論優(yōu)美感和崇高感.doc

論優(yōu)美感和崇高感（節(jié)選）康德在道德品質(zhì)上，唯有真正的德行才是崇高的。然而也有某些善良的內(nèi)心品質(zhì)是可愛(ài)的和美好的，并且就它們與德行是和諧一致的而論，也應(yīng)該看作是高貴的，盡管它們確切說(shuō)來(lái)并不能夠說(shuō)就是屬于道德性的心性的。有關(guān)這一點(diǎn)的判斷，是微妙而復(fù)雜的。確實(shí)，我們不能稱那種心情就是有德的，它只是那些行為的一個(gè)來(lái)源那些行為的確也出自德行，但其基礎(chǔ)卻只是以偶然的方式而與德行相一致，而就其本性來(lái)說(shuō)卻往往是與德行的普遍規(guī)律相抵觸的。某些溫情好意那是很容易形成一種強(qiáng)烈的同情感的乃是美好可愛(ài)的；因?yàn)樗砻髁藢?duì)別人命運(yùn)的善意的同情，而德行的原則也同樣地會(huì)引導(dǎo)到那里。不過(guò)這種善良的情感同時(shí)卻是軟弱的，而且總是盲目的。因?yàn)榧僭O(shè)這種感情在推動(dòng)著你，要你花錢去幫助一個(gè)困苦的人，而你又欠了另一個(gè)人的債，這樣就把你置于一種無(wú)法嚴(yán)格履行正義的義務(wù)的地位了。所以，這種行為就顯然不可能是出自任何德行方面的意圖，因?yàn)檫@樣一種情況不可能誘導(dǎo)你為了這一盲目的幻念而去犧牲一種更高的責(zé)任。反之，當(dāng)對(duì)全人類的普遍的友善成為了你的原則，而你又總是以自己的行為遵從著它的話，那時(shí)侯，對(duì)困苦者的愛(ài)始終都存在著，可是它卻是被置于對(duì)自己的全盤義務(wù)的真正關(guān)系這一更高的立場(chǎng)之上的。普遍的友善乃是同情別人不幸的基礎(chǔ)，但同時(shí)也是正義的基礎(chǔ)。正是根據(jù)它的教誡，你就必須放棄現(xiàn)在的這一行為。一旦這種感覺(jué)上升到它所應(yīng)有的普遍性，那么它就是崇高的，但也是更冷酷的。因?yàn)橐覀兊男刂袑?duì)每一個(gè)人的遭遇都充滿著溫情，對(duì)別人的沒(méi)一樁困苦都激蕩著沉痛，這是不可能的事；否則的話，一個(gè)有德的人就會(huì)像赫拉克利特那樣不斷地沉浸在傷感的眼淚之中了，盡管他有著這一切好心腸，卻無(wú)非是成了一個(gè)感傷的、無(wú)所作為的人而已。第二種善良的感情它確實(shí)也是美好的而又可愛(ài)的，但仍然不是一種真正的德行基礎(chǔ)就是殷勤；這種愿望是要以友好、以同意別人的要求并以我們的行為與別人的意愿相一致去使得別人高興。這種迷人的社會(huì)性的基礎(chǔ)是美好的，這樣一種心腸的溫柔性也是好意的。然而它卻根本就不是德行。凡是在更高的原則并沒(méi)有為它設(shè)定界限并削弱它的地方，一切嘴兒就都可能從其中產(chǎn)生。因?yàn)榍也惶釋?duì)于與我們有關(guān)的那些人的殷勤，這個(gè)小圈子以外的其他的人往往就是一種不正之風(fēng)。假如一個(gè)人只采用這種推動(dòng)力的話，那么這樣一個(gè)人就可能會(huì)有一切的罪惡并非是由于直接的品性，而是由于他太喜歡討好別人了。他會(huì)由于熱心社交而成為一個(gè)撒謊者、一個(gè)幫閑者、一個(gè)酒鬼，如此等等。因?yàn)樗麤](méi)有按照普遍的良好行為的準(zhǔn)則在行事，兒時(shí)按照這樣的一種品性在行事這種品性其本身是美好的，但是當(dāng)它不受控制而又沒(méi)有原則的時(shí)候，就會(huì)是愚蠢的了。因而真正的德行只能是植根于原則之上，這些原則越是普遍，則它們也就越崇高和越高貴。這些原則不是思辨的規(guī)律而是一種感覺(jué)的意識(shí)，它就活在每個(gè)人的胸中而且它擴(kuò)張到遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了同情和殷勤的特殊基礎(chǔ)之外。我相信，如果我說(shuō)它就是對(duì)人性之美和價(jià)值的感覺(jué)，那么我就概括了它的全部。前者乃是普遍友好的基礎(chǔ)；后者則是普遍敬意的基礎(chǔ)。而當(dāng)這種感覺(jué)在一個(gè)人的心中達(dá)到了最大的完滿性的時(shí)候，那么這個(gè)人就確實(shí)該愛(ài)他自己和尊重他自己但這是僅就他乃是他那博大而高貴的感覺(jué)所擴(kuò)及于于一切人之中的一個(gè)人而言。唯有當(dāng)一個(gè)人使他自己的品性服從于如此之廣博的品性的時(shí)候，我們善良的動(dòng)機(jī)才能成比例地加以運(yùn)用，并且會(huì)完成成其為德行美的那種高貴的形態(tài)。有鑒于人性的弱點(diǎn)以及普遍的道德感對(duì)于絕大多數(shù)人心所能施加的力量之薄弱，天意便在我們身上安置了這類輔助性的沖動(dòng)作為對(duì)德行的補(bǔ)充；它們?cè)谕苿?dòng)某些人并無(wú)原則地去做美好的行為的同時(shí)，也給另外那些受著原則所支配的人們以一種更大的驅(qū)策和一種更強(qiáng)的沖動(dòng)去趨向于美好的行為。同情和殷勤乃是美好行為的基礎(chǔ)，但它們或許回被一種庸俗的自私自利之壓倒的重量所窒息；正如我們已經(jīng)看到的，它們根本就不是德行的直接基礎(chǔ)，盡管它們既然因?yàn)榕c之相關(guān)而受到尊敬，于是也就博得了它們的那種名聲。因此，我可以稱它們被采用的德行，而把那些有賴于原則的稱之為真實(shí)的德行。前者是美妙動(dòng)人的，而后者卻是崇高而可敬的。受前一種感情所支配的人便是善心的；反之，人們卻有權(quán)說(shuō)一個(gè)依據(jù)原則而有德行的人的心是一顆高貴的心，而稱他本人是一個(gè)正直的人。這種被采用的德行和真實(shí)的德行有著很大的相似之處，它們對(duì)好心好意的行為都帶來(lái)一種直接的欣慰。好心的人依據(jù)直接的殷勤感，沒(méi)有其他的想法而自由自在恬然自得地活下去，并對(duì)任何別人的困苦都感到由衷的同情?？墒羌热贿@種道德的同情還不足以把怠惰的人性驅(qū)向?qū)灿欣男袨椋谑翘煲饩驮谖覀兩砩习仓昧肆硪环N感情；它是美妙的，能使我們行動(dòng)起來(lái)，并且還能導(dǎo)致庸俗的仔細(xì)與共同的享樂(lè)這兩者之間的平衡。這就是榮譽(yù)感，而繼之而來(lái)的便是羞恥心。別人對(duì)我們的優(yōu)點(diǎn)都可能具有什么意見(jiàn)以及他們對(duì)我們的行為如何判斷，乃是一種威力巨大的動(dòng)機(jī)，它誘導(dǎo)我們做出許多犧牲。一大部分人由于好心腸所直接產(chǎn)生的激動(dòng)或者是從原則出發(fā)所不會(huì)做出來(lái)的事情，卻往往是單純由于表面上的緣故、由于一種非常有用的但其本身卻有時(shí)非常之淺薄的幻想而竟然發(fā)生了，就仿佛是別人的判斷就決定了我們的價(jià)值和我們的行動(dòng)似的。由于這種動(dòng)力而發(fā)生的事，疑點(diǎn)也不是道德性的，因而美意個(gè)想被別人認(rèn)為是如此的人，都小心翼翼地在巖石著自己的榮譽(yù)欲的冬季。折中品性甚至于也不如好心腸那么緊密地與可敬的德行相關(guān)聯(lián)，因?yàn)樗皇侵苯佑捎谛袨榈拿篮枚皇怯捎谒趧e人眼中看起來(lái)是否合宜而被引發(fā)的。既然榮譽(yù)感也很美妙，所以我就可以把由此而形成的與德行相類似的東西稱之為德行的閃光。如果我們比較一下人們的心靈方式就這三種感情之中的某一種在駕馭著它們并決定了其道德性格而言我們便發(fā)現(xiàn)熱門每一種都與通常所劃分的氣質(zhì)中的某一種有著密切的聯(lián)系，而且此外，對(duì)道德感的巨大缺乏還成為這些謹(jǐn)小慎微的人們的一個(gè)組成部分。那并非好像是各種不同的心靈方式的特性的主要標(biāo)志符合于我們所考察的思路因?yàn)槲覀冊(cè)诒緯懈静豢紤]庸俗的感情，例如自私、共同的歡娛等等，但習(xí)慣上的分類所首先著眼的正是這類品質(zhì)而是因?yàn)樯鲜雒篮玫牡赖赂星楹苋菀着c這類氣質(zhì)中的這一種或另一種相結(jié)合，并且實(shí)際上大部分也是與之結(jié)合在一起的。對(duì)于人性之美和價(jià)值有著一種內(nèi)心的感情，以及心靈有一種決心與力強(qiáng)要把自己的全部行動(dòng)都?xì)w結(jié)于此作為其普遍的基礎(chǔ)這便是真誠(chéng)，它和輕薄的尋歡作樂(lè)、心性輕佻的反復(fù)無(wú)常是無(wú)緣的。它甚至于很接近于沉痛；就其是建立在那種畏懼感之上而言，那時(shí)一種甜美而高尚的感情。那種畏懼感是一個(gè)手束縛的靈魂，當(dāng)其懷著一種偉大的意圖但又看到他所必須要加以克服的種種危險(xiǎn)以及自己眼前的艱辛而又巨大的自我克服的勝利時(shí)，所會(huì)感受到的。這樣，由原則而產(chǎn)生的真正的德行其本身就有著某些東西，看來(lái)是與溫和意義上的憂郁的心靈狀態(tài)相一致的。好心腸、一種依所遇到的情境而在每中個(gè)別情況中都被同情或善意所感動(dòng)的內(nèi)心之美及其敏感性，是非常之衣服虞情況的變化的；而且靈魂的運(yùn)動(dòng)既然并不有賴于一種普遍的原則，所以它就輕易地會(huì)隨著對(duì)象所呈現(xiàn)的這一方面或另一方面而采取變化不同的形態(tài)。而且既然這種品性是趨向于優(yōu)美的，所以看來(lái)它就是與那種心靈方式是變化多端的而且是屈服于享樂(lè)的。我們所以稱之為被采用的德行的那種可愛(ài)的品質(zhì)，就必須是向這種氣質(zhì)里面去尋求。榮譽(yù)感往往都被當(dāng)作是激動(dòng)型的情緒的一個(gè)標(biāo)志，而我們就可以由此采取一種描述那樣一種性格的立場(chǎng)來(lái)探索那種美妙感覺(jué)它們大部分只不過(guò)是以炫耀為目的的道德的后果。從來(lái)都不會(huì)有人是沒(méi)有任何美妙感受的痕跡的，然而在謹(jǐn)小慎微的性格之中卻呈現(xiàn)出嚴(yán)重地缺乏這種東西，那也可以稱之為比較地麻木不仁吧；這樣的人我們甚至于可以剝掉他的庸俗的動(dòng)機(jī)，例如貪財(cái)?shù)鹊?，可是我們卻仍然可以把它和其他密切相關(guān)的品性都留下給他，因?yàn)樗鼈兏揪筒粚儆诒緯挠?jì)劃之內(nèi)。現(xiàn)在讓我們對(duì)氣質(zhì)所采用的分類來(lái)進(jìn)一步考察崇高感和優(yōu)美感，主要地是就它們都是道德的而言。一個(gè)在感情上是屬于憂郁型的人之所以被如此稱呼，并非因?yàn)樗粍儕Z了生活的歡樂(lè)而憂慮著自己會(huì)陷入陰郁的沉痛，而是因?yàn)楫?dāng)他的感情被擴(kuò)大到超出一定程度時(shí)，或者是由于某種原因而走上了錯(cuò)誤的方向時(shí)，他的感情就更容易趨向于這一種狀態(tài)而不是另一種狀態(tài)。于是首先他就有了一種崇高感。即使是優(yōu)美他也同樣對(duì)它是有感受的必定也不僅是使他迷戀，而且同時(shí)還引起他的驚奇，從而使他感動(dòng)。享樂(lè)在他也是真誠(chéng)的，而并不因此就來(lái)得少一些。一切崇高的情操都要比優(yōu)美那種令人眼花繚亂的媚力更加令人沉醉。他的幸福首先是滿意而不是歡樂(lè)。他是堅(jiān)定的。因此之故，他就使自己的感情聽(tīng)命于原則。他們所服從的這種原則越是具有普遍性，而且把低級(jí)的感情也包括在內(nèi)的那種高級(jí)感情越是廣闊，他們也就越是因此而不屈從于種種無(wú)償?shù)淖兓Ｆ沸缘囊磺刑厥獾幕A(chǔ)都是要服從各種例外和變化的，只要它們不是從這樣一個(gè)更高一級(jí)的基礎(chǔ)之上腿出來(lái)的。那位快活而友好的阿爾塞斯特說(shuō)：我熱愛(ài)并且珍惜我的妻子，因?yàn)樗利悇?dòng)人而又聰明。但是當(dāng)她由于疾病而形象改變、由于年老而粗魯并且在最初的陶醉消失之后對(duì)于你也并不再顯得比任何別人更為聰明時(shí)，那時(shí)候情形又會(huì)怎么樣呢？如果是基礎(chǔ)已經(jīng)不再存在了，那時(shí)侯人的品性又會(huì)變成什么樣子呢？相反地，讓我們舉出那位善良而堅(jiān)定的阿德拉斯特為例，他自思自想道：我要滿懷愛(ài)情和敬意來(lái)對(duì)待這個(gè)人，因?yàn)樗俏业钠拮印＿@種心情是高貴的和慷慨的。此后，偶然的魅力可能發(fā)生變化，然而她卻永遠(yuǎn)都是他的妻子。高貴的基礎(chǔ)是始終如一的，并不是那么屈服于外界事物的變化無(wú)常。與沖動(dòng)相形之下，原則就具有這樣的特性，而沖動(dòng)則只不過(guò)是由個(gè)別的機(jī)緣所激發(fā)的而已；因此，一個(gè)有原則的人就與一個(gè)偶然被好心或憐愛(ài)的動(dòng)力所控制的人，是處在相對(duì)立的地位的。但是假如他內(nèi)心深處的秘密的話是在這樣地向他說(shuō)：“我必須要幫助那個(gè)人，因?yàn)樗谑芸嚯y，而并非因?yàn)橐驗(yàn)樗俏业氖裁磁笥鸦蚧锇?，或者是我以為他能有一天懷著感激之情?lái)報(bào)答我?，F(xiàn)在沒(méi)有時(shí)間來(lái)推理、拿問(wèn)題來(lái)拖延時(shí)間了；他是一個(gè)人；凡是人所遭遇的，我也都會(huì)碰到?！蹦敲从謱⑷绾文?？這時(shí)候他就把自己的作為以其不變性，同時(shí)也由于他那普遍的適用性維持在人性中的善意的最高基礎(chǔ)之上，并且那是極為崇高的。我將繼續(xù)我的論述。一個(gè)屬于憂郁型心靈結(jié)構(gòu)的人，不大關(guān)心別人是怎樣判斷的，別人認(rèn)為什么是善或真，他在這方面依靠的僅僅是他自己的看法。因?yàn)樗膭?dòng)機(jī)出自于原則的本性，所以他不輕易同意別人的想法，他那堅(jiān)定性卻也有時(shí)候退化成為自以為是。他以漠然的態(tài)度看待風(fēng)尚的變化，他以鄙視的態(tài)度看待風(fēng)尚的炫耀。友誼是崇高的，因此他是有感情的。他或許會(huì)喪失一個(gè)善變的朋友，可是后者卻不諱那么快就忘記他。即使是對(duì)于已經(jīng)消失了的友誼的回憶，對(duì)他也是可貴的。嫻于辭令是優(yōu)美的，而深思的緘默則是崇高的。他對(duì)自己的和別人的秘密，是一個(gè)良好的保衛(wèi)者。真實(shí)性是崇高的，而且他痛恨謊言和虛偽。他對(duì)于人性的尊嚴(yán)，有著一種高度的感情。他重視他自己，并且把一個(gè)人看作是一種值得尊重的造化產(chǎn)物。他不能忍受惡意的侮辱，他在自己高貴的胸中呼吸著自由。一切枷鎖，從人們?cè)趯m廷里所佩戴的金飾直到船奴們身上沉重的鐵鏈，對(duì)于他都是可憎的。他對(duì)自己和對(duì)別人都是一個(gè)嚴(yán)厲的審判官，而且也常常不免對(duì)自己以及對(duì)世界都會(huì)厭倦。在這一品格的退化過(guò)程中，誠(chéng)摯就會(huì)傾向于沉郁，忠誠(chéng)就會(huì)傾向于狂熱，而熱愛(ài)自由則傾向于激情。侮辱和不公正在他身上點(diǎn)燃了復(fù)仇的欲望。這時(shí)候，他就很可怕了。他不顧危險(xiǎn)并且蔑視死亡。由于他感情的顛倒錯(cuò)亂和缺少一種清明的理性，他就淪于鋌而走險(xiǎn)激情、幻想、進(jìn)攻。如果他的理智更脆弱一點(diǎn)的話，他就會(huì)成為一個(gè)怪人成為夢(mèng)兆、預(yù)感和奇跡的征象，他就有成為一個(gè)幻想家或一個(gè)妄人的危險(xiǎn)。具有活潑的心靈結(jié)構(gòu)的人，具有一種占有主導(dǎo)地位的優(yōu)美感。因此，他的歡樂(lè)是開(kāi)心的和生氣勃勃的。如果他不高興的話，他就會(huì)不滿意，而且也不會(huì)懂得什么心平氣和。多樣性是優(yōu)美的，而且他喜歡變化。他在自己身上和他的周圍尋找歡樂(lè)，他使別人高興，他是一個(gè)很好的伙伴。他有著大量道德上的同情心。別人的快樂(lè)是他愜意，而別人的煩惱則使他內(nèi)心不安。他的道德感是優(yōu)美的，只不過(guò)并沒(méi)有原則而總是取決于某種對(duì)象所給他形成的當(dāng)下印象如何。他是所以人的朋友，或者那說(shuō)起來(lái)是一樣的他確切地說(shuō)來(lái)，從來(lái)就不是一個(gè)朋友，盡管他的確是好心的、善意的。他不偽裝自己。他今天會(huì)以他的友善和良好的方式款待你；明天當(dāng)你生病或是有了不幸的時(shí)候，他會(huì)感到真正的、豪不虛假的憂傷，但是他會(huì)悄悄地溜開(kāi)，直到情況有了改變?yōu)橹?。他永遠(yuǎn)都不能是一個(gè)審判官。法律一般說(shuō)來(lái)，對(duì)于他是太嚴(yán)厲了，他讓自己被眼淚給敗壞了。他是一個(gè)糟糕的牧師，從來(lái)都不是正正經(jīng)經(jīng)地好，也從來(lái)不是正正經(jīng)經(jīng)地壞。他常常是過(guò)分的而且是惡劣的，更多的是出于殷勤而不是出于品性。他是慷慨大方的和行善的，但對(duì)他自己應(yīng)負(fù)的責(zé)任卻是一個(gè)很壞的表達(dá)者，因?yàn)樗麑?duì)于善良有著很多的感情，但對(duì)于正義卻很少。沒(méi)有人像他那樣，對(duì)于自己的內(nèi)心有著那么好的一種見(jiàn)解。即使你不是同樣地高度尊重他，你也必定還是會(huì)喜愛(ài)他。他的性格在巨大的墮落之中就淪為愚蠢，但他卻是在嬉笑著而且是幼稚的。假如年齡并不曾怎么減少他的活躍，或者帶給他更多的理智的話，那么他就有成為一個(gè)年老的花花公子的危險(xiǎn)了。一個(gè)被人認(rèn)為是屬于激動(dòng)型的心靈結(jié)構(gòu)的人，對(duì)于那種人們可以稱之為華麗的崇高具有著一種占主導(dǎo)地位的感情。他實(shí)質(zhì)上只不過(guò)是崇高性的閃爍，是一種強(qiáng)烈?jiàn)Z目的色彩，它掩蓋了或許知識(shí)很惡劣的和很平庸的事情或任務(wù)的內(nèi)在涵義，卻靠外表來(lái)迷惑人或感動(dòng)人。正有如一座建筑要靠粉飾來(lái)給人造成石雕所表現(xiàn)出來(lái)的那種高貴的印象一樣，要用粘在墻上的橫線腳和半露柱來(lái)給人以一種堅(jiān)固性的觀念一樣盡管它們很少有什么根基而且什么也支撐不起來(lái)：摻了假的德行、智慧的閃爍耀眼的金光和著意渲染的功績(jī)，卻也是在這樣閃閃發(fā)光的。激動(dòng)型的人認(rèn)為他自己的價(jià)值和他所有的事物和行為的價(jià)值，都是由于他能觸動(dòng)別人眼光的那些姿態(tài)和外表的緣故。至于對(duì)象本身所包含的內(nèi)在本性和運(yùn)動(dòng)的根據(jù)，他卻是冷漠的，既沒(méi)有受到真正善意的炙暖，也不是由敬意所推動(dòng)的。他的行為是造作的。他必須懂得掌握各式各樣的立場(chǎng)，以便從旁觀者們個(gè)中不同的地位來(lái)判斷他自己的外表。因?yàn)樗苌賳?wèn)一問(wèn)他自己是什么，而知識(shí)問(wèn)他表現(xiàn)出來(lái)的是什么。為了這個(gè)緣故，他就必須很好地知道他的舉止對(duì)于他身旁的一般人的趣味和各式各樣的印象所產(chǎn)生的作用。既然他在這種詭譎的警覺(jué)之中需要有徹底的冷血，并且決不能讓自己被自己心里的愛(ài)、同情和憐憫弄得茫然無(wú)措，所以他也會(huì)避免一個(gè)天真活潑的人所陷入的許多蠢事和煩惱，而一個(gè)天真活潑的人卻是受到自己當(dāng)前感受所迷惑的。因?yàn)檫@個(gè)緣故，他一般地總是顯得要比他實(shí)際上更加理智得多。他的善意乃是禮貌可，他的敬意乃是儀式，他的愛(ài)則是在向別人討好的奉承。當(dāng)他采取一個(gè)情人或一個(gè)朋友的姿態(tài)是，他總是全心都是他自己，從來(lái)都既不是一個(gè)情人，也不是一個(gè)朋友。他力求以時(shí)髦來(lái)炫耀自己；可是因?yàn)樗囊磺卸际浅C揉和造作，因此他是僵硬的而又笨拙