儒家、道家、法家的治國理念

1. 孔子：政治上主張“德治”和“仁政”，著重倫理道德教育?！叭蕦W(xué)”是孔子思想的精髓，也是其政治思想、道德思想、教育思想以及文獻(xiàn)整理思想的理論基礎(chǔ)和前提。1、“仁學(xué)”的內(nèi)容：1）、孝悌仁學(xué)之血緣基礎(chǔ)2）、“仁者愛人”3）、恭、寬、信、敏、惠4）、克己復(fù)禮為仁 2、“克己復(fù)禮”孔子的救世“良方”1）、禮制文化2）、禮與仁 3、以“仁”為核心的儒家理想人格4、“仁學(xué)”現(xiàn)代價值之思考：1）、積極的入世之主體精神。2）、自覺的道德自律意識。3）、以人為本的仁愛精神。4）、恭敬與尊重的禮儀文明導(dǎo)向。2. 孟子的“仁政”思想：發(fā)展了孔子關(guān)于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴”“君輕”的思想，發(fā)揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，2、孟子的仁政學(xué)說：A、省刑罰，這與法治有關(guān)；B、薄稅斂，這是屬于財政問題；C、深耕易耨，這是屬于經(jīng)濟(jì)建設(shè)；D、教化，以孝悌忠信為大要。6、“仁政”學(xué)說的當(dāng)代價值A(chǔ)、孟子的仁政學(xué)說，對我國的現(xiàn)代政治文明建設(shè)有著重要的借鑒意義?！耙缘轮螄盉、孟子的民本思想, 一切以民心向背為標(biāo)準(zhǔn)的主張，對當(dāng)代“以人為本”的人本主義觀念的貫徹，有一定的參考價值。強(qiáng)調(diào)以人為本，即將人作為考慮一切問題的出發(fā)點和歸宿，肯定天地之間人為貴，人為萬物之靈，在人與物之間、人與所謂鬼神之間，以人為中心。統(tǒng)治-人。C、“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的自我價值完善方法?！跋攘x后利者榮，先利后義者辱。”“義勝利為治世，利勝義為亂世?！币娎剂x、舍生以取義。“修身養(yǎng)性”3. 荀子把人治與法治統(tǒng)一起來，把自律與他律統(tǒng)一起來，把教育感化與強(qiáng)制約束統(tǒng)一起來。 提出的隆禮重法、王霸并用的治國模式，把儒家的人文精神滲透進(jìn)法治理論當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)抱著“愛民”的態(tài)度，又把法的精神引入儒家思想里，實現(xiàn)了儒法兩家傳統(tǒng)治國理念的優(yōu)勢互補(bǔ)。歷史證明，荀子的這一構(gòu)想，為未來的統(tǒng)一大帝國提供了切實可行的治國方案，為漢代以降歷代王朝所實際奉行。1 老子它以關(guān)于“道”的學(xué)說為中心，崇尚自然，倡導(dǎo)無為 ，重視人性的自由與解放 。無為而無不為的社會、政治、人生論1、無為而無不為的政治觀老子所提出的“道”，開辟了一個超越了現(xiàn)實世界的本體世。界。這個本體世界的開辟，為以后中國哲學(xué)家、中國知識分子安頓自己的心靈開辟了一個新天地，從而開啟了超越的人文精神。超越的人文精神與入世的人文精神，共同構(gòu)成了中國傳統(tǒng)的人文精神。老子的無為而治，也對以后中國政治思想和現(xiàn)實政治發(fā)生了深刻的影響。在歷史上，無為政治與有為政治總是相輔相成的。西漢初年，就通過無為政治取得了“文景之治”的成效。范文瀾對老子思想的總的評價。他說：“老子是有極大智慧的古代哲學(xué)家。他觀察了自然方面天地以至萬物變化的情狀；他觀察了社會方面歷史的、政治的、人事的成與敗，存與亡，禍與福，古與今相互間的關(guān)系與因果，他發(fā)現(xiàn)并了解事物的矛盾性比任何一個古代哲學(xué)家更廣泛更深刻。在馬克思主義的唯物辯證法傳入中國以前，古代哲學(xué)家中，老子確是杰出的無與倫比的偉大哲學(xué)家?！保ㄖ袊ㄊ泛喚幍谖逭拢?. 莊子的“天人合一”思想對老子“道論”的繼承與發(fā)展：1、“道”之特點. A、“道”的無所不在性:B、道無意志、無欲望、無人格、無所作為但又無所不為。莊子塑造的理想人格是“真人”。真人之為“真”，真在依乎天道而順乎人性，真在任情率性不加偽飾。真人是人類之最本真而現(xiàn)實之最稀罕的人格，故真人又可謂“至人”；真人無為而無不為，超凡而脫俗，故真人又可謂“神人”；真人深得道之精、德之髓，故無有不通。真人之為“理想”，一方面，從某種意義上說，它并不是指向未來的“希望”，而是指向原始之本真，因而 真人的修為之路是一條復(fù)歸之路、退隱之路；另一方面，它又是立足于人間塵世，而游心于逍遙之境的，因而真人的修為之路又可以說是一條超升之路、捷徑之路。韓非子:以法治國1、韓非子“法、術(shù)、勢”統(tǒng)一的思想：2.君主絕對專制主義思想：A、皇帝至上理論的極度發(fā)展。先秦法家，特別是韓非，極力倡導(dǎo)絕對的君權(quán)主義，秦帝國的建立在實踐上為強(qiáng)化君權(quán)提供了歷史條件。“事在四方，要在中央；圣人執(zhí)要，四方來效”(韓非子物權(quán))B、以法為教，以吏為師主張改革和實行法治，要求“廢先王之教”(韓非子問田)，“以法為教”(韓非子五蠹)；“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫”(韓非子有度) 。 “散其黨”“奪其輔”(韓非子主道)；“宰相必起于州部，猛將必發(fā)于卒伍”(韓非子顯學(xué))。、基本特點第一，他們特別強(qiáng)調(diào)法的作用，認(rèn)為法是治國的不二法門，概括言之，即以法治國，一切由法裁斷。第二，強(qiáng)化君主專制和獨裁。法家是君主專制的謳歌者，事事處處都為君主打算，從而把君主專制主義思想推到了頂峰。第三，法家在政治上使用的最基本的概念和范疇，主要有法、勢、術(shù)、刑、罰、賞、利、公、