人是可以被馴養(yǎng)的——斯德哥爾摩綜合癥.doc

人是可以被馴養(yǎng)的斯德哥爾摩綜合癥2008-11-23斯德哥爾摩綜合癥經(jīng)濟觀察人是可以被馴養(yǎng)的斯德哥爾摩綜合癥張軻風(fēng) 自有人類文明開始，有一種心理病癥可能就已存在，然而直到上世紀(jì)70年代，這種病癥才由于一個刑事案件受到重視，并以此得以命名，這就是斯德哥爾摩綜合癥（Stockholm syndrome）。1973年8月23日，瑞典斯德哥爾摩的某家銀行里，突然闖進(jìn)兩個全副武裝的綁匪，先是一陣狂掃亂射。綁匪一邊掃射一邊說：Party開始了。此后，綁匪將幾名銀行職員挾持為人質(zhì)，并將他們扣押在銀行的地下保管庫里。匪徒提出的條件是，釋放在押的同伙，保證他們安全出境，否則將人質(zhì)一個個處死。經(jīng)過六天的營救，警方設(shè)法打通了保管庫，用催淚瓦斯將人質(zhì)和劫匪驅(qū)趕出來，狙擊手同時作好了危急情況下?lián)魯澜俜说臏?zhǔn)備。然而，離開保管庫后，幾名人質(zhì)反而將劫持者掩護起來，保護他不受警方的傷害，此后甚至拒絕提供不利于綁匪的證詞。更為離奇的是，其中一名女人質(zhì)還由此愛上了一名劫持者，等他獲釋后就要嫁給他。人們無法為這個匪夷所思的事件做出合理的解釋，只好將它病理化。從而，在心理學(xué)、醫(yī)學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了一種新型的心理疾?。核沟赂鐮柲C合癥。這個病癥又被稱為人質(zhì)情結(jié)，概括而言，是指犯罪的被害者對犯罪者產(chǎn)生情感，甚至反過來幫助犯罪者的一種情結(jié)。后來，人們發(fā)現(xiàn)，斯德哥爾摩綜合癥幾乎是人質(zhì)挾持事件中相當(dāng)普遍的一種現(xiàn)象。1976年，法航139次班機被恐怖分子劫持到烏干達(dá)的恩德培機場。根據(jù)一名頭腦清醒的女人質(zhì)回憶，劫持過程中，留給她強烈印象的不是恐怖分子如何兇神惡煞，如何毆打、虐待旅客，而是每當(dāng)恐怖分子頭目發(fā)表演說時，全機艙里就會發(fā)出如潮的掌聲。這個叫做達(dá)維森的女人質(zhì)在回憶中說了這樣一句話：“現(xiàn)在，只是現(xiàn)在，我才理解。當(dāng)人們想活命時，是最容易受騙的?！鼻安痪脠蟮勒f，意大利兩位被劫持的女記者獲救之后，不但不感謝政府的努力，反而“支持伊武裝分子的正義之戰(zhàn)”。這或許也是斯德哥爾摩綜合癥的體現(xiàn)（也有可能不是，這里還涉及到政治信仰問題）。不過，斯德哥爾摩綜合癥在007系列之黑日危機中有過明確的表現(xiàn)：該片中被劫持的石油大亨的女兒，后來助紂為虐。我可以列舉出一連串的斯德哥爾摩綜合癥事例，不過沒有這個必要，大家通過強大的網(wǎng)絡(luò)搜索引擎可以了解得更詳細(xì)。杰弗遜大學(xué)綜合醫(yī)學(xué)中心精神和行為醫(yī)學(xué)主治醫(yī)生楊景端博士在哈佛大學(xué)燕京禮堂演講中，分析出人產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥的四個條件。（1）要人質(zhì)切實相信生命正受到威脅。（2）施暴的人會給人質(zhì)施以小恩小惠。（3）控制人質(zhì)的信息來源和思想。（4）讓人質(zhì)感到無路可逃。這四個條件下，人們就會產(chǎn)生斯德哥爾摩綜合癥。接著，楊景端博士說道：“那么這個斯德哥爾摩綜合癥的制造者，既可以是一個綁匪，兩個綁匪，也可以是一個組織，當(dāng)然也可以是一個國家機器。受害者可以是一個人，兩個人，三個人，也可以是一群人，整個國家。”我們不難看到，從心理學(xué)與精神病理學(xué)上來看，這是一種針對個人的現(xiàn)象。然而就以個體為元素的社會心態(tài)而言，歷史也呈現(xiàn)出一種社會的斯德哥爾摩綜合癥。楊景端提出的四個條件仍舊是直觀的歸納，在我看來，我們本能夠走得更遠(yuǎn)一些，看得更深一些（我在后面將會提出我的意見）。不過，他為我們提供了一個具體視角：用斯德哥爾摩綜合癥看待社會，甚至檢討歷史事件。當(dāng)然，尤其觀照的是專的社會。在專社會里，統(tǒng)治者與臣民的關(guān)系可類比為綁匪與人質(zhì)的關(guān)系，而臣民都將與人質(zhì)一樣，全部是斯德哥爾摩綜合癥的患者。由此，臣民無疑符合上述的四個形成斯癥的條件。不妨我們一一對照：專社會最常用的統(tǒng)治手段就是暴力，所謂暴。每一個想要與這個專體制作對的臣民都將受到生命的威脅。中國歷史上以謀逆罪最大，犯此罪者殺無赦。統(tǒng)治者會反復(fù)強調(diào)這一點，目的正是“要人質(zhì)切實相信生命正受到威脅”。專統(tǒng)治者的一個要求是對臣民進(jìn)行統(tǒng)治與管理，并從中獲得最大利益。他不會讓臣民死，而只是要榨取他們，保證自己的持續(xù)生存可能?？刂迫速|(zhì)的綁匪也是這樣的心態(tài)，手中有人質(zhì)，就等于握住了生的機會。因此，人質(zhì)不能死，臣民不能死，要保證他們維持生命的基本物質(zhì)：食物與水。這就是“施暴的人會給人質(zhì)施以小恩小惠”。在中國歷史上，出現(xiàn)大規(guī)模的農(nóng)民起義的時段，都是專下的“人質(zhì)”實在被逼到了“想做奴隸而不得”的時代。如果能夠保證小恩小惠，臣民們都是甘愿做奴隸的斯德哥爾摩綜合癥患者，他是不會反抗國家“綁匪”的。第三個條件是封鎖信息，這是專社會的一個明顯特征，無須分析，我在歷代禁書記中談到的統(tǒng)治者禁毀讖緯著作就屬于此類。最后，我們很明顯地看到，專社會里的老百姓只有兩種選擇，即生與死的選擇：要么反抗，結(jié)果是被國家“綁匪”一槍斃了；要么適應(yīng)被統(tǒng)治，滿足被挾持，由國家“綁匪”培養(yǎng)成患者，培養(yǎng)成順民。這就是“無路可逃”的境地，別無選擇的余地。從這個粗淺的分析中，我們看到在專社會里能夠存活的，都將成為斯德哥爾摩綜合癥患者，他們最初驚恐，接著會局部的、微弱的反抗，如果反抗無效，他們傾向于默認(rèn)與接受自己被挾持、被統(tǒng)治的現(xiàn)狀，最終甚至是習(xí)慣被挾持，依賴被統(tǒng)治，崇拜這些綁匪與國家“綁匪”。滿清入關(guān)時，有著名的“雉法令”：留發(fā)不留頭，留頭不留發(fā)。有多少前朝的遺老、遺少敢于挺身試法，甘愿保住中原的束發(fā)習(xí)慣，而不愿淪落為“披發(fā)左衽”的番夷臣民。然而，200多年過去，時間過渡到近代的辛亥年，命的號角吹響，剃發(fā)成為擁護命的一個身體標(biāo)識。這時，我們看到的是一批批已經(jīng)身患重癥的“人質(zhì)”，他們留戀這根表示人質(zhì)身份的辮子，為取消他的人質(zhì)資格而感到痛心。由此，我們看到，尤其在專的社會體制下，專的當(dāng)權(quán)者作為綁匪的身份出現(xiàn)，而被侵略與奴役的臣民則以人質(zhì)的角色來希圖適應(yīng)這個新“綁匪”劫持與威脅“人質(zhì)”的方法。我們不得不說，這首先是心理上、精神上的依賴，是向綁匪靠攏的愿意被馴養(yǎng)狀態(tài)。個人是國家的摹本，個人的心理變化會呈現(xiàn)出國家與社會的價值取向；個人的精神狀態(tài)將組合成國家與社會的集體狀態(tài)。由此，人質(zhì)依賴綁匪的斯德哥爾摩綜合癥的病理形成模式也正是順民服從專統(tǒng)治的一個國家政治摹本。等到這種病癥日益嚴(yán)重化，國家與臣民形成了一種管理與被管理的習(xí)慣形式，不論這種形式是暴力的還是教化的，是懷柔的還是高壓的，總之，習(xí)慣已經(jīng)建立起來，社會秩序會進(jìn)入平衡狀態(tài)。然而，如果綁匪被執(zhí)法部門制服了，人質(zhì)被“解救”出來。這種平衡不論從個人的心理上還是此后與人相處上都被打破。這個當(dāng)年的人質(zhì)，也就是斯德哥爾摩綜合癥患者，具有兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新被人淪為人質(zhì)；或者尋求將別人淪為自己的人質(zhì)?？傊?，要重建這種綁匪與人質(zhì)的相處平衡。引而申之，這個綁匪與人質(zhì)的關(guān)系摹擬到臣民與專統(tǒng)治者關(guān)系上，亦即社會的斯德哥爾摩綜合癥上，如果原有的國家“綁匪”被取代、被倒，那么社會的人質(zhì)臣民就實際被解救出來。專的統(tǒng)治模式的社會平衡也同樣被打破、被破壞，那么被解放的順民，作為患社會斯德哥爾摩綜合癥的順民，也呈現(xiàn)出兩種十分明確的行為趨向：或者尋求重新做順民的機會，這就是那些前朝遺老們的普遍心態(tài)；或者尋求讓別人做順民的可能，這正是陳勝、劉邦、黃巢以及朱元璋等農(nóng)民起義領(lǐng)袖的典型病理癥狀。斯德哥爾摩綜合癥這一病理學(xué)概念對歷史學(xué)的價值就是，它解釋了遺老存在的理由，也很好地解釋了近代以來，因循守舊的清朝遺民為何要拼命維護曾經(jīng)寧愿流血砍頭也不要辮子的那根辮子。就制度與社會而言，楊景端提出的產(chǎn)生斯德哥爾摩社會綜合癥的條件過于直觀化，它只是提出了一種綁匪與人質(zhì)患者之間關(guān)系的簡單輪廓，或者說狀態(tài)，而不能完全解釋這種病癥產(chǎn)生的原因。我在這里，也無法提出一些深刻的形成原因，一切只是探索。首先，我認(rèn)為，斯德哥爾摩綜合癥不論是在醫(yī)學(xué)范疇，還是在政治學(xué)、歷史學(xué)范疇內(nèi)，都存在一個生理學(xué)上的條件反射原則，即面對外部強大的壓力，尤其是死亡威脅，所有生物都會表現(xiàn)出一定程度的服從。這造成的結(jié)果是，每一種動物，包括人在內(nèi)，都有被馴養(yǎng)的可能?；拘枨笫且粋€底線，有吃有喝，生命得以延續(xù)，面臨暴力的強權(quán)，只有低頭才能獲得延續(xù)生命的可能，這或許是源于本能反應(yīng)。就像人類在馴化狗的時候，常常以食物為引誘，輔之以鞭子，讓他做什么，他才會做什么。同時，隨著這個馴化過程，狗對主人也形成依賴的習(xí)慣與情感。表現(xiàn)在人類社會中，專統(tǒng)治者對臣民的馴化，是通過各種暴力的體罰（例如懲戒性機制）、規(guī)范化的思想教育（例如儒家五倫等統(tǒng)治思想的滲透）以及適時的小恩小惠（例如封官進(jìn)爵等籠絡(luò)人心的獎勵機制）而實現(xiàn)的，結(jié)果是培養(yǎng)出大量“為綁匪打掩護”的順民、良民。只要是動物，就有被馴養(yǎng)的可能。人自然逃不出這個藩籬，這一條是根本的。再者，人類有一種原始的渴望，那就是對英雄的崇拜。這里的“英雄”，并非單純說綁匪就是英雄，而是說英雄形象與綁匪之間存在某種關(guān)聯(lián)。人類作為一種動物，其原始本能保留著一種處理問題的極端方法，這也是一個底線，即通過肢體沖突來解決問題，例如爭奪食物、爭奪配偶等利益。在無禮可講的情況下，動手成為唯一可行的辦法。誰施暴的力量大，誰就成為新的統(tǒng)治者與支配者，“唯兵強馬壯耳”，“槍桿子里出政”，說到底這是一個原始的信條。勝者為王，敗者為寇。以成敗論英雄。手中掌握對人質(zhì)生殺予奪大權(quán)的綁匪就是以勝者的姿態(tài)，獲得人質(zhì)潛意識的心靈崇拜與傾慕。這樣的形象，通過一些熏染個人英雄主義的影片更得以傳播與彰顯。在影片中，一個匪徒被構(gòu)想為英雄，人們可以崇拜他，必然要崇拜他，例如香港電影中的“古惑仔”就是一個將匪徒想象為英雄的典型。這是就個人而言的，在國家領(lǐng)域，專社會里的多數(shù)人對專的君王完全是出自本能的傾慕與崇拜。他們是“圣上”，是“主子”，是人們理想的“天子”，是全民偶像。在斯德哥爾摩社會綜合癥患者心目中，秦始皇、漢武帝、成吉思汗、康熙大帝、拿破侖、蔣介石、*一定都是名列前茅的偶像人物。一個明顯的現(xiàn)象是：在專社會里，如果沒有英雄，沒有“核心”，人們會感到恐慌，會故意呼吁出一個“核心”，袁世凱的上臺就是證明。從這個意義上說，張藝謀定是一個斯德哥爾摩綜合癥患者，他通過英雄這部影片表達(dá)