《易經(jīng)》的度數(shù)規(guī)則.doc

易經(jīng)的度數(shù)規(guī)則易 經(jīng)一、數(shù)字-文明的高級(jí)形式數(shù)學(xué)是文明的高級(jí)形式，自從人類(lèi)脫離混沌的古猿時(shí)代，一直到傳說(shuō)中的伏曦三皇五帝時(shí)代，他們?cè)谇О偃f(wàn)年的生存斗爭(zhēng)中不斷的創(chuàng)造著文明，同時(shí)他們不斷的融合吸取著外來(lái)文明的精華，這個(gè)過(guò)程的發(fā)展速度不斷加劇，就好象一條指數(shù)曲線，終于在5000至7000年前從無(wú)限遙遠(yuǎn)的宇宙誕生時(shí)起步的生命進(jìn)程中崛起，爆發(fā)了文明的禮花，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)自身了，人類(lèi)開(kāi)始認(rèn)識(shí)了自然，人類(lèi)開(kāi)始有了數(shù)字的意識(shí)，在此基礎(chǔ)上誕生了各種原始的科學(xué)，從各個(gè)學(xué)科中將其各種事物的特征數(shù)總結(jié)起來(lái)形成了其輝煌的古代中國(guó)數(shù)學(xué)文明，而數(shù)學(xué)是一門(mén)抽象的學(xué)科，著名的易經(jīng)也是這個(gè)文明的一部分，漢語(yǔ)中抽象一詞的來(lái)源可能和易經(jīng)有關(guān)，更明確的說(shuō)易經(jīng)體現(xiàn)了這個(gè)抽象的過(guò)程，就是從易的象中抽取出來(lái)，舍其形而取其數(shù)。二、易經(jīng)的度數(shù)規(guī)則談及易經(jīng)的度數(shù)規(guī)則，首先要討論一種簡(jiǎn)單的數(shù)學(xué)運(yùn)算和與此運(yùn)算有關(guān)的漢字，這種運(yùn)算方法就是我們常用的除法和乘法，我們當(dāng)今所說(shuō)的除法就是指用被除數(shù)除以除數(shù)并得到結(jié)果。根據(jù)目前的方法和運(yùn)算工具一般都可以得到足夠精確的值，所以我們基本上不再關(guān)心有關(guān)商數(shù)和余數(shù)和倍數(shù)的問(wèn)題了。當(dāng)然，在幾十年前還不是這樣，那時(shí)以前，除法還和商數(shù)、余數(shù)、倍數(shù)有十分密切的關(guān)系，我們舉一個(gè)例子，比如用100除以6，就是6個(gè)數(shù)一組，共分了16組，還余下（也就是剩下）了4個(gè)數(shù)，這樣，100是被除數(shù)，6是除數(shù)，16是商數(shù)，4是余數(shù)。反過(guò)來(lái)，以除數(shù)為基數(shù)，以商數(shù)為倍數(shù)，相乘，然后再加余數(shù)，就會(huì)得到原來(lái)的被除數(shù)。這樣看除和乘就是互為反運(yùn)算，但是我們所關(guān)心的不是乘和除的關(guān)系，也不是這個(gè)過(guò)程，我們關(guān)心的是漢字中有關(guān)這個(gè)關(guān)系的和過(guò)程中所使用的方法的名稱中的文字：除、余、剩、乘、商、倍。這幾個(gè)字十分有趣，除和余有共同的部首，說(shuō)明古代除余同意，都是代表除法，除表示從總數(shù)中按定數(shù)去除，余表示剩下的數(shù)目。乘表示按定數(shù)進(jìn)行倍數(shù)的積累，剩和余同意，表示把乘積分割一個(gè)一個(gè)去除而剩下的意思。這樣在乘字中增加一個(gè)刀就表示了這個(gè)意思，因?yàn)榈兜墓τ镁褪欠指?。商這個(gè)字在除法中表示用定數(shù)分割總數(shù)得到的組數(shù)，但是，這個(gè)字又是神秘的殷商王朝的名稱，又有商人、商業(yè)、商貿(mào)（貿(mào)易），同時(shí)又有商量，商榷，智商的含義，古代五音中也有一個(gè)商就是宮、商、角、徵、羽。倍這個(gè)字和位類(lèi)似，這些字都和易經(jīng)有關(guān)，我們下面來(lái)仔細(xì)研究。我們都知道，易經(jīng)有六十四卦，每卦有六爻，易經(jīng)的內(nèi)容十分晦澀難懂，可以說(shuō)兩千年來(lái)真正看懂它的人幾乎沒(méi)有，究其原因，我想，人們太過(guò)于重視它的文字的內(nèi)容而輕視了它的六十四卦的卦圖的含義了，人們忽視了數(shù)在這本經(jīng)書(shū)中的作用，而有些人也認(rèn)為易經(jīng)包含著數(shù)字和卦位的含義但是，卦位和度數(shù)的規(guī)則是什么，這是最為費(fèi)解的，這個(gè)秘密在中國(guó)文化中保存了兩千多年，這是一個(gè)千古的遺憾，然而這又十分簡(jiǎn)單，簡(jiǎn)單的就象加減乘除一般，易經(jīng)用來(lái)定義文字和世界的方法就是一個(gè)除法，也就是余法，也就是商法，最后也就是用余數(shù)和卦的位數(shù)定卦位，從而表達(dá)各種事物的特征含義和他們文字名稱，和這些文字后來(lái)的引申（坤）意義。說(shuō)它是除法，就是說(shuō)，把一個(gè)自然事物的特征數(shù)看作是被除數(shù)，64就是通用的除數(shù)，用被除數(shù)除以64，商數(shù)不計(jì)（不計(jì)在易經(jīng)中，但是否是記在易緯中，還需研究）把余數(shù)保留下來(lái)，定位在易經(jīng)的相應(yīng)卦位上，用一個(gè)字表示（這個(gè)字可以是象形字，也可以是其他的事物定位后的字的借用，用象形字命名和事物的數(shù)一致的字就是本義字。下面我們通過(guò)最具度數(shù)特點(diǎn)的，典型的代表易經(jīng)度數(shù)規(guī)則的節(jié)卦來(lái)舉例說(shuō)明這個(gè)度數(shù)規(guī)則。(一)節(jié)字的古今意義：1代表年節(jié)中國(guó)人自古以來(lái)就把過(guò)年叫過(guò)節(jié)，把并把一年分為八節(jié)，我們知道一年是365.245天界于365天和366天之間，這是現(xiàn)代人的基本常識(shí)，如果按八分，就是45.7天，這就是所謂的五日謂之候，三候謂之氣，六氣謂之時(shí)，四時(shí)謂之歲一年分為24節(jié)氣，節(jié)就是三氣，45天，實(shí)際是46天，是366天的八分之一，是45.7天。冬至后45天或46天就是清明節(jié)。這些都是中國(guó)人的常識(shí)。管子 形勢(shì)中說(shuō)：天不變其常，地不易其則，春夏秋冬不更其節(jié)，古今一也。所言中，常表示日月朔望29日之周復(fù)，而節(jié)就是說(shuō)一年春、夏、秋、冬四季365、366的節(jié)度，這是十分明確先秦文獻(xiàn)中的證據(jù)。2代表骨節(jié)人體總共有206塊骨頭，包括四肢骨64+62=126和軀干骨26+24+1=51塊和顱骨29塊。而人的手骨的指骨節(jié)數(shù)是14.而漢字中骨和節(jié)有同意，合稱骨節(jié)。 (二)從節(jié)字的含義中抽象出來(lái)的數(shù)字從上述分析中看出，年節(jié)是366、氣節(jié)是46、骨節(jié)是206、指節(jié)是14. 這些都分別屬于上述事物的特征數(shù)。(三)用六十四除這些數(shù)用64除上述三個(gè)數(shù)字，可以分別得到下列結(jié)果：一歲年節(jié)366-商數(shù)為5，余數(shù)為46.八分年節(jié) 46-商數(shù)為0，余數(shù)為46.骨頭總數(shù)206-商數(shù)為3，余數(shù)為14 。單手指骨個(gè)數(shù)14-商數(shù)為0，余數(shù)為14.(四) 在易經(jīng)六十四卦方位圖上確認(rèn)節(jié)卦的卦位數(shù)字特征易經(jīng)中 ，從乾卦逆時(shí)針數(shù)到節(jié)卦，其數(shù)是14，數(shù)3 圈后繼續(xù)數(shù)14個(gè)卦位就是節(jié)卦。從乾卦順時(shí)針數(shù)到節(jié)卦，其數(shù)是46.這樣，節(jié)卦如果從乾卦開(kāi)始分別按逆時(shí)針或順時(shí)針?lè)磸?fù)圍繞數(shù)數(shù)，就會(huì)得到上述所有的數(shù)字。這和古人曾經(jīng)認(rèn)為易經(jīng)是反復(fù)圍繞而而成的經(jīng)書(shū)的觀點(diǎn)一致（漢代劉熙所著釋名曰：讖者，纖也，其義纖微也；緯者，圍也，反復(fù)圍繞以成經(jīng)也。也就是老子道德經(jīng)所云：玄而又玄，眾妙之門(mén)。(五)查看節(jié)卦卦辭：易經(jīng)第六十卦 節(jié) 水澤節(jié) 坎上兌下節(jié)：亨。 苦節(jié)不可貞。彖曰：節(jié)，亨，剛?cè)岱?，而剛得中?？喙?jié)不可貞，其道窮也。說(shuō)以行險(xiǎn)， 當(dāng)位以節(jié)，中正以通。 天地節(jié)而四時(shí)成，節(jié)以制度，不傷財(cái)，不害民。象曰：澤上有水，節(jié)；君子以制數(shù)度，議德行。初九：不出戶庭，無(wú)咎。象曰：不出戶庭，知通塞也。九二：不出門(mén)庭，兇。象曰：不出門(mén)庭，失時(shí)極也。六三：不節(jié)若，則嗟若，無(wú)咎。象曰：不節(jié)之嗟，又誰(shuí)咎也。六四：安節(jié)，亨。象曰：安節(jié)之亨，承上道也。九五：甘節(jié)，吉；往有尚。象曰：甘節(jié)之吉，居位中也。上六：苦節(jié)，貞兇，悔亡。象曰：苦節(jié)貞兇，其道窮也。節(jié)卦終從節(jié)卦卦辭中的：天地節(jié)而四時(shí)成的喙辭里可以看到這和我們常識(shí)中的年節(jié)和氣節(jié)的概念一致，同時(shí)和366、46這兩個(gè)數(shù)代表的年節(jié)和氣節(jié)的數(shù)也一致，表明當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)知道，一年的天數(shù)是在365和366之間，這個(gè)數(shù)也是無(wú)須考證的 。也決非偶然 。在有關(guān)人體骨頭數(shù)目的篇章中還會(huì)看到有關(guān)骨頭的數(shù)目和節(jié)卦的關(guān)系這些都和易經(jīng)的節(jié)卦中有：節(jié)以制度，不傷才，不害命明確指出意義一致，節(jié)卦中有十分明確的日常數(shù)字，所包含的366的一年天數(shù)和人體206塊骨頭的度數(shù)方法是最為典型的易經(jīng)的讀書(shū)規(guī)則的體現(xiàn)。總結(jié)一下，易經(jīng)的度數(shù)規(guī)則就是，上述所言，通過(guò)事物的特征數(shù)除以64后的余數(shù)，在易經(jīng)六十四卦上定位，然后用文字命名，使事物獲得有形的文字名稱，將概念和文字結(jié)合了起來(lái)。這就是易經(jīng)的度數(shù)方法和作用。而在老子的道德經(jīng)的第一章便明確的指出周易的度數(shù)方法：同出而異名，同謂之玄，玄而又玄，眾妙之門(mén)意思就是同樣的數(shù)是用來(lái)說(shuō)明不同的事物，同樣的卦象用來(lái)說(shuō)明不同的事物，都是用旋轉(zhuǎn)的方法來(lái)計(jì)算的，（正、左）旋和（反、右）向旋轉(zhuǎn)來(lái)記數(shù)，是記錄各種奇妙的事物的數(shù)的特征正確方法 。那么又有什么可以說(shuō)明旋就是玄呢，又就是（右反）呢左就是正呢，看看東漢許慎的說(shuō)文解字就明白了 ，在說(shuō)文中解釋玄字時(shí)，其古文字為 字， 而在我國(guó)先秦文字概念中，左正右反是一個(gè)常識(shí)，因此這明確的告訴人們，從上和下不同的地方起始，可左玄可右玄，當(dāng)然還可以確定起點(diǎn)和終點(diǎn)來(lái)左玄或右玄，這樣就存在六種方法可以記數(shù)。同時(shí)，申字在說(shuō)文中提到過(guò)，和玄字有同形的一個(gè)字，而坤字中就有一個(gè)申字，這恰好符合了玄而又玄和神而又玄的說(shuō)法，其實(shí)這種說(shuō)法的源源看來(lái)已經(jīng)十分久遠(yuǎn)了，這都和易經(jīng)的度數(shù)方法有關(guān)。當(dāng)然還有關(guān)于順和逆的問(wèn)題，而順和逆的問(wèn)題根源在太極圖上。其概念不同于當(dāng)今的順逆時(shí)針。不能判定的就以順逆相告。同時(shí)在記數(shù)時(shí)，可以以卦記，也可以以卦和卦之間的間隙或缺口記。這便是周易記數(shù)的秘訣。 而周易的系辭下傳第二章中也明確的指出了其度數(shù)功能：上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書(shū)契，百官以治，萬(wàn)民以察，蓋取諸夬。此中的夬就是指缺口或夬卦，然而就是如此簡(jiǎn)單的一個(gè)規(guī)則，自古至今多少圣賢之人不能明白 終生求知不可得道，實(shí)屬千古遺憾?？纯?莊子中記載的孔子和老子交往：（當(dāng)然，也不排除莊周憑想象杜撰了這個(gè)故事，因?yàn)榍f子中所記載的許多故事是神話，并且莊子的年代晚于孔老年代關(guān)于此點(diǎn)疑惑，將在儒家及孔子起源中討論。）孔子行年五十有一而不聞道，乃南之臿 見(jiàn)老聃 。老聃曰：子來(lái)乎？吾聞子，北方之賢者也，子亦得道乎？ 孔子曰：未得也。老子曰：子惡乎求之哉？曰：吾求之于度數(shù)，五年而未得也。老子曰：子又惡乎求之哉？曰：吾求之于陰陽(yáng)，十有二年而未得。當(dāng)然孔子通過(guò)五年的研究可能已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了度數(shù)的規(guī)則，亦或孔子本來(lái)就知道其中的秘密，或者不愿意透露，也許沒(méi)有明確得描述出來(lái)，不能使后人得知，到了漢武帝末年從孔子的房子夾壁墻中得到一部分文獻(xiàn)后，已經(jīng)是幾百年后的事情了，后人更是摸不著頭腦，從此后這個(gè)秘密就被隱藏了起來(lái)。根據(jù)上述規(guī)則分別可以驗(yàn)證下列特征數(shù)：1. 兌卦在八卦中從古至今一直有人的含義，喙辭中也有順呼天而應(yīng)呼人的說(shuō)法，而從象形文字的角度看，兌和兒字出于同源，有脫離母體的嬰兒的意思，所以從乾逆時(shí)針數(shù)到兌其數(shù)是10，用來(lái)象征十月懷胎之意，繼續(xù)再數(shù)四圈到兌其數(shù)是266，恰好是正常的，胎兒從受精卵開(kāi)始發(fā)育到分娩的日期，再?gòu)睦へ蚤_(kāi)始順時(shí)針數(shù)，數(shù)到第五圈到兌其數(shù)是280，而此數(shù)是婦女十月懷胎從最后一次月經(jīng)開(kāi)始之日到分娩之日的天數(shù)，以28天為一個(gè)月正好十個(gè)月。10 、266、280、28這些數(shù)據(jù)再當(dāng)今的醫(yī)學(xué)中是是十分常見(jiàn)的數(shù)字，根本無(wú)須考證，而如此精確決非巧合。2. 在禮記*曲禮中有百年曰期頤的說(shuō)法，那么從夬卦順時(shí)針數(shù)一圈半到頤，恰好是100，這也通過(guò)周的文獻(xiàn)證明了此點(diǎn)。同時(shí)頤有朵的意思進(jìn)而有卒的意思而卒周的軍事編制為100軍士。馬王堆漢墓帛書(shū)中有：我將觀其往事之卒而朵焉的語(yǔ)句，而周易中頤卦中有初九：舍爾靈龜，觀我朵頤的語(yǔ)句，再加之，頤和卒都有100的含義，由此看絕非巧合。只有一個(gè)解釋，先秦和上古時(shí)期文字具有多意的特點(diǎn)。 3. 孔子曾講：五十而知天命那么何謂天命呢，其實(shí)天命之意在革卦，平常人們所言革命之詞，實(shí)際出自周易，革就是命，而從夬卦順時(shí)針數(shù)到革，其數(shù)是實(shí)為49，虛為50，我們知道50歲是婦女的絕經(jīng)期，也就是其卵巢將不能再產(chǎn)生卵子了，同時(shí)現(xiàn)代醫(yī)學(xué)和基因遺傳學(xué)，都證明，人類(lèi)的細(xì)胞的平均分裂次數(shù)是50次，這就是人類(lèi)生命的天數(shù)，此數(shù)是巧合么？4. 在禮記*曲禮中有三十曰壯的說(shuō)法，那么從坤卦順時(shí)針數(shù)半圈到壯，其數(shù)恰好是30.5. 如果節(jié)卦之?dāng)?shù)是366，那么183就是它的半數(shù)，請(qǐng)看一下蹇卦中有 九五 象曰：大蹇朋來(lái)，以中節(jié)也意思就是 節(jié)的中間，也就是366的一半 183，如果從坤卦起始，順時(shí)針數(shù)4圈到蹇，其數(shù)正好是183.6. 再看中孚卦，如果從夬卦逆時(shí)針數(shù)一圈半到中孚，其數(shù)是140，這是280天，所謂十月懷胎期限的一半，同時(shí)中孚的孚意思實(shí)際就是孕的意思，而過(guò)去文史界一直認(rèn)為是俘虜，看來(lái)是不對(duì)的，按我的看法，在周易中從未有過(guò)用俘虜祭祀的說(shuō)法，這一點(diǎn)在有關(guān)生命篇中會(huì)有詳細(xì)的說(shuō)明 。7. 在訟卦中 九二 不克訟，歸而逋其邑人三百戶。無(wú)按照其中的提示，從訟卦開(kāi)始，順時(shí)針數(shù)5圈到歸妹卦，其數(shù)正好是300.至于是否是說(shuō)打輸了官司就要將其家管理的300戶人家流放的法律，是需要考證的，但僅從其數(shù)上的和應(yīng)也是對(duì)其度數(shù)方法得一個(gè)左證。8. 從陜西臨潼出土的銅車(chē)馬的輪子上可以清楚的數(shù)出，輻條數(shù)目是30 ，而老子講三十輻共一轂都說(shuō)明了先秦時(shí)期的車(chē)的輪子使用30根輻條。在周禮-冬官考工記中有這樣的描述：良輈環(huán)灂 ， 自伏兔不至軓AE?寸 ， 軓中有灂 ， 謂之國(guó)輈 。 軫之方也 ，以象地也 。 蓋之圜也 ， 以象天也 。 輪輻三十 ，以象日月也 。此段描述不但更加證實(shí)了當(dāng)時(shí)的輪子的輻條數(shù)目是三十，而且說(shuō)明了30的數(shù)字的含義和日月有關(guān)。那么30這個(gè)數(shù)和周易有關(guān)么？是的，上面講的大壯卦就是30之?dāng)?shù)，但這里講的30卻說(shuō)明了周易和29這個(gè)數(shù)的關(guān)系，請(qǐng)看，在小蓄卦中九三：輿說(shuō)輻，夫妻反目那么輿說(shuō)輻是何意思呢？實(shí)際說(shuō)就是脫離，掉了的意思。而30根輻條掉了一根，其數(shù)就是29.從坤卦開(kāi)始數(shù)，到了小蓄卦時(shí)，其數(shù)也是29，可見(jiàn)古人的良心用苦。當(dāng)然，僅此一點(diǎn) 來(lái)說(shuō)明此段中的觀點(diǎn)或許是不夠的，那么再來(lái)看一下大蓄卦中的九二：輿說(shuō)輹 輹就是連接兩輪中間的輻條中心的部件，如果輹掉了，可想而知滿地都是輻條，而且其數(shù)目應(yīng)當(dāng)是30X2=60，而從夬卦順時(shí)針數(shù)到大蓄卦，其數(shù)是恰好是 60，由此看來(lái)，當(dāng)時(shí)作周易的人，確實(shí)博學(xué)而用心良苦，為使他人處世容易，而大動(dòng)腦筋，自己確實(shí)不容易。其聰明智慧可見(jiàn)一斑。9. 升卦是很特別的卦，從字形上，可以看成是千和十的拼和而成的，再者升有遷（千）的意思也有十的意思，從文字上有遷移的意思，但在表示數(shù)上同時(shí)表達(dá)了十和一千兩個(gè)數(shù)字。升十合也，從斗，亦象形說(shuō)文兩25粷謂之升爾雅?？粗芤琢呢苑轿粓D，從夬卦順時(shí)針數(shù)到升卦，其數(shù)是恰好是 10，表示1升10合。再?gòu)睦へ皂槙r(shí)針數(shù)16圈到升卦，其數(shù)是恰好是1000.再?gòu)睦へ阅鏁r(shí)針數(shù)到升卦，其數(shù)是恰好是25.一卦多數(shù)，玄而又玄確為眾妙之門(mén)??！觸類(lèi)旁通，周易中有許多如此的記數(shù)方法，如 賁-大壯表示周的軍的編制（12500 士）師-小蓄表示周的師的編制（2500 士）旅-坤表示周的旅的編制（500 士），大過(guò) * 巽-兌表示婦女年齡比50歲大一歲為51歲時(shí)已經(jīng)絕經(jīng)，不能懷孕的歲數(shù)。小過(guò)表示女子年齡為13歲比月經(jīng)初朝（14歲）年齡小一歲也不能懷孕生子的歲數(shù)。姤（遇就是大、小過(guò)中間的歲數(shù)）-坤表示女性32歲正處于14歲和50歲中間：14+18=32 32+18=32.觀-巽表示冬至后第105天，為清明節(jié)。巽-井為105+1=106 表示寒食節(jié)。頤-履表示女性7天的經(jīng)期（由小蓄 牽復(fù)）頤-臨表示女性的第14天的排卵期。頤-同人表示第14到15天的卵子受精的時(shí)間，頤-革表示第15到16天中新生命的誕生的時(shí)間。復(fù)-小蓄代表的女性的28天生理周期和地球太陽(yáng)和月亮的28宿之間的天人感應(yīng)的關(guān)系。夬-井的一夫（夬、塊）九井的井田制的關(guān)系，葵-同人表示7，南北之揆七同也國(guó)語(yǔ) 周書(shū)，乾-節(jié)表示14 人手指的14個(gè)節(jié)紋，節(jié)-復(fù)表示人手的帶五甲的19個(gè)節(jié)甲紋。觀-節(jié)表示觀天文所得到的24節(jié)氣。坤-解表示從冬至起的第45天。無(wú)妄-觀表示的一年365天，12個(gè)月和24節(jié)氣中，太陽(yáng)在地面東方升起的方向角度的12分野，（在冬至和夏至之間）履-需表示4 表示儒知道天地人數(shù)之人。四曰儒，以道得民也周禮 太宰履道坦坦周易 履卦。（儒家的起源）。等等，不勝枚舉，這許許多的周易的度數(shù)的例子，在本書(shū)的天文篇、生命醫(yī)學(xué)篇、文明篇、軍事篇以及文字篇中將會(huì)有詳細(xì)的解釋和論述。關(guān)于易經(jīng)的起源和產(chǎn)生的過(guò)程，以及其度數(shù)的方法，可以通過(guò)國(guó)語(yǔ)中的一段記錄來(lái)側(cè)考一下：天六地五，數(shù)之常也。經(jīng)之以天，緯之以地。經(jīng)緯不爽，文之象也。文王質(zhì)文，故天胙之以天下。這段的意思是，天和六（上下左右前后）有關(guān)，地和五（東南西北中）有關(guān)，這些數(shù)都是比較固定的，先用天數(shù)來(lái)經(jīng)綸，再用地方來(lái)緯識(shí)，經(jīng)緯都不能按自然的排序說(shuō)明的事物，就用文字來(lái)描述他的形象和特征。周文王指定了文字的意義，所以以天意為準(zhǔn)分封了天下。（當(dāng)然，說(shuō)周文王質(zhì)文并不能說(shuō)明易經(jīng)就是周文王所作，文王所作的可能是易經(jīng)中的解釋經(jīng)文的象，同時(shí)可能增加了許多內(nèi)容，說(shuō)明周文王是眾多易經(jīng)作者中的一員，不過(guò)可以斷定的是周文王肯定讀懂了易經(jīng)，否則他是不能繼承前人的成果并發(fā)揚(yáng)光大的。）通過(guò)上述的例證和大量的先秦史料，基本可以斷言，周易的千古度數(shù)之迷可以告破了，可以說(shuō)其中許多數(shù)的準(zhǔn)確性令人驚訝，但如果知道古人掌握這其中的知識(shí)，那么也就不奇怪了。但這也確實(shí)說(shuō)明了當(dāng)時(shí)近3000年前的古代文明是多么的輝煌發(fā)達(dá)了。這個(gè)迷破解了，問(wèn)題來(lái)了，過(guò)去把周易看作為算卦的卜書(shū)，現(xiàn)在看來(lái)是無(wú)稽之談了，作為漢代以后的儒家哲學(xué)的經(jīng)典，看來(lái)那些后來(lái)的大儒們讀歪了經(jīng)書(shū)，現(xiàn)在反過(guò)來(lái)很多的先秦經(jīng)典史料不得不從新考證 看來(lái)歷史需要重寫(xiě)了。當(dāng)然，就目前所發(fā)現(xiàn)的度數(shù)規(guī)則來(lái)看，缺少有關(guān)應(yīng)該數(shù)多少圈，是順數(shù)還是逆數(shù)，這些都未有明確的指示，僅僅是假設(shè)應(yīng)該數(shù)的圈數(shù)，然后和客觀的恒定的或先秦文獻(xiàn)中有記載的物象常數(shù)相比較，以相符合和的為準(zhǔn)，應(yīng)當(dāng)說(shuō)是缺乏十分充分的依據(jù)的，但是，如果大量的數(shù)據(jù)都不約而同的符合了，這就從另一方面證實(shí)了上古時(shí)代的這種記數(shù)方法的存在。另外，一直傳說(shuō)有解釋易經(jīng)的六種緯書(shū)的存在，不論真?zhèn)危f(shuō)明所謂經(jīng)緯天地，其實(shí)就是這種方法，所以基本可以斷定 ，易經(jīng)中所講的各種事物的象數(shù)，也就是該數(shù)多少圈，以及正反玄向的問(wèn)題應(yīng)該就存在于和易經(jīng)同源同本的緯書(shū)之中，易經(jīng)度數(shù)規(guī)則的發(fā)現(xiàn)，也可以從另一個(gè)方面驗(yàn)證所謂緯書(shū)的真?zhèn)危@是一個(gè)值得研究的問(wèn)題 。三、太玄的度數(shù)規(guī)則發(fā)現(xiàn)了易經(jīng)的度數(shù)規(guī)則后，太玄的度數(shù)規(guī)則也就不是什么秘密了，實(shí)際就和太玄的名稱一樣，還是一個(gè)玄字，就是老子道德經(jīng)中所說(shuō)的：玄之又玄，眾妙之門(mén)，通過(guò)不斷的圍繞太玄反復(fù)旋轉(zhuǎn)，數(shù)數(shù)就會(huì)得到和文字字義一致的物象本原，用易經(jīng)的話就是原始要終用太玄的話講就是中始周旋，易經(jīng)的乾-坤和太玄的馴-睟、彊相準(zhǔn)，同時(shí)太玄也有自己獨(dú)立的門(mén)戶：中-法、應(yīng)，和易經(jīng)有所區(qū)別的是，太玄的首尾定位商數(shù)是九九八十一，而易經(jīng)的商數(shù)是八八六十四，在太玄中最為典型的度數(shù)首名是準(zhǔn)易經(jīng) 節(jié)卦的度，就是節(jié)卦中所說(shuō)的節(jié)以制度，不同的是，度的自然度數(shù)是：中-355-度，用來(lái)說(shuō)明月亮歷法中，恒星月一年的天數(shù)。當(dāng)然，大量的和易經(jīng)一致的自然人類(lèi)常數(shù)都是通過(guò)這種規(guī)則囊括在其中，由于篇幅限制，我們就不再重復(fù)，通過(guò)本書(shū)中眾多事例的研究，