2006年下半年北京市高等教育自學(xué)考試串講復(fù)習(xí)題.doc

2006年下半年北京市高等教育自學(xué)考試 漢語言文學(xué)專業(yè)（本科段） 串講復(fù)習(xí)題 2006年10月修訂2006年下半年北京市高等教育自學(xué)考試串講復(fù)習(xí)題訓(xùn)詁學(xué)名詞解釋1 右文說以宋代王圣美為代表的一種對漢字音義關(guān)系的看法；“右文說”反映了當(dāng)時學(xué)者對漢字的認(rèn)識，即通常在形聲字右側(cè)的聲符也表示意義，右文說注意到語音與語義的聯(lián)系，也反映了一部分漢字的聲符表意現(xiàn)象，有其可取之處；但右文說”以偏概全”沒有擺脫字形的束縛，未能科學(xué)地解釋音義關(guān)系問題。2 章太炎 近代國學(xué)大師，具有深厚的小學(xué)、經(jīng)學(xué)和史學(xué)根底。為中國語言文字學(xué)的獨立和理論建設(shè)做出了開創(chuàng)性的貢獻(xiàn)。他對訓(xùn)詁方法的總結(jié)，對詞義引申、詞語派生、文字變易等規(guī)律的揭示，在訓(xùn)詁學(xué)史上具有重大影響。他的著作有：國故論衡小學(xué)答問新方言文始等。3 楊樹達(dá)現(xiàn)代著名語言學(xué)家，研究范圍廣，成果多。其著作與訓(xùn)詁相關(guān)者，有訓(xùn)詁學(xué)講義、積位居小學(xué)述林、積位居小學(xué)金石論叢、詞詮、漢書窺官等。他對于訓(xùn)詁學(xué)的貢獻(xiàn)有三條：1構(gòu)擬過一套訓(xùn)詁學(xué)體系。2對漢語詞源學(xué)的研究具體而微，且能歸納出條理。3在訓(xùn)詁學(xué)實踐中能有意識地用語法助訓(xùn)詁。4 鄭玄東漢末年的鄭玄是兩漢經(jīng)學(xué)的集大成者。他融匯古今文經(jīng)學(xué)，各取其長，遍注群經(jīng)。他以古釋今，注意古今字的變化；音聲求義，破假借而讀本字，在訓(xùn)詁學(xué)史上具有承前啟后的作用。推動了訓(xùn)詁工作發(fā)展。著作有：毛詩箋、儀禮注、周禮注、禮記注。5昭明文選注是南北朝時期李善所作的一部文學(xué)總集。采用了”征引“的訓(xùn)詁體式，有較濃的文學(xué)色彩。6 異言 就是同一事物因時代不同或地域不同而有不同的稱呼。7 道形貌 對文獻(xiàn)語言的具體含義進(jìn)行形象的描繪、說明。8 注釋工作 用現(xiàn)代易知易懂的語言來解釋古代難知難懂的文獻(xiàn)語言。注釋工作通常是隨文釋義的。9 纂集工作 一種有目的的字、詞、義的類聚工作；一是為了集中使用某些材料而編纂；二是集中某些材料之外，還要通過編纂來證實某種理論。10 考證工作 考釋和證明的合稱?？坚屖侵刚页鲆呀?jīng)作出的訓(xùn)釋的原始依據(jù)；證明是提出有力的證據(jù)。11 訓(xùn)詁原理 從訓(xùn)詁工作和訓(xùn)詁材料中總結(jié)出的文獻(xiàn)詞義理論。12 訓(xùn)詁 用語言來解釋語言的工作與材料。13 訓(xùn)詁學(xué) 以前代訓(xùn)詁材料和前人的訓(xùn)詁工作為研究對象而建立起來的一門科學(xué)，是研究語言意義的理論科學(xué)。14 再度注釋 所謂再度注釋，指的是針對漢代的經(jīng)注，再作進(jìn)一步的解釋。15 史記三家注 在南朝宋徐廣史記音義的基礎(chǔ)上，裴骃作了史記集解。唐代司馬貞作史記索隱，張守節(jié)撰史記正義。后人將三書合刊，稱為史記三家注。16 朱熹 宋代理學(xué)的集大成者，也是值得稱道的經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁大家。以四書章句集注（大學(xué)章句中庸章句論語集注孟子集注）影響最大。朱熹十分注重字句本身的訓(xùn)詁，他主張以訓(xùn)詁說經(jīng)，強調(diào)前人的注疏不可廢廢棄，同時他的訓(xùn)詁簡潔明了，可讀性強。17 顧炎武 開清代樸學(xué)風(fēng)氣之先、奠定清代學(xué)術(shù)基礎(chǔ)的卓越學(xué)者。他崇尚漢學(xué)的求實，反對宋明理學(xué)的空虛，治學(xué)提倡實事求是，重博征、貴創(chuàng)新、求致用，開啟了優(yōu)良的治學(xué)風(fēng)氣。他將考據(jù)學(xué)與經(jīng)學(xué)、文學(xué)結(jié)合起來，通過正文字、審音聲、明訓(xùn)詁來研究經(jīng)史。同時，他特別重視古音學(xué)，主張以古音求古義。他的著作有：日知錄音學(xué)五書韻補正等。18 乾嘉學(xué)派 乾嘉學(xué)派是清代乾隆、嘉慶時期思想學(xué)術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的一個以考據(jù)為治學(xué)主要內(nèi)容的學(xué)派。主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義理。乾嘉學(xué)派推崇漢代經(jīng)說，遵循漢代經(jīng)學(xué)研究，重視名物訓(xùn)詁、典章制度的傳統(tǒng)。代表人物有：戴震、段玉裁、王念孫。19 戴震 清代皖派的開山祖師，段玉裁、王念孫的老師。認(rèn)為學(xué)術(shù)有義理、文章、考核三類，主張將義理與考核相結(jié)合，以考核為手段去通曉文章、尋求義理。將文字、音韻、訓(xùn)詁三者結(jié)合起來，提出了從文獻(xiàn)語言出發(fā)，形、音、義互求的訓(xùn)詁方法，影響和支配著以后的整個考據(jù)學(xué)界，奠定了語言文字學(xué)的基礎(chǔ)。他的著作有：方言疏證孟子字義疏證等。20 段玉裁 段玉裁是清代戴震的學(xué)生，其說文解字注文學(xué)最高成就，形、音、義互證，相得益彰。他定古韻十七部，使審音、考字、訓(xùn)義互為發(fā)明。完善了本義、引申義、假借義等一套術(shù)語，揭示了一字?jǐn)?shù)義的原因。創(chuàng)立了“統(tǒng)語”與“析言”之別，將訓(xùn)詁中的同源字與假借字和注音字區(qū)別開來，并有意識地聯(lián)系同源字，從同源系列中考求詞義。他的著作有：六書音勻表詩經(jīng)小學(xué)周禮漢讀考等。21 高郵王氏父子 王念孫是戴是清代戴震的學(xué)生。王氏的學(xué)術(shù)成就表現(xiàn)在：“就古音以求古義，引伸觸類，不限形體”。對漢語復(fù)音詞的內(nèi)部語義構(gòu)成作了深入分析，揭示了“凡連語之字，皆上下同義，不可分訓(xùn)”的本質(zhì)特征。歸納與演繹相結(jié)合，揭示了許多修辭條例和語法規(guī)律。他們的著作有：王念孫廣雅疏證讀書雜志，王引之經(jīng)義述聞經(jīng)傳釋詞。22 黃侃 近代國學(xué)大師章太炎的學(xué)生。繼承并發(fā)展了章太炎的學(xué)術(shù)路論，提出了訓(xùn)詁學(xué)的方法，建立系統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)理論，使其真正獨立為一門學(xué)科。影響至今。他構(gòu)擬了第一部訓(xùn)詁學(xué)講義訓(xùn)詁學(xué)講詞（包括“訓(xùn)詁述略”和“十種小學(xué)根柢書”兩部分）是一部初具規(guī)模的訓(xùn)詁教材，開創(chuàng)了現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)。他的著作有：爾雅音訓(xùn)說文箋識四種文字聲韻訓(xùn)詁筆記。 23 傳注 對原文進(jìn)行解釋，同時把作者的意思傳達(dá)給讀者，以字為基本單位進(jìn)行訓(xùn)釋。代表：毛亨毛詩詁訓(xùn)傳、鄭玄周禮注儀禮注禮記注（合成三禮注）、顏師古漢書注。24 章句類注釋 章句是離章辨句的意思。以句子為基本訓(xùn)釋單位，把字詞的注釋融嵌進(jìn)句子的直譯之中，進(jìn)而達(dá)到對章旨的探討。代表：王逸楚辭章句、趙歧孟子章句、朱熹大學(xué)章句、中庸章句。25 義疏類注釋 即疏通其義，出現(xiàn)于魏晉南北朝時期，既注釋典籍原文又解釋這些典籍中前人的傳注。代表：皇侃論語義疏，孔穎達(dá)五經(jīng)正義。26 集解類注釋 博采眾家之長，匯集各家對同一部典籍的注釋，間下己意而成。代表：何晏論語集解，王先謙荀子集解莊子集解，孫詒讓墨子間詁。27 征引類注釋 以鉤稽故實、征引出處的形式來探明文獻(xiàn)中的詞語源流，并將說解語義與闡明文意的訓(xùn)釋目的融于其中。征引形成一種體例，自李善文選注始。28 音義類注釋 注釋以辨音釋義為本，兼及文字形體的解說和?？薄４恚禾脐懙旅鹘?jīng)典釋文、玄應(yīng)一切經(jīng)音義、慧林一切經(jīng)音義。29 互文 指并列的兩個詞組或?qū)ε季渥又邢鄳?yīng)位置上的兩個詞或詞組互為補充、互相發(fā)明的修辭方法。30 連文 是表達(dá)中由于某種需要而連用相關(guān)詞語的一種修辭方法。31 變文 行文中運用同實異名關(guān)系改變用詞的一種方法，變文的使用出于不同的表達(dá)需要。32 爾雅 爾雅是最早的一部按事類編排的同訓(xùn)詞典，大約在戰(zhàn)國時期開始輯錄，經(jīng)過較長時間的遞增相益，漢初才完備。是一部由儒家門徒綴輯古代故訓(xùn)而成的專書，是一種義書，按事類分為十九篇。前三篇釋詁釋言釋訓(xùn)解釋一般詞語，后十六篇解釋各種名物。爾雅突破了隨文釋義的局限，開創(chuàng)了詞典式工具書的先例，被奉為訓(xùn)詁之祖。33 方言 方言（全稱輶軒使者絕代語釋別國方言）西漢揚雄著，是一種義書。全書按事類分為十三卷，同條語詞采用“義”的系聯(lián)標(biāo)準(zhǔn)。方言是我國第一部方言學(xué)著作，反映了漢代全國各地錯綜復(fù)雜的方言情況，具有很高的語言學(xué)價值。34 釋名 釋名東漢劉熙著，分為二十七篇，是一部用聲訓(xùn)方法推求名源的專書，也是我國第一部語源學(xué)專書，是一種義書。釋名不同于一般的訓(xùn)釋書，它不滿足于簡單的解釋詞義，而是要解釋詞語音義的來源。35 說文解字 說文解字東漢許慎著，全書合敘目共十五篇，分列五百四十部，每部建立一個部首，是一種形書。說文解字是我國第一部按部首編排的字書，以“六書”為理論指導(dǎo)，以周秦書面語言為對象，對漢代所能見到的古文字從形、音、義三方面作了綜合性的研究。說文解字是文字學(xué)的開山之作，同時也是借以解讀文獻(xiàn)語言的訓(xùn)詁專著。36 經(jīng)籍纂詁 經(jīng)籍纂詁清代阮元撰集，匯輯古書中的文字訓(xùn)釋編排而成的訓(xùn)詁書，屬集合貯存型訓(xùn)詁纂集專書。全書按照佩文韻府分韻編字，佩文韻府所沒有的字就根據(jù)廣韻或集韻增補。卷次按佩文韻府分一韻為一卷，共一百零六卷，別有補遺一百零六卷，分附于正編每卷之后。全書所輯錄的文字訓(xùn)釋都是唐以前的經(jīng)傳子史的注釋和唐以前的訓(xùn)詁書、字書、韻書、音義書中所有的。這部書搜羅極為豐富，在字的訓(xùn)釋之外，還兼顧到經(jīng)傳的異文，字的假借和古文異體，這些都列于每字之末。37 發(fā)疑 發(fā)疑是產(chǎn)生詞義考證的動因，考證的特點是因疑而發(fā)的，是有針對性的。38 取證 將能夠說明結(jié)論的證據(jù)搜集起來，編排起來，以證明結(jié)論的可靠，稱作取證。取證是考證的最主要工作。考證的證據(jù)分主證與旁證兩種。與結(jié)論相關(guān)而可以直接證明結(jié)論的例證是主證，與結(jié)論雖不直接相關(guān)，但經(jīng)過推論或比較，對導(dǎo)引出結(jié)論有積極作用或決定性作用的例證，是為旁證。39 釋理 在使用證據(jù)證明結(jié)論時，必須講述證據(jù)的可靠性和闡明證據(jù)與結(jié)論的關(guān)系，這個過程叫釋理。釋理是考證的重要組成部分。釋理包括釋語理與釋事理兩類。釋語理是對語言規(guī)律的闡明。釋事理是對思維邏輯、歷史事實和文化背景的闡釋。40 重文 異體字互換的聲符也可以確定為音同音近。41 異文 同一文獻(xiàn)的不同版本以及文獻(xiàn)的本文與該書在他書的引文用字的差異，及同一個詞在不同文獻(xiàn)中或同一文獻(xiàn)中不同地方的用字差異。42 聲訓(xùn) 一般是同源詞互釋，即使是錯誤的聲訓(xùn)，也僅僅是訓(xùn)釋訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間沒有同源關(guān)系，聲音卻總是相同或相近的。43 字 記錄詞的符號，是形、音、義的結(jié)合體。45 詞 語言中最小的可以獨立運用的意義單位，是音與義的結(jié)合體。46 義 義指詞義，即詞所負(fù)載的客觀內(nèi)容。47 訓(xùn) 訓(xùn)指訓(xùn)釋，即對詞義這一客觀內(nèi)容的人為表述。48 形訓(xùn) 分析字形，與字形相貼切的意義訓(xùn)釋叫形訓(xùn)，形訓(xùn)表明漢字依義造字的意圖，一般是說明本義的。49 聲訓(xùn) 用音同或音近的字來解釋詞義，一般是解釋詞源，也可以說明假借。50 義訓(xùn) 是不專門利用字形字音，直接從意義上解釋詞語的方法。51 本字 字形所能反映的，又能從文獻(xiàn)用例中得到證實的某一義項的字稱為本字。52 本義 字形所能反映的，又能從文獻(xiàn)用例中得到證實的某一義項稱為字的本義。53 筆意 指能夠體現(xiàn)原始造字意圖的字形。54 筆勢 指經(jīng)過演變趨向符號化，從而看不出原始造字意圖的字形。55 造意 造意是指字的造形意圖56 實義 實義是由造意中反映出來，在實際中應(yīng)用的詞義。57 系源 在根詞不確定的情況下，歸納和系聯(lián)同源派生詞叫作系源。58 推源從同源詞中確定根詞與源詞，推尋詞義來源的工作叫推源。59毛詩詁訓(xùn)傳:我們今天所能見到的古文經(jīng)學(xué)的第一部注釋書，魯人毛亨作于西漢前期。60、“韋編三絕”就是編連簡冊的橫線斷了多次，這橫線不一定是甚至可以說不是生牛皮繩或牛皮條。“韋編”應(yīng)該是“緯編”，即編連簡冊的橫線。 61、右聲說清人黃承吉“字義起于右旁之聲”，認(rèn)為聲符之聲對形聲字的意義起決定作用。糾正了“右文說”僅強調(diào)聲符之形的錯誤，對清代一批訓(xùn)詁學(xué)家利用古音學(xué)研究成果，提出了因聲求義的方法有啟發(fā)作用。 62|、以形索義是運用表意漢字的字形與它所記錄的詞匯相互適應(yīng)的關(guān)系來推求本義，并且用本義來統(tǒng)帥引申義的方法。 63、因聲求義是一種利用語音線索來明假借、系同源、考證古書詞義的方法。 64、比較互證用已知的詞義相關(guān)來證明類似的詞義也相關(guān)。 單項選擇、填空 1 “訓(xùn)”和“詁”兩個字連用，最早見于漢代毛亨所作的毛詩詁訓(xùn)傳。2 孔穎達(dá)認(rèn)為：“詁者，古也。古今異言，通之使人知也。訓(xùn)者，道也。道物之貌以告人也?！薄霸b”是解釋“異言”的，“訓(xùn)”是“道形貌”的。3 毛詩詁訓(xùn)傳名義考的作者是馬瑞辰。4 黃侃先生認(rèn)為：詁就是故，本來的意思。解釋詞的本義。訓(xùn)就是順，引申的意思，解釋詞的引申義。訓(xùn)詁是用語言來解釋語言，包括詞的本義和引申義。5 訓(xùn)詁工作是以掃除古代文獻(xiàn)中語言文字障礙為實用目的的一種工具性的專門工作。6 訓(xùn)詁工作主要有三種：注釋工作、纂集工作、考證工作。7 訓(xùn)詁材料包括：隨文釋義的注釋材料，跟注釋工作相對應(yīng)；纂集類訓(xùn)詁專書，跟纂集工作相對應(yīng)；考證材料，與考證工作相對應(yīng)的材料。8 前人所稱的“傳”、“說”、“解”、“詮”、“疏”、“證”、“微”、“詁”、“注”、“義證”、“正義”等，都是隨文注釋的名稱。9 纂集類訓(xùn)詁專書有：依物類分篇匯集同訓(xùn)詞的爾雅；依照據(jù)形說義原則用部首統(tǒng)帥文字的說文解字；專門纂集聲訓(xùn)以明語源的釋名；溝通方言詞與標(biāo)準(zhǔn)語音義的方言等。10 考證專書包括：孔穎達(dá)五經(jīng)正義；顧炎武日知錄；王念孫、王引之讀書雜志與和經(jīng)義述聞；錢大昕二十二史考異與十駕齋養(yǎng)新錄；趙翼陔余叢考；沈家本歷代刑法考；李慈銘越慢堂日記；11 訓(xùn)詁體例指訓(xùn)詁工作中所運用的訓(xùn)詁體式和條例。它包括對訓(xùn)詁現(xiàn)象的科學(xué)解釋，對訓(xùn)詁方法科學(xué)依據(jù)的理論說明和從程序上加以分解，對文獻(xiàn)詞義的存在形式、運動規(guī)律、特點性質(zhì)的科學(xué)論述。12 黃侃說：“訓(xùn)詁者，用語言解釋語言之謂。若以此地之語釋彼地之語，或以今時之語釋昔時之語，雖屬訓(xùn)詁之所有事，而非構(gòu)成之原理。真正之訓(xùn)詁學(xué)，即以語言解釋語言，初無時地之限域，且論其法式，明其義例，以求語言文字之系統(tǒng)與根源是也?！?3 訓(xùn)詁是用語言解釋語言的材料，訓(xùn)詁學(xué)是研究語言意義的理論。14 訓(xùn)詁學(xué)三個時期是：早期訓(xùn)詁學(xué)、晚期訓(xùn)詁學(xué)、現(xiàn)代訓(xùn)詁學(xué)。15 文字學(xué)、音韻學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)（字的形、音、義）古代合稱“小學(xué)”。16 訓(xùn)詁學(xué)在具體實踐中所面臨的兩大任務(wù)是：應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)和理論訓(xùn)詁學(xué)。17 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)側(cè)重于實際應(yīng)用，主要是解讀和注釋古代文獻(xiàn)。18 理論訓(xùn)詁學(xué)側(cè)重于理論探討，如詞和義之間的關(guān)系等。19 應(yīng)用訓(xùn)詁學(xué)和理論訓(xùn)詁學(xué)二者的關(guān)系是：理論探討以實際應(yīng)用為目的，實際應(yīng)用以理論探討為指導(dǎo)。20 訓(xùn)詁的產(chǎn)生期在先秦兩漢；訓(xùn)詁的深入與擴展期在魏晉隋唐；訓(xùn)詁的更新與變革期在宋元明；訓(xùn)詁實踐的興盛與訓(xùn)詁理論的探討期在清代；訓(xùn)詁學(xué)科學(xué)理論的創(chuàng)建期在近現(xiàn)代。21 訓(xùn)詁的萌芽期在先秦，訓(xùn)詁工作的系統(tǒng)化期在兩漢。22 訓(xùn)詁發(fā)展的標(biāo)志主要表現(xiàn)在以下三個方面：再度注釋的出現(xiàn)、訓(xùn)詁范圍的擴大、集注、集解的出現(xiàn)與字書、韻書、義書的分立。23 再度注釋的代表是孔穎達(dá)奉敕所作的五經(jīng)正義。24 郭璞注爾雅和方言。25 論語集解的作者是魏何晏。26 魏晉至隋唐時期，注釋工作有所深入、研究的范圍有所擴大、訓(xùn)詁纂集的種類有所增多，所以這是一個訓(xùn)詁學(xué)的發(fā)展時期。27 造成宋代的疑古與創(chuàng)新這種局面的主要原因，一是程顥、程頤、朱熹等代表的宋明理學(xué)的需要，二是訓(xùn)詁工具的改進(jìn)，為疑古創(chuàng)新提供了客觀依據(jù)，宋代開創(chuàng)了古音的研究。28 朱熹四書章句集注包括大學(xué)章句、中庸章句、論語集注、孟子集注。他兼具漢儒求實與宋儒創(chuàng)新的長處，代表宋元明最高成就。29 明末訓(xùn)詁的進(jìn)展主要有：梅膺祚字匯、張自烈正字通、朱謀瑋駢雅、方以智通雅、陳士元俚言解、張存紳雅俗稽言、李實蜀語、黃生字詁和義府。30 朱謀瑋駢雅開創(chuàng)了以偶釋偶的復(fù)合詞書體例，方以智通雅則突破了爾雅的范圍，以經(jīng)史為主，兼含文字音韻訓(xùn)詁的大型詞典。31 章太炎的學(xué)術(shù)著作有國故論衡、小學(xué)答問、新方言、文始。32 十種小學(xué)根柢書包括：爾雅、小爾雅、方言、說文、釋名、廣雅、玉篇、廣韻、集韻、類篇。33 章太炎認(rèn)為訓(xùn)詁的方法，一曰直訓(xùn)，二曰語根，三曰界說。34 黃侃認(rèn)為訓(xùn)詁的方法，一曰互訓(xùn)，二曰義界，三曰推因。35 標(biāo)志著訓(xùn)詁學(xué)走向現(xiàn)代的著作是：胡相安中國訓(xùn)詁學(xué)史、齊佩榕訓(xùn)詁學(xué)概論。36 為近代訓(xùn)詁學(xué)的獨立及其科學(xué)化做出過貢獻(xiàn)的學(xué)者有：沈兼士、何仲英、楊樹達(dá)。37 沈兼士有關(guān)詞源和訓(xùn)詁學(xué)的著作有：右文說在訓(xùn)詁學(xué)上之沿革及其推闡、聲訓(xùn)論、研究文字學(xué)“形”和“義”的幾個方法。38 楊樹達(dá)的訓(xùn)詁著作有：訓(xùn)詁學(xué)講義、積微居小學(xué)述林、積微居小學(xué)金石論叢、詞詮、漢書窺管。39 隨文釋義的訓(xùn)詁材料的體式包括：傳注類、章句類、義疏類、集解類、征引類、音義類。40 注釋書中的訓(xùn)詁內(nèi)容包括：解釋詞義、解釋句意、講解語法現(xiàn)象、說明特殊的修辭表達(dá)方法、說明古代制度、習(xí)俗等文化常識。41 訓(xùn)詁纂集專書的性質(zhì)是在隨文釋義訓(xùn)詁的基礎(chǔ)上形成的，按一定原則編排起來的，有目的的類聚字、詞、義系統(tǒng)的訓(xùn)詁材料。42 十種根柢書中，屬于義書的有：爾雅、小爾雅、方言、釋名、廣雅；屬于形書的有：說文、玉篇、類篇；屬于音書的有：廣韻、集韻。43 訓(xùn)詁纂集專書的類型有：集合貯存型、整理編選型、理論證實型。44 考證的步驟一般是：提出考證對象、考求材料證據(jù)、論證。45 一般考證都由三部分組成，發(fā)疑、取證、釋理。46 考證的類型分為：證實類和反駁類。47 證實類，對未有結(jié)論的問題證明其結(jié)論；對已有的結(jié)論考察核實。48 證實類考證多因語義不明、證據(jù)不足、論證不詳而發(fā)疑。49 反駁類，對已有的結(jié)論提出異議，以證據(jù)推翻之；同時提出新的證據(jù)而易以新的結(jié)論。50 反駁類考證多因原來的解釋沒有看到較充分或較全面的證據(jù)、雖有證據(jù)而對證據(jù)不能正確理解、違背語言規(guī)律、違背注例、違背事理而發(fā)疑。51 詞存在的兩種狀態(tài)：貯存狀態(tài)和使用狀態(tài)。52 貯存狀態(tài)的詞義具有概括性、抽象性和穩(wěn)定性等特點，體現(xiàn)在歷代編纂的辭書中，每個詞的意義大多是多項的。53 使用狀態(tài)的詞義即個人言語中的具體意義，意義是固定的，多體現(xiàn)在隨文釋義的材料中，每個詞的意義大多是單項的。不但有具體涵義和規(guī)定所指，還可能帶有說、寫者個人經(jīng)驗和感情色彩。54“訓(xùn)”和“詁”兩個字連用，最早見于 毛詩詁訓(xùn)傳 55下列工作中，不屬于訓(xùn)詁工作的是 編輯工作56 魏晉隋唐時期是 訓(xùn)詁的深入與擴展期57開清代樸學(xué)之先的人物是 顧炎武 58說文解字注的作者是 段玉裁 59墨子間詁屬于 集解60下列書中“集解”兩字命名含義不同的一書是 春秋左傳集解61爾雅分為十九篇. 劉熙 62 隨文釋義的任務(wù)：確定義項、明確指向、陳述具體義值。63 三種不同性質(zhì)的訓(xùn)釋是：形訓(xùn)、聲訓(xùn)、義訓(xùn)。64 訓(xùn)詁考證的三種方法：以形索義、因聲求義、比較互證。65 只有本義才能直接與字形切合，只有本字才能直接反映本義。66 只有筆意才可以以形索義。67 因聲求義是一種利用語音線索來明假借、系同源、考證古書詞義的方法。68 語源分為系源和推源兩類。69 判斷一個訓(xùn)詁好壞的標(biāo)準(zhǔn)是：看是否符合語言規(guī)律、看是否符合文情語境、看是否符合邏輯事理、看是否符合客觀實際。70 注釋結(jié)論是否正確，可以從語言文字、文情語境、事理邏輯、客觀史實等多方面進(jìn)行驗證。71 當(dāng)今社會，訓(xùn)詁學(xué)至少可以應(yīng)用于文言教學(xué)、辭書編纂、古籍整理三大領(lǐng)域。翻譯題1 國語召公諫厲王彌謗：王怒得衛(wèi)巫使監(jiān)謗者以告則殺之 句讀：王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之 翻譯：衛(wèi)王發(fā)怒，找來衛(wèi)巫，讓他去偵探誹謗國王的人。衛(wèi)巫把自己偵探到的誹謗國王的人報告厲王，厲王就把批評的人殺掉。2 項脊軒志：前辟四窗垣墻周庭以當(dāng)南日 句讀：前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日 翻譯：房子前壁開了四扇窗子，用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。3 戰(zhàn)國策觸龍說趙太后：媼之送燕后也持其踵為之泣念悲其遠(yuǎn)也亦哀之矣 句讀：媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣 翻譯：您老送燕后上車的時候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實是愛憐她。4 孟子寡人之于國也：七十者衣帛食肉黎民不饑不寒然而不王者未之有也 句讀：七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也 翻譯：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。5 過秦論：然陳涉甕牖繩樞之子氓隸之人而遷徙之徒也 句讀：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也 翻譯：然而陳涉只是個用破甕作窗戶、用草繩作門樞的窮人，是個地位低下的農(nóng)奴，是個正在發(fā)配邊疆的罪人。6 夢游天姥吟留別：熊咆龍吟殷巖泉栗深林兮驚層巔 句讀：熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔 翻譯：熊在咆哮，龍在吼鳴，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓高山驚動。7 燭之武退秦師：若亡鄭而有益于君敢以煩執(zhí)事 句讀：若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事 翻譯：如果滅亡鄭國對您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請您不要幫晉國滅鄭國，這樣對您對鄭國都有好處。8 史記伯夷列傳：伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫！ 句讀：伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此，類名堙滅而不稱，悲夫 翻譯：伯夷、叔齊雖然是賢德之人，但實際上是在得到孔子的頌揚后，聲名才更加顯揚；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚于世，真是可悲呀！9 論語八佾：子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子 句讀：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子 翻譯：孔子說：“君子沒有什么東西可去爭搶，如果一定說有的話，那就是比賽射箭的時候吧。但也會相互作揖禮讓后登臺，下場后還要互相敬酒。這種“爭”也顯示出君子的風(fēng)度。”10 左傳僖公三十二年：爾何知中壽爾墓之木拱矣 句讀：爾何知？中壽，爾墓之木拱矣 翻譯：你怎么還能理解我的意圖？如果只活到60歲的話，你的墳?zāi)股系臉湟苍撚袃墒趾媳谴至?！?xùn)詁分析題1 詩經(jīng)周南兔罝：“肅肅兔罝?！泵珎鳎骸懊C肅，敬也?！编嵐{同。馬瑞辰毛詩傳箋通釋：“”肅、宿古通用，少牢饋食禮鄭注“宿讀為肅”是也。肅亦訓(xùn)縮，豳詩“九月肅霜”。毛傳“肅，縮也”是也，肅肅蓋縮縮之假借。通俗文：“物不申曰縮?！蓖昧D本結(jié)繩為之，言其結(jié)繩之狀則為縮縮?？s縮為兔罝結(jié)繩之狀，猶赳赳為武夫勇武之貌也。爾雅釋器：“纟句謂之救，律謂之分?！蓖跤^察云：爾雅系二者于釋羅網(wǎng)之后，蓋羅網(wǎng)之屬。律當(dāng)作率，說文：“率，捕鳥畢也?！薄爱叄锞W(wǎng)也”。今按，王說是也。救之言糾結(jié)也，分之言紛亂也，與此詩肅肅為兔罝狀義相近。傳箋俱訓(xùn)肅肅為敬，似非詩義。試分析馬瑞辰考證的方法和材料。答：提出考證對象：傳和箋都把“肅肅”解釋為“敬”，馬瑞辰認(rèn)為“肅肅”是“縮縮”，運用了多種材料和方法。考求并列舉材料方面：一是古音“肅”與“縮”相同，而且毛詩就有“肅”借為“縮”的直接證據(jù)。二是文義方面，根據(jù)兔罝是繩索所做以及通俗文對“縮”的解釋，“縮縮”形容兔罝（兔網(wǎng)），跟“赳赳”形容武夫，正好平行并列，而不必繞彎把“兔罝”解城是安設(shè)捕兔之網(wǎng)的人。三是爾雅釋器關(guān)于網(wǎng)畢糾結(jié)的解釋，說明古代生產(chǎn)生活中確實存在網(wǎng)罟收縮糾結(jié)的事實并引起人們的重視。方法上：一是因聲以求意，體現(xiàn)為破假借。二是對文以見意，將“肅肅兔罝”與“赳赳武夫”相對以說明其語言結(jié)構(gòu)和意義應(yīng)當(dāng)相對應(yīng)。三是以古代文化背景為觀照，即用爾雅所記來互證。2 詩經(jīng)唐風(fēng)山有樞：“子有廷內(nèi)，弗灑弗掃?！泵珎鳎骸盀?，灑也”。試分析毛傳訓(xùn)釋詞與被訓(xùn)釋詞之間的關(guān)系。答：說文水部：“灑，滌也。從水，西聲。古文以為灑掃字?！闭f文多次用“灑”的本義為訓(xùn)，應(yīng)讀同今“洗”字。說文又有“灑”字，是散水于地之義。可見“灑”用作“灑”，是本有其字的通假，所以毛亨認(rèn)為有解釋的必要。3 謂之、曰、為 “曰”“謂之”“為”解釋詞義，大體相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“叫作”，通常在屬中求別，兼含同義詞的辨析。“曰”“謂之”“為”的訓(xùn)釋常隱含著同義詞的辨析，隱含的內(nèi)容可以參見同書的訓(xùn)釋或纂集類的訓(xùn)詁專著。 詩經(jīng)齊風(fēng)東方未明：東方未明，顛倒衣裳。 毛傳：上曰衣，下曰裳。 原文中衣、裳同時出現(xiàn)，注釋可以辨析、比較。 詩經(jīng)邶風(fēng)凱風(fēng)：凱風(fēng)自南，吹彼棘心。 毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。 詩經(jīng)邶風(fēng)凱風(fēng)：習(xí)習(xí)谷風(fēng)，以陰以雨。 毛傳：南風(fēng)謂之凱風(fēng)。 同樣隱含著同義詞辨析的內(nèi)容。4 謂 用“謂”解釋詞義，多為詞義的具體指向。可能是特定語言環(huán)境中的詞語的特殊義、靈活義，也可能是具體所指的人或事。 漢書循吏傳：今欲使臣勝之邪，將安之也？ 顏師古注：勝謂以威力克而殺之，安謂以德化撫而安之。 論語學(xué)而：子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎?！焙侮碳猓厚R（融）曰：“子者，男子之統(tǒng)稱，謂孔子也?！? 猶 “猶”相當(dāng)于現(xiàn)代漢語的“等于說”，用來解釋詞義時，主要是溝通詞的相關(guān)含義和古今變化。 漢書陳勝項籍傳：良與俱見沛公，因伯自解與羽。 顏師古注：自解，猶今言分疏也。顏師古用當(dāng)時（即唐代）的語言解釋漢代的語言。6 之言 “之言”的主要作用是以音義相通詞作為訓(xùn)釋詞，從而溝通兩詞的同源關(guān)系。 周禮春官大宗伯：以肆獻(xiàn)祼享先王 鄭玄注：祼之言灌，灌以欎鬯，謂始獻(xiàn)尸求神時也。 “祼”和“灌”同源詞，音義相通。 周禮春官大宗伯：蔽芾甘裳，勿翦勿伐，召伯所茇。 蔽芾甘裳，勿翦勿敗，召伯所憩。 蔽芾甘裳，勿翦勿拜，召伯所說。 鄭玄箋：拜之言拔也。“之言”在這里是指出“拜”為“拔”的假借字，不過也沒有超出通過語音線索尋求語義的功能。7 貌 “貌”在訓(xùn)詁中用來表示事物的某種形態(tài)，有描寫的作用，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中“的樣子”。被訓(xùn)釋詞主要為形容詞，其中大部分是疊音詞或聯(lián)綿詞。 周禮齊風(fēng)載驅(qū)：汶水湯湯，行人彭彭。毛傳：湯湯，大貌。彭彭，多貌。8 國語召公諫厲王彌謗：“王怒，得衛(wèi)巫，使監(jiān)謗者。以告，則殺之?！弊ⅲ骸耙愿妫喊凑眨ㄐl(wèi)巫）的報告。以，按照，依據(jù)?！边@樣的注解對嗎？為什么？答：這樣的注解不對。作注者的意思是“以告”為介賓結(jié)構(gòu)作“則殺之”的狀語。但“則”作為連詞沒有連接介賓狀語的用法，把“以告則殺之”看作單句不符合漢語語法。其實這應(yīng)該是個復(fù)句，前后分句的主語并不相同，意思是：巫把自己偵探到的謗王者告知厲王，厲王就把謗者殺死?！耙浴彪m然是介詞，但介紹的對象不是“告”，而是省略的“謗者”。9 項脊軒志：“前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日?！弊ⅲ骸霸珘χ芡?，以當(dāng)南日院子周圍砌上墻，用（北墻）擋著南邊射來的日光。垣墻，名詞作動詞，砌上垣墻。垣，矮墻，也泛指墻。”這樣的注解對嗎？為什么？答：這樣的注解不對。依注釋，“垣墻”是動詞砌上垣墻，“周”是名詞周圍，“庭”是名詞院子，那么對應(yīng)原句連起來就是“砌上垣墻周圍院子”，雖可意會，但不成辭例，不合語法。其實，“垣墻”仍然是名詞，句中作狀語，“周”為動詞，圍繞之義。全句的意思是：用圍墻圍住庭院，以便擋住南面射來的日光。10 戰(zhàn)國策觸龍說趙太后：“媼之送燕后也，持其踵為之泣，念悲其遠(yuǎn)也，亦哀之矣?！弊ⅲ骸澳畋溥h(yuǎn)也：惦念著她，為她遠(yuǎn)嫁而傷心。”這樣的注解對嗎？為什么？答：這樣的注解不對。按照注釋，原文應(yīng)該表述為“念之，悲其遠(yuǎn)也”，這并非作者原意，也不合古人行文之法。其實“念”也是“悲”，古人習(xí)慣把兩個意義相近的字連在一起使用，它們表達(dá)的是一個復(fù)合的整體意義，不能分別解釋為兩種不同的含義。這里的“念悲”就是“悲傷”的意思，人還沒離開，也不到“惦念”的時候。全句的意思是：您老送燕后上車的時候，抱著她的腳為她哭泣，為她的遠(yuǎn)嫁而悲傷，確實是愛憐她。11 孟子寡人之于國也：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”注：“王為王，使天下百姓歸順?！边@樣的注解好嗎？為什么？答：這條注釋不能算錯。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實際上，梁惠王此時已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動詞，實行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。12 賈誼過秦論：然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也。注：“甕牖繩樞以破甕作窗戶，以草繩系戶樞。形容家里窮。”這樣的注解對嗎？為什么？答：這樣的注解不對。依照注釋，破甕是作窗戶的材料，而草繩卻是系戶樞的工具，兩句的語意結(jié)構(gòu)關(guān)系不一致。其實“甕牖”與“繩樞”結(jié)構(gòu)相同，語意關(guān)系一致。“甕”和“繩”都是表示原料的定語。全句的意思是：然而陳涉只是個用破甕作窗戶、用繩子作門樞的窮人，是個地位低下的農(nóng)奴，是個正在發(fā)配邊疆的罪人。13 李白夢游天姥吟留別：“熊咆龍吟殷巖泉，栗深林兮驚層巔?！弊ⅲ骸靶茉谂?，龍在長鳴，像雷鳴般的聲音，震響在巖石和泉水之間。殷，這里用做動詞，震動?！边@樣注解對嗎，為什么？答：這樣的注解不對。依照注釋，殷，這里用做動詞，震動。”但“像雷鳴般的聲音”不知所出，跟原文對應(yīng)不上?！罢痦懺趲r石和泉水之間”也似是而非，不合常理。且下句的主語不知所云。其實，這里的“殷巖泉”只是句法上錯綜變化了一下，語意結(jié)構(gòu)跟“熊咆”“龍吟”是一致的，當(dāng)講成“巖泉殷”，他們共同構(gòu)成全句的主語部分。“巖泉”返指巖間之泉，是“殷”的主語。這樣全句就結(jié)構(gòu)整齊，語意順暢了。全句的意思是：熊在咆哮，龍在吼鳴，巖泉在震響，它們的聲音使深林戰(zhàn)栗，讓層巔（高山）驚動。14 燭之武退秦師：“若亡鄭而有益于君，敢以煩執(zhí)事?！弊ⅲ骸案乙詿﹫?zhí)事可以拿亡鄭這件事麻煩您。這是客氣的說法。執(zhí)事，對對方的敬稱。”這樣注解對嗎，為什么？答：這樣的注解不對。依照注釋，大凡講“麻煩”誰，都是指說話者把自己的某件施加給別人的情況。而“亡鄭這件事”卻不是燭之武自己一方的事，怎么會說拿這事來麻煩秦件呢？不合情理。其實，這里給秦伯添麻煩的不是“亡鄭這件事”，而是人家好好地正要“亡鄭”，燭之武卻“夜縋而出，見秦伯”，打攪了人家的正常秩序，影響了秦伯的休息，這才可以說麻煩。全句的意思是：如果滅亡鄭國對您秦國有好處，那我豈敢半夜三更跑來麻煩您？請您不要幫晉國滅鄭國，這樣對您對鄭國都有好處。15 孟子寡人之于國也：“七十者衣帛食肉，黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也。”注：“王為王，使天下百姓歸順。”這樣的注解好嗎？為什么？答：這條注釋不能算錯。但“為王”究竟是稱王、做王還是達(dá)到王道、實行王道？“使天下百姓歸順”是“王”本身的含義還是言外之意？表述欠缺。而實際上，梁惠王此時已經(jīng)是王，所以這里談?wù)摰牟皇钱?dāng)不當(dāng)王的問題，而是怎樣實行王道的問題。他們談話的的主題是王道，“然而不王者”的“王”就是上下文“王道之始也”的“王道”，因此應(yīng)該解釋為“王，指王道。用作動詞，實行王道。全句的意思是：七十歲以上的老人有好衣服穿，有肉吃，年輕人沒有挨餓的，挨凍的，（能把國家治理成這樣）而不實行王道的，還沒有這種情況。16 史記伯夷列傳：“伯夷叔齊雖賢得夫子而名益彰顏淵雖篤學(xué)附驥尾而行益顯巖穴之士趣舍有時若此類名堙滅而不稱悲夫”這句話按“伯夷、叔齊雖賢，得夫子而名益彰；顏淵雖篤學(xué)，附驥尾而行益顯。巖穴之士，趣舍有時若此類，名堙滅而不稱，悲夫！”句讀對嗎？為什么？答：這樣的句讀不對。按這種句讀，“將類”解釋為“種類”的“類”，便斷作“若此類”，意思是像這樣一類人。其實，“類”在古文中屬下讀，意思是“大抵”。全句的意思是：夷、叔齊雖然是賢德之人，但實際上是在得到孔子的頌揚后，聲名才更加顯揚；顏淵雖然好學(xué)，但也要追隨在賢者之后，德行才更加突出。而一般的隱士，他們的德行雖然有的跟伯夷差不多，卻由于沒有好的機遇，大都名聲被淹沒而不能稱揚于世，真是可悲呀！17 論語八佾：“子曰君子無所爭必也射乎揖讓而升下而飲其爭也君子”如何斷句？答：子曰：“君子無所爭，必也，射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！?注：論語中凡言“必也”都是放在否定性語意之后，“必也”是對前文否字。18、左傳成公二年：頃公之嬖人盧蒲就魁門焉。 杜預(yù)注：攻龍門也。 翻譯：齊頃公的受寵的臣子盧蒲就魁攻打城門，“門”名詞活用為一般動詞。 19、公羊傳宣公六年：勇士入其大門，則無人門焉者。入其閨，則無人閨焉者。 何休注：是無人于閨門守視者也。 翻譯：勇士進(jìn)入他的大門，沒有人守衛(wèi)大門。進(jìn)入閨（宮廷中的小門），也沒有人守衛(wèi)閨門。 “門、閨”名詞活用為一般動詞。20、墨子明鬼下：“以兵刃毒藥水火，退無罪人乎道路率徑?！睂O詒讓墨子間詁認(rèn)為“退”當(dāng)是“迓”之誤，又論證“率徑”當(dāng)讀為“術(shù)”徑。這里看他對“率”讀“術(shù)”的論證：“率聲與術(shù)聲古音相近，廣雅釋詁云：率，述也。白虎通義五行篇云：律之言率，所以率氣令生也。周禮典同鄭注云：律，述氣者也。述氣即率氣。是其證。說文行部云：術(shù)，邑中道也。月令：審端徑術(shù)。鄭注云：術(shù)，周禮作遂?！胺蜷g又遂，遂上有徑?！彼煨弦病２降涝粡?。杜臺卿玉燭寶典引蔡邕月令章句云：術(shù)，車道也。徑，步道也。鄭、蔡說并通。漢書刑法志亦云：術(shù)路。如淳注云：術(shù)，大道也。 分析孫詒讓釋理的層次和邏輯。 答：孫詒讓的邏輯推論主要分兩大步 聲音上，古音“率”聲與“術(shù)”聲相近，從而“率”可讀作“術(shù)