古代管理.doc

評(píng)分欄評(píng)分項(xiàng)目論文內(nèi)容論文形式論文表述總分當(dāng)代管理問題的描述古代管理思想之中經(jīng)典名句的介紹與闡釋古代管理思想對(duì)解決當(dāng)代管理問題的借鑒與啟示得分管子的管理思想內(nèi)容摘要：根據(jù)現(xiàn)代管理存在的民主思想?yún)T乏，人民及企業(yè)員工教育程度不夠，管理制度不順時(shí)代前進(jìn)步伐適當(dāng)調(diào)整等問題，引用管子的管理思想語錄，闡釋將其以人為本，法德并舉等管理思想運(yùn)用到現(xiàn)代管理中的重要性及必要性。關(guān)鍵詞：管子管理思想 以人為本 法德并舉 管子思想，產(chǎn)生于孔子前一百多年，比秦孝公早四百年，它的豐富思想，是先秦諸子思想的淵源。管子這一書中的“利民”、“富民”、“順民”的思想“政之所興在順民心，政之所廢在逆民心”的政治準(zhǔn)則，體現(xiàn)了深刻的民本思想；提出的“倉(cāng)廩實(shí)則知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”的原理，為走富國(guó)強(qiáng)兵的道路，采取的種種經(jīng)濟(jì)措施，體現(xiàn)了義利并重的思想。所有這些均屬管子書的精華，是中華民族政治思想文化的精粹。管子是我國(guó)古代杰出的政治家、軍事家和思想家。曾經(jīng)輔佐齊桓公40年，政績(jī)卓著，富國(guó)強(qiáng)兵，幫助齊桓公實(shí)現(xiàn)了稱霸諸侯的理想。他的“以人為本”的思想、 “與時(shí)變”的發(fā)展與創(chuàng)新精神、德能并舉、“德”與“能”不可偏廢的選賢標(biāo)準(zhǔn)等許多管理思想，無不透射出永恒的智慧之光。很多管理思想運(yùn)用到現(xiàn)代的管理理念中會(huì)對(duì)現(xiàn)存管理問題有良有效的作用。一以人為本，肯定人的價(jià)值當(dāng)今世界，縱觀全面，作為提倡民主的國(guó)家時(shí)常在處理事情解決事情時(shí)還是會(huì)忽略了人的主觀價(jià)值，常常以強(qiáng)制的態(tài)度，以自私的觀念去站在自己的立場(chǎng)思考問題，造成一個(gè)決策下來往往不能合理實(shí)施。所謂上有政策，下有對(duì)策正是下面的人們對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者一種反叛的對(duì)抗行為。仔細(xì)想想何嘗不是沒有真正了解民心，為人民利益在思考，。以人為本是管子管理思想的核心理念。治國(guó)人才觀方面，該書肯定了人的價(jià)值。管子一書認(rèn)為，人在萬物中是最有價(jià)值的。在七法、中匡、霸言、五輔等篇中都提到了重用人才的重要性。如“爭(zhēng)天下者，必先爭(zhēng)人”、“所以取明廣譽(yù)，厚功大業(yè)，顯于天下而不忘于后世，非得人者，未之嘗聞”這些論述均成為傳世經(jīng)典。在如何用人和怎樣考察人方面，管子也有系統(tǒng)的論述、并形成獨(dú)具特色的理論見解：在立政篇中提出了著名的“三本”“四固”說。所謂“三本”就是用人的三項(xiàng)根本原則。管子認(rèn)為“君之所審者三；一曰德不當(dāng)其位，二曰功不當(dāng)其祿，三曰能不當(dāng)其官，此三本者，治亂之原也。”所謂“四固”、就是用人的四項(xiàng)根本政策?！熬陨髡咚模阂辉淮蟮虏恢寥?、不可以授國(guó)柄；二曰貝賢不能讓，不可與尊位；三曰大罰避親貴，不可使主兵；四曰不好本事、不務(wù)地利，而輕財(cái)斂、不可與都邑，此四固者，安危之本也?！边@四條鞏固國(guó)家的原則，是社稷安危之根本。此外還制定了具體的官職考核標(biāo)準(zhǔn)。管子還十分重視對(duì)官吏的選用和考察。把有道之臣標(biāo)準(zhǔn)定為事奉國(guó)君有義，使用部下有禮；談話則有所謀慮，行動(dòng)起來則有所建樹；遇危難或事變，雖死不悔；輔佐國(guó)君以義相交，以廉處事；并把官吏分成七種，即法臣(依法度斷事)、飾臣(好名則無實(shí))、侵臣(暗地破壞國(guó)家法令)、謅臣(多飾美女迷惑君主)、愚臣(辦事自以為聰明)、奸臣(言人之惡發(fā)展自身)、亂臣(暗中對(duì)君主進(jìn)攻)。對(duì)用人原則管子也有所論述，提出了”明主之官物也、任其所長(zhǎng)，不任其短，故事無不成，而功無不立”這種“任其所長(zhǎng)，不任其所短”的用人原則，對(duì)中國(guó)歷代用人藝術(shù)有著深遠(yuǎn)的影響；管子在立政、立政九敗解中指出了君主不僅要注意自己的言行，還應(yīng)注意左右的輿論，排除斜說，以正視聽。書中提出了九種敗壞國(guó)家的邪說，并列舉了他們的危害。“欲為天下者，必重用其國(guó)，欲為其國(guó)者，必重用其民?！保ü茏?。權(quán)修）想要奪取天下，治理好天下，必須積極依靠民眾的力量。違背民眾意愿，就是逆天行道，必遭失敗。贏得天下最廣大民眾的擁護(hù)，才能得天下。所謂得民心者的天下。這個(gè)思想對(duì)解決現(xiàn)代民眾盲目或者叛逆的行為會(huì)有較好的幫助。這可以提高民眾對(duì)國(guó)事的參與度以及對(duì)國(guó)家集體榮譽(yù)感，熱愛度，又可以大大地實(shí)現(xiàn)其自我價(jià)值。這個(gè)管理思想運(yùn)用到企業(yè)管理中也是一樣的，領(lǐng)導(dǎo)者站在員工的角度多加思考做出的決策往往更加能夠高效地實(shí)施，員工也會(huì)與公司齊并進(jìn)使得公司發(fā)展有更好的提高。二法德并舉，重視教育社會(huì)不斷發(fā)展，教育不斷加強(qiáng)，重視教育不再是一句響亮的口號(hào)喊在嘴邊。看看身邊的人，受過高等教育的人管理起來比較省事，因?yàn)樗麜?huì)講道理。只要肯講道理，那么只要你的意見正確，領(lǐng)導(dǎo)方式正確，那么他就會(huì)接受的。最怕的是那些社會(huì)上不講道理的，西部為什么會(huì)比較容易發(fā)生動(dòng)亂，比較經(jīng)濟(jì)教育落后的國(guó)家為什么更加容易發(fā)生殘殺，糾紛，很大一部分原因是教育理念還沒有深入人心。管子書中的教育理論，論述十分精辟，“一年之計(jì)，莫如樹谷；十年之計(jì)，莫如樹木；終身之計(jì)，莫如樹人”。就是管子的育人名句。管子所述教育是一種廣泛教育，它包括了現(xiàn)代所分類的道德教育、職業(yè)教育、國(guó)防教育等社會(huì)教育。在談到社會(huì)教育的意義時(shí)，管子認(rèn)為：“明君審居處之教，而民可使居治、戰(zhàn)勝、守固也。”說明了教育對(duì)發(fā)展政治經(jīng)濟(jì)有促進(jìn)作用。管子版法中又說：“必先順教，萬民鄉(xiāng)風(fēng)”。權(quán)修中也說：“凡牧民者，便士無邪行，女無淫事，土無邪行，教也；女無理事別他。教訓(xùn)成俗而刑罰省，數(shù)也。”看到了教育的巨大作用，通過教育可以改進(jìn)社會(huì)風(fēng)尚，穩(wěn)定社會(huì)秩序，有時(shí)可代替刑罰作用。管子侈靡中還提到了教育對(duì)人的感化作用，以及摧人向善，促人從良，健全體魄，文武兼?zhèn)涞淖饔?。道德教育也是管子教育思想的重要范疇。它提出了著名的自我教育八原則。從小嚴(yán)格要求自己，從一點(diǎn)一事做起。這些自我教育原則，對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性，至今仍有參考價(jià)值。受到管子的管理思想影響，我們現(xiàn)在要不斷加強(qiáng)教育，教育提高了，那么法德并舉下管理更加順暢了。甚至在大家教育程度都提高到一定境界的時(shí)候或許我們可以有個(gè)理想的國(guó)度那是不需要法制的，大家都按照正確的方式行走。撇開這個(gè)理想中的社會(huì)狀態(tài)，至少我們現(xiàn)在社會(huì)不斷在加強(qiáng)對(duì)青少年的教育，我們都在努力地向那個(gè)大目標(biāo)前行。所以企業(yè)公司等對(duì)在職員工規(guī)范化管理不斷地教育和培訓(xùn)力度也是非常有必要的。三科學(xué)有效的管理制度順勢(shì)而變法家認(rèn)為“禮法以時(shí)而定，制令各順其宜治世不一道，便國(guó)不法古?！薄笆朗伦兌械喇愐?。”“是以圣人不期修古，不法?？桑撌乐?，因?yàn)橹畟洹！?“故治國(guó)無其法則亂，守法而不變則衰?！狈曳磳?duì)保守復(fù)古，主張銳意改革。他們提出“不法古，不循今”、“時(shí)移而治不易者亂”。時(shí)代在變，形勢(shì)在變，人心在變，一切都在變。