余華作品中的絕望感.doc

余華作品中的絕望感 余華作品中的絕望感99中本 （2）班陳燦玲41號(hào)指導(dǎo)老師張喜洋摘要余華是先鋒小說的代表作家之一。 在他的作品中，讀者經(jīng)常看到是人類的恐懼、暴力、死亡等丑惡的景觀，然而作家真正要顯示的是人類在當(dāng)下的生存狀態(tài)和與之抗?fàn)幍倪M(jìn)程。 在敘述當(dāng)下的生存困境中，從物質(zhì)生活層面到精神生活層面表現(xiàn)出共同的特點(diǎn)絕望感。 本文擬從大量的文本事例中，對(duì)余華作品中的絕望感進(jìn)行歸納和分析。 關(guān)鍵詞絕望感生活之死內(nèi)心之死上個(gè)世紀(jì)80年代，先鋒小說以不可思議的速度，在我國(guó)文壇上占據(jù)一席之地，并且輝煌一時(shí)。 然而，卻在沒有任何預(yù)兆的情形下猝然瓦解，而成為永久的回憶。 盡管先鋒小說已成為“昨日黃花”，但它在文學(xué)的藝術(shù)形式的轉(zhuǎn)型過程中，對(duì)現(xiàn)代人靈魂的掙扎，生存困境的探討卻立下不可磨滅的功績(jī)。 余華是先鋒小說的杰出代表。 他以其特有的思維方式，感覺方式，語言風(fēng)格在先鋒作家中獨(dú)樹一幟。 作為客觀世界純?nèi)坏呐杂^者，余華對(duì)于人性丑惡，暴力，殺戮，死亡等纖毫畢見，不動(dòng)聲色地向讀者展現(xiàn)一幅幅陰暗絕望的末世苦難圖景。 然而，人性惡，暴力，死亡，殺戮等只是故事的表層，并非余華想要顯示的全部。 在故事的背后，深層隱含的是人類的生存困境，顯示一個(gè)作家對(duì)于現(xiàn)代人靈魂在掙扎、生存困境的探討與關(guān)懷。 但是現(xiàn)實(shí)強(qiáng)大的牢籠，使人物在文本中選擇了“逃離忍耐反抗”等不同的生活態(tài)度，卻依然找不到出路，從而洋溢出濃厚的絕望感。 本文擬從大量的文本事例中，對(duì)余華作品中在絕望感進(jìn)行歸納、分析。 在現(xiàn)代漢語詞典中，“絕望”的定義是“希望斷絕，毫無絕望。 它是當(dāng)代人生存勇氣消失之后的重要精神表征。 在西方現(xiàn)代主義文學(xué)中，它一直是個(gè)重要的主題。 海德格爾曾用“深淵時(shí)代”和“世界之夜”兩個(gè)詞匯加以描述。 他認(rèn)為，絕望是人的精神淪落和毀滅的一種境遇，它是一種“世界的黑暗化”，亦即“精神的閹割、瓦解、荒廢、奴役與誤解”它的主要特征就是對(duì)意義中心的離棄，從而呈現(xiàn)出世界的無意義化。 可以說，絕望就是對(duì)生存意義虛無的精神態(tài)度，對(duì)世界不抱任何希望的心理體驗(yàn)。 只有對(duì)生存境遇有著超前敏感的人，才會(huì)有預(yù)嘗絕望在滋味，其文方會(huì)流露出濃重的絕望感。 余華的小說，不管是80年代的先鋒作品，還是90年代轉(zhuǎn)型后的作品，作者都以敏銳的目光，洞察世態(tài)，直接面對(duì)困難重重的現(xiàn)實(shí)生活。 因而也更早地體會(huì)到生存的壓力與困境，呈現(xiàn)出無可奈何的絕望感。 這種絕望感，主要體現(xiàn)在人物的生活狀態(tài)和內(nèi)心體驗(yàn)兩方面。 一、生活之死“人們的日常生活一般有兩個(gè)層面，即物質(zhì)生活的層面和精神生活的層面”物質(zhì)生活層面，主要指人們的生存活動(dòng)或日常生活行為；精神生活層面，主要指人們的情感和心理狀態(tài)、對(duì)生活的感受、評(píng)價(jià)與期待追求等等。 這兩個(gè)層面一表一里，密不可分。 為示區(qū)別，本文把物質(zhì)生活層面歸結(jié)為“生活”，把精神生活層面歸結(jié)為“內(nèi)心”。 在創(chuàng)作中，余華不放過任何現(xiàn)世的苦難，主動(dòng)將其釀成一張張絕望的生活之網(wǎng)，讓筆下的人物掙扎其中，或生存或毀滅。 這種以苦難編織的日常生活，是沉淪狀態(tài)下的生活，是毫無希望的絕境之地。 不管人物如何掙扎，依然無法逃離。 側(cè)重于生活的無望狀態(tài)，本文稱之為“生活之死”。 現(xiàn)實(shí)的絕望現(xiàn)實(shí)，是一種當(dāng)下的生存境遇（它并非時(shí)間意義上與“歷史”對(duì)比的“現(xiàn)實(shí)”，而是涵括“歷史”在內(nèi)的概念）。 客觀存在是“生活”的重要組成部分，現(xiàn)實(shí)的絕望正是“生活之死”的最佳體現(xiàn)。 余華善于描繪各種存在的絕望處境。 他總是把主人公置于一種欲生不得，欲死不能的地獄之境中，體驗(yàn)和審視其絕望的掙扎。 “天災(zāi)人禍”是其基本特征。 一九八六年中，一個(gè)在“文革”中被關(guān)押迫害而發(fā)瘋在中學(xué)歷史老師，在流浪二十年后又回到了昔日血流成河如今春光明媚的小鎮(zhèn)。 但“文革”在暴行在他的腦海中深刻的烙印使他無法回到現(xiàn)實(shí)，只能活在記憶時(shí)。 大好春光看在他的眼里，不過是血流成河，尸骨遍野。 而這個(gè)曾在業(yè)余時(shí)間研究中國(guó)刑法的人，在自身的生命為歷史所控制之時(shí)，竟在幻想中完成了對(duì)周圍的人施加酷刑的目的。 歷史上的各種酷刑墨、劓、宮、大辟等，他都以身實(shí)踐，在令人恐怖的血腥中，完成了從幻覺的瘋狂向現(xiàn)實(shí)的瘋狂的轉(zhuǎn)換，引導(dǎo)人們對(duì)歷史的血腥本質(zhì)進(jìn)行反省的同時(shí)，也深刻地向人們披露了“現(xiàn)實(shí)”對(duì)人的精神壓力，及其無法渲泄的絕望。 河邊的錯(cuò)誤一文，模擬偵探小說的寫法。 河邊連續(xù)發(fā)生殺人案件，刑警隊(duì)長(zhǎng)馬哲經(jīng)過偵查，發(fā)現(xiàn)竟是瘋子作安。 但“瘋子殺人無罪”，令人無可奈何。 小鎮(zhèn)籠罩的莫名的恐懼中。 許亮因目睹殺人而承受巨大的心理壓力，臆想中以為自己殺人而走上自殺的道路；偵探人員馬哲為了抗擊死亡的再次侵襲，不得不開槍打死瘋子。 但他這種正義的“偵探英雄”行為，卻使他付出慘重代價(jià)為逃避法律責(zé)任，扮瘋子住進(jìn)精神病院。 故事的表層是一個(gè)又一個(gè)的死亡場(chǎng)面，殺戮、血淋淋的死亡成了這篇小說最基本的景觀，而故事的深層意義卻在于隱寓生存與死亡的搏斗。 但現(xiàn)實(shí)的荒謬，卻使人物只能無可奈何地自殺或裝瘋。 可見余華在探討人類生存困境主題上，有反抗的意識(shí)，但找不到有效的途徑，只能有心無力地走近絕望。 活著一文中，余華更直接地面對(duì)慘淡的現(xiàn)實(shí)。 文章開頭主要敘述的是人性之惡，而這種“惡”是由現(xiàn)實(shí)上所處的環(huán)境、地位造成的。 當(dāng)福貴花光所有財(cái)產(chǎn)之后，厄運(yùn)蜂擁而至父親被氣死，岳父接走家珍，母親死去，兒子有慶被抽血至死，鳳霞難產(chǎn)而死，妻子病死，女婿二喜意外身亡，外孫苦根吃豆撐死，最后只剩下福貴一人，與老弱病殘的牛相依為命。 死亡是人類最極端的苦難，余華把它窮形盡相，步步緊迫福貴。 絕望不僅體現(xiàn)為時(shí)間上的恒久性（永遠(yuǎn)無法想見），同時(shí)也體現(xiàn)在數(shù)量上麻木的累加。 人生悲劇在一次次重復(fù)性事件中，展現(xiàn)現(xiàn)實(shí)掩蓋下那無法直面的生存悲涼。 命運(yùn)的絕望在余華對(duì)現(xiàn)實(shí)絕望的表現(xiàn)中，天災(zāi)人禍構(gòu)成了一種強(qiáng)大的破壞力量之外，“命運(yùn)”也是主人公絕望生存境遇的隱性殺手。 在我們的認(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)里，命運(yùn)是一個(gè)被批判的詞匯。 我們信奉“人定勝天”，而不相信所謂的命數(shù)。 因此，“命運(yùn)”也往往被封存在封建迷信的詞典里，成為文化的禁忌。 但余華在其作品中，把“命運(yùn)”作為制約人生死禍福的宿命來言說，獲得了新的關(guān)注人類生存境遇的審美視點(diǎn)。 這些作品中，主人公們對(duì)于自己的生命歷程可以說是毫無選擇的余地，他們往往不知不覺地在各種偶然性之中陷入某個(gè)生命的陷阱，從而跌入死亡或?yàn)?zāi)難的深淵。 四月三日事件中，主人公是個(gè)被迫害狂。 他覺得周圍的人時(shí)刻都在監(jiān)視他，并將會(huì)的四月三日這個(gè)時(shí)間迫害他。 父母、鄰居、同學(xué)，甚至大街上每一個(gè)人的心中都暗藏殺機(jī)。 為了逃離死亡的威脅，主人公最后只能爬上煤車逃離這個(gè)城鎮(zhèn)。 小說通過夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)來構(gòu)造一個(gè)充滿陷阱與殺機(jī)的環(huán)境，主人公戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地生活，猶如暴露在陽(yáng)光下的老鼠，警覺地諦聽四伏的殺機(jī)。 他無法向別人言說自己的恐懼，也無法避開生活中的陰謀，只好絕望地逃走。 生活的碎片折射出的是一個(gè)痛苦、焦灼的靈魂，以及宿命籠罩下的絕望的生存狀態(tài)。 世事如煙中，各種人物 1、 2、 3、 4、 5、 6、7都仿佛命運(yùn)的玩偶，他們無法看清自我的生命歷程，而災(zāi)難緊追著他們，、迫使他們走向宿命的死亡。 灰衣女人在車輪碾過上衣后猝死，司機(jī)帶著“右側(cè)頸部一道長(zhǎng)長(zhǎng)的創(chuàng)口”死于非命；瞎子在追逐4的歌聲中投江而死；接生婆詭秘而死；算命先生機(jī)關(guān)算盡，但也無法逃避日漸蒼老并走向死亡的動(dòng)運(yùn)。 他們誰都無法擺脫命定的劫數(shù)，只能被動(dòng)地接受從天而降的苦難，忍受著無來由的不盡厄運(yùn)。 難逃劫數(shù)中的主人公木然地行走在生命的路途，對(duì)前面既定的危險(xiǎn)一無所知。 盡管命運(yùn)不斷地出現(xiàn)若隱若現(xiàn)的暗示，但主人公依然麻木地在欲望的洪流中掙扎。 東山與廣佛毀于情欲。 東山對(duì)丑女露珠充滿特殊的情欲，結(jié)果丑女卻用硝酸毀了他俊美的容貌，以達(dá)到永久的占有；東山因?yàn)榧岛薅鴼⑺缆吨椋瑓s又被露珠的父親老中醫(yī)算計(jì)，吃惠讓他喪失做男人的能力的湯藥；廣佛追求美麗的彩蝶，當(dāng)他的情欲被小男孩所窺視時(shí)，他殺死了小男孩，自己也走向了死亡。 人物強(qiáng)烈的欲望牽引著他們，一步步走向生活的陷阱。 這既是命運(yùn)造成的絕望，又表達(dá)了作者對(duì)人性的絕望。 人性的絕望“新潮作家基本上都是人性的悲觀主義者，他們對(duì)災(zāi)難、暴力、罪惡、死亡等主題話語的言說很大程度上植根于人性本惡的認(rèn)識(shí)和判斷基礎(chǔ)上的”。 可以說，人性之惡是導(dǎo)致苦難生活的重要因素。 正是人性惡帶來的種種罪惡，使人的存在顧為了他都生存的威脅，使世界變得可怕，人們的生活災(zāi)難深重。 現(xiàn)實(shí)一種中，人性的卑劣與殘忍推動(dòng)了一場(chǎng)親人手足互相殘殺的死亡游戲的上演。 悲劇源自一個(gè)叫皮皮的孩子，他虐待和摔死了自己的堂弟。 孩子無意識(shí)的罪惡行為，引發(fā)了山崗、山峰及其妻子間有計(jì)劃、有目標(biāo)、有目的的暴力報(bào)復(fù)活動(dòng)，釀成家庭悲劇。 余華以極度冷靜、從容的態(tài)度，詳細(xì)地描述了皮皮對(duì)其堂弟的虐殺、山崗懲罰山峰的殘忍笑刑、以及一群醫(yī)生談笑風(fēng)生地解剖山崗的過程。 他刻意地放慢敘述速度，放大暴力的細(xì)節(jié)，激活了人們麻木遲鈍的記憶，同時(shí)以冷峻的聲音宣告人類美好人性的滅亡，讓讀者感到徹骨的悲涼。 祖先一文，作者借純真無邪的童心，來比較衡量人性、獸性孰惡孰善。 當(dāng)心旌搖蕩的農(nóng)婦擋不住“貨物的誘惑與陌生的勾引”竟把自己的嬰兒置于野地，而不顧其哭喊時(shí)，是森林里的猩猩向“我”示范其“父愛”。 “我”對(duì)猩猩的懷抱感到溫暖而親切，回到母親懷里反而必生反感。 五年后“我”再遇猩猩，結(jié)果卻是真正疼“我”的猩猩被亂刀砍死，其肉被分吃。 猩猩可以說是溫情無害的祖先，而村民們反倒吃了自己的祖先而淪為“畜生”、“禽獸”。 文章絕妙的構(gòu)思，完美地揭示了“人性不如獸性”這一主題。 通過未受世俗粗鄙觀念侵蝕的童心的感受，表達(dá)了對(duì)人性深深的絕望。 在細(xì)雨中呼喊是人性惡的畫廊。 余華以凝重的筆調(diào)，極盡人性之惡。 通篇氛圍沉重而壓抑。 孫廣才是個(gè)卑劣、狹詐、貪婪的無賴角色。 他將自己的父親及兒子斥為“兩條蛔蟲”，無端地嫌惡、虐待。 孫元瀕死時(shí)，孫廣才顯得迫不及待，甚至叫兒子敲打木棍為父親催死。 20多天后終于聽到父親的死訊時(shí)，“喜形于色”、“如釋重負(fù)”。 小兒子舍己救人，他不悲傷，而是夢(mèng)想借此榮譽(yù)加身，財(cái)源進(jìn)。 夢(mèng)想破來后，他破罐破摔，與大兒子共同進(jìn)入寡婦的臥室，并調(diào)戲兒媳婦人性惡在他的身上得到極致的體現(xiàn)，人性已經(jīng)淪落到令人無法忍受的地步了。 在孫家之外，同樣充斥著陰謀、丑惡、陷害與歧視蘇宇凄慘死去、馮玉青被欺凌、國(guó)慶被遺棄、學(xué)生與老師私通人性被徹底地扭曲，而顯得乖戾、怪詐。 人性的沉淪導(dǎo)致了生命的沉淪，生活的無望。 可以說，余華對(duì)于生命和存在的絕望、對(duì)于世界的絕望，說到底是對(duì)于人性的絕望。 這種絕望，相對(duì)于現(xiàn)實(shí)的絕望、命運(yùn)的絕望顯得更為深刻。 現(xiàn)實(shí)的絕望、命運(yùn)的絕望、人性的絕望，共同構(gòu)成的是對(duì)“生活”的絕望。 “生活”在暗無天日的現(xiàn)實(shí)中，無法擺脫生存苦難的重重圍困，呈現(xiàn)出一種毫無希望的沉淪狀態(tài)，“生活已死”。 那么，當(dāng)人類在“生活”中無法尋找到希望時(shí)，能否在內(nèi)心的深處找到精神的家園呢？ 二、“內(nèi)心之死”“內(nèi)心之死”是余華隨筆集我能否相信自己中的一個(gè)篇目，他在文中顯示的是心理描寫的不可靠，它是指對(duì)人物停止心理描寫。 本文借用這個(gè)詞匯，意在指人物面對(duì)無法擺脫的生存苦難時(shí)，內(nèi)心呈現(xiàn)的絕望的心理狀態(tài)。 這種心靈深處的生存壓力，較之外界的生存苦難的圍困，更加令人絕望。 在關(guān)注人類生存境遇方面顯得更深更廣。 在早其期的作品中，余華描述了人類各式生存因境恐懼、暴力、死亡、殺戮等無處不在。 人物面對(duì)如此困頓的人生，會(huì)如何對(duì)待呢？河邊的錯(cuò)誤中，馬哲因無法面對(duì)瘋子的大刀、法律的追究和不合理的社會(huì)秩序，只能選擇扮“瘋子”，住進(jìn)精神病院了此殘生。 這是對(duì)生活的“逃離”。 四月三日事件中，主人公因無法面對(duì)生活中的陷阱及陰謀，逃離了他的城鎮(zhèn)。 這些人物面對(duì)生活的壓力，找不到舒緩的辦法和解決的途徑，只能落荒而逃。 那么，“逃離”能獲得新生嗎？余華在一九八六年中給出了答案。 歷史老師的生命受到歷史的控制，無法承受而至發(fā)瘋。 生活的壓力造成的是內(nèi)心極度的痛苦，瘋子不斷以變態(tài)的形式進(jìn)行自殘時(shí)，我們看到的是人類心靈深處無法渲泄的精神壓力。 可見，像馬哲和四月三日事件的主人公那樣的“逃離”，并非勇敢的“娜拉式”出走，而只是對(duì)苦難無力的逃避。 即使他們能逃離生存苦難對(duì)軀體的壓迫，但還是無法逃避心靈深處的生存重壓。 逃離了原來的生活困境，還是會(huì)有新的困境出現(xiàn)。 逃離顯得毫無希望。 在細(xì)雨中呼喊一文，作家把對(duì)生存終極的發(fā)問指向人物的心靈，拷問人類的精神家園。 “我”作為一個(gè)被世界冷落的孩子，內(nèi)心極度渴望人間的溫情、幸福。 但自幼就目睹太多的陰暗事件，給“我”的童年造成無可彌補(bǔ)的創(chuàng)傷。 而王立強(qiáng)夫婦的死亡、父親的粗暴、母親的冷落、祖父的猬瑣卑微、蘇杭的欺騙、蘇宇的死亡又一次次拆解了“我”對(duì)溫情、幸福的企盼。 “我”的精神被生活的困境迫到無路可退的絕壁，卻絲毫沒有絕處逢生的可能。 “我”只能在絕望的荒漠里茫然地行走，徒具形骸。 活著一文，福貴接二連三地面對(duì)親人的死亡。 在這些極致的生存重壓面前，福貴有很多死去的理由，但作者卻讓他“活著”，以詮釋人類對(duì)苦難的忍耐力與生命的韌性。 余華曾在他前言中說“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應(yīng)該向人們展示高尚。 這里所說的高尚不是那種單純的美好，而是對(duì)一切事物理解之后的超然，對(duì)善和惡一視同仁，用同情的目光看待世界。 很顯然，福貴的“活著”就是余華所謂的“高尚”的境界。 然而，這種“高尚”卻顯得“虛偽”。 福貴一生都是被動(dòng)地忍耐苦難，其樂觀是盲目的。 他雖然學(xué)會(huì)了用同情的目光看待世界，但他的幸福并不會(huì)因此而來臨。 文末，福貴雖然過著“和尚”般逍遙自在的生活，但他已經(jīng)對(duì)死亡、苦難失去了“痛”的感覺。 “黃秋耘曾有警語不能在人民的痛苦面前閉上眼睛”但是，事實(shí)上正是福貴們自己率先在痛苦面前閉眼，“掩耳盜鈴”式地“活著”。 這種“活著”，不是寧?kù)o、淡泊的禪境，而是一個(gè)普通老百姓對(duì)生活無法選擇時(shí)痛苦的歸宿；是希望被徹底被徹底毀滅后，對(duì)自我生命的放逐。 “我們說有幾種絕望是最深的絕望明白一切后平靜的絕望，從不放棄者的絕望，桀驁不不羈者的絕望”福貴的絕望，正是明白一切后平靜的絕望，這里最無法拯救和緩解的絕望。 可見，福貴雖然形體依然“活著”，但內(nèi)心已死。 他對(duì)苦難的忍受所造成的“高尚”，只不過是作者精神上虛假的勝利。 苦難不可“逃離”，更無法“忍受”，那么，能否“反抗”呢？在許三觀賣血記中，“反抗”這個(gè)動(dòng)作隆重登場(chǎng)。 許三觀一生遇難無數(shù)，當(dāng)其家庭面臨各種危機(jī)時(shí)，他選擇“賣血”以示抗?fàn)帯?但“賣血”就是“賣命”，這種做法是以死亡為代價(jià)，去緩解生活的的危機(jī)，本身十分悲壯。 許三觀一次又一次“賣血”，使他日漸萎縮的生命徘徊在死亡的邊沿。 而最讓人絕望的是，在許三觀為他兒子去上海賣血的路上，到了瀕死狀態(tài)，他仍然不能停下，苦難就像一條走不完的路，一次又一次地抽取他的生命，那給人的凄涼感比血淋淋的殺人場(chǎng)面更令人絕望。 然而，結(jié)局是他的家人都“活著”，而且過得很好，而許三觀竟然為了吃炒豬肝，喝黃酒而“賣血”。 “賣血“居然成為了他的本能。 這一情節(jié)，顯示了苦難對(duì)人物心靈無形的壓力，即使個(gè)體獲得了軀體的存活，卻無法排除心靈上的恐懼和壓力。 在生存與死亡的斗爭(zhēng)中，許三觀似乎獲得了“勝利”。 但這種“勝利”，帶有很大的偶然性與虛偽性。 當(dāng)他面對(duì)家庭的危機(jī)時(shí)，除了“賣血”以外，就沒想過要做其他努力，使得“賣血”這一神圣的行為，帶上投機(jī)生活的色彩。 這是許三觀討巧、僥幸心理的表現(xiàn)。 于作者而言，就是對(duì)“賣血”這一動(dòng)作多次簡(jiǎn)單的重復(fù)，“反抗”顯得單調(diào)而又力不從心。 其“勝利”也因其投機(jī)與僥幸而染上“虛假”色彩，苦難依然無法緩解。 余華對(duì)于人類的生存問題，作出了“反抗”的嘗試，但顯然不如人意，苦難的陰影宿命地籠罩著這篇文章。 余華筆下各色人物，面對(duì)“生活之死”，選擇了“逃離忍耐反抗”的生活態(tài)度。 但最終弱勢(shì)的群體仍然無法戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)大的生存困境，最終不可避免地步向“內(nèi)心之死”。 在現(xiàn)當(dāng)代的中國(guó)作家中，幾乎所有具有現(xiàn)代意識(shí)的作家，都看到了苦難（痛苦）對(duì)于生存的必要性，并在文本中進(jìn)行描述，但并非每個(gè)人都能夠真正了解苦難的秘密。 大部分作家都看到了苦難與困境是生活中一種必然的存在這個(gè)事實(shí)，但能否尋求痛苦后面的出路呢？“一個(gè)作家出示什么道路來解決苦難（痛苦）對(duì)他的折磨，自然就成為了檢驗(yàn)他的心靈質(zhì)量的重要標(biāo)尺”。 從“生活之死”到“心靈之死”余華以“本”的方式不加節(jié)制地讓苦難、困境呈現(xiàn)于讀者的面前，并且反傳統(tǒng)地排除主體對(duì)苦難人生的價(jià)值判斷和情感滲透，從而使苦難、困境的呈現(xiàn)獲得了某種純粹和透徹。 并以反諷、冷漠?dāng)⑹龅确绞角鄣匾鹱x者對(duì)于生存苦難、困境的震驚與反思。 無疑，在“絕望”中，隱晦地滲透出作者的人生關(guān)懷。 苦難與困境的背后，緊跟是的關(guān)于“救贖”的話語。 余華嘗試讓作品中的人物“逃離苦難忍耐苦難反抗苦難”，以控求一條生的出路。 但是，差強(qiáng)人意的是，屈服于現(xiàn)實(shí)生活的“逃離”，帶來的只是更為綿長(zhǎng)的恐懼和絕望；消極地“忍耐”，換