、追求緊密相聯(lián)的。 另一種情況是外界干擾引起了自己的心理沖突，不能把要做的事堅持下去（如隔壁電視聲的引誘），這就要善于重新喚起心中的美好目標(biāo)，再次強化對自己的要求，如有的同學(xué)就在自己的書桌上擺放能激勵自己的格言、警句。這些做法，只要是同學(xué)出于自愿，往往效果比較好。 更重要的是，學(xué)生在這一次一次的自我監(jiān)督的過程中意志得到鍛煉，初步得到了成功的體驗，就會提高自信心，使自強的愿望不斷得到升華。 自我調(diào)節(jié)自我教育的過程和任何事情一樣，遇到的現(xiàn)實情況往往與預(yù)期的不同，這就需要善于及時進(jìn)行自我調(diào)節(jié)。 在調(diào)節(jié)的問題上，學(xué)生常常出現(xiàn)兩種極端表現(xiàn)：一種是固執(zhí)地絲毫不考慮調(diào)節(jié)，誤以為這是自己意志堅定的最佳表現(xiàn)。過去是世世代代都有“不發(fā)明永動機(jī)，誓不罷休”的可憐人，當(dāng)代也有成千上萬個“不當(dāng)上文學(xué)家，死不瞑目”的糊涂人，當(dāng)他們的“作品”被一麻袋一麻袋地送往造紙廠時，也從不思考自己當(dāng)文學(xué)家的主觀條件和客觀條件是否具備，仍然是咬緊牙關(guān)，一篇篇地寫下去。而另一種人，則是過于輕率地頻繁地進(jìn)行著調(diào)節(jié)。他在自我踐行過程中，客觀稍有障礙，主觀稍有困難，就重打鼓另開張，用自我調(diào)節(jié)的借口來原諒自己意志力薄弱的致命弱點。 一般情況下，最好是強調(diào)“再堅持一下”，因為事物在發(fā)生質(zhì)變前，往往是最困難的時期，“黎明前的一刻是最黑暗的”，許多勝利是產(chǎn)生在“再堅持一下之中”。對于培養(yǎng)心理品質(zhì)來說，不戰(zhàn)而退，就不如拚搏一下，即使不能全部成功，也能取得些經(jīng)驗和教訓(xùn)。當(dāng)然，當(dāng)情況已經(jīng)十分明顯，繼續(xù)干下去肯定毫無效果時，就要勇于及時自我調(diào)整，這從另一角度說，激流勇退，撞南墻肯回頭，也是一種對意志的鍛煉。 自我評價如果把自我教育過程比作一個螺旋上升的鏈條，那么自我評價就是具有特殊意義的一環(huán)。這一環(huán)將決定自我教育過程在進(jìn)入下一周期時，駛?cè)肽囊粋€軌道。 雷鋒的戰(zhàn)友喬安山，熱心助人，將一位被別人撞倒的老人送進(jìn)醫(yī)院后，竟被老人及其家屬誣陷，把肇事者的帽子強加給喬安山。這時喬安山必然會對自己的行為有個自我評價，如果認(rèn)為“救人反被誣”，“好心不得好報”，從事情的全部過程看，看來是由于自己不了解當(dāng)前社會現(xiàn)實，做了一件傻事，這樣的評價結(jié)果，肯定會下決心今后再也不做這樣的傻事了；而喬安山卻是堅定地用高尚的共產(chǎn)主義思想來評價這件事，寧肯自己受委屈，今后還要堅持這樣做，他認(rèn)為這樣做是一種社會進(jìn)步的需要。可見，自我評價必將影響著自我教育的方向。 價值自我評價要有標(biāo)準(zhǔn)。人每當(dāng)做完一件事后，都會自覺不自覺地用“價值”這把尺子量一量，即通常說的“值不值？”。問題的復(fù)雜性在于：這把尺子并不是不變的，不但每一個人用的尺子可能不同，即使同一個人，自己用的尺子也會發(fā)生變化。 這個尺子就是“價值觀”。 價值觀是在長期實踐生活中形成的，欲望、動機(jī)、興趣、愛好、情緒、情感是較低層次的價值意識，而信念、信仰和理想則是較高層次的價值意識，在系統(tǒng)化和理論化之后，就成為對人影響極大的價值觀了。 獲得新動力自我踐行之后，通過自己的努力，將會看到實踐的對象物發(fā)生了什么變化。這種變化，必然極大地影響自己的認(rèn)識，不但影響對客觀世界的認(rèn)識，更重要的是影響對主觀世界的認(rèn)識。小男孩把大石頭搬開，他評價自己是大力士；小女孩出色地完成了一個手工，她評價自己為“巧姑娘”，這些都會增長信心，獲得新的動力。幼兒把自己的好吃的東西送給別的小朋友，得到了“好孩子”的評價，產(chǎn)生了一種幸福的體驗；小學(xué)生把字寫得特別工整，老師獎給他一朵小紅花，他感覺特別光榮這些開始雖然都是他人的、間接的評價，但是都會進(jìn)一步變成為他的自我評價，成為繼續(xù)激勵他前進(jìn)的動力 相反，間接的批評性評價，也都會成為一種痛苦體驗，轉(zhuǎn)化為他自己的評價，從而削弱了他繼續(xù)前進(jìn)的動力。例如，有的學(xué)生滿腔熱情地學(xué)雷鋒，做了好事，回到家里，得到的卻是：“都什么年代了，還學(xué)什么雷鋒，我怎么養(yǎng)了你這么個大傻冒”的諷刺挖苦。這種他人評價，使學(xué)生得到的是負(fù)面的體驗，對于幼小的孩子來說，往往會轉(zhuǎn)化為他自己的錯誤評價，從而改變了他的前進(jìn)的方向。 重新認(rèn)識自己自我教育過程中，一方面價值意識會影響自我教育的方向；另一方面，自我踐行也會影響人的價值意識，并進(jìn)一步影響自我認(rèn)識，使他重新認(rèn)識自己。尤其對于不成熟的學(xué)生，這種影響是極其重要的。例如，有的中學(xué)生在班集體中，為了集體的榮譽，不拖集體的后腿，自己也努力使自己學(xué)習(xí)成績上去。在這種目的尚不遠(yuǎn)大，認(rèn)識也不深刻形成的動力驅(qū)使下，自己的學(xué)習(xí)的確上去了，而更重要的是在這過程中，他嘗到了學(xué)習(xí)的甜頭，體驗到掌握知識和本領(lǐng)的愉快，產(chǎn)生了學(xué)習(xí)更多知識的需要，形成了新的價值意識。用這種價值意