古代帝王的繼承制度.docVIP

古代帝王的繼承制度 古代帝王的繼承制度篇一略析中國(guó)古代皇位繼承制度略析中國(guó)古代皇位繼承制度內(nèi)容摘要皇位繼承制度是中國(guó)封建社會(huì)世襲君主制的核心，是以血緣關(guān)系為紐帶維系君主專制、萬世一統(tǒng)的政治制度。 它是皇權(quán)得以承襲的唯一途徑，直接關(guān)系到君主專制統(tǒng)治能否鞏固和延續(xù)，因而得到中國(guó)歷代王朝的高度重視。 皇位繼承制度從產(chǎn)生到發(fā)展、完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。 內(nèi)容摘要皇位繼承制度是中國(guó)封建社會(huì)世襲君主制的核心，是以血緣關(guān)系為紐帶維系君主專制、萬世一統(tǒng)的政治制度。 它是皇權(quán)得以承襲的唯一途徑，直接關(guān)系到君主專制統(tǒng)治能否鞏固和延續(xù)，因而得到中國(guó)歷代王朝的高度重視。 皇位繼承制度從產(chǎn)生到發(fā)展、完善，經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的過程。 關(guān)鍵詞中國(guó)古代皇位繼承制度幾乎我們接觸到的每本書都說唐代皇位繼承制度就是嫡長(zhǎng)子繼承制幾乎我們接觸到的每本書都說唐代皇位繼承制度就是嫡長(zhǎng)子繼承制,但是具體執(zhí)行起來卻十分不力。 有唐一代,包括武則天在內(nèi)包括武則天在內(nèi),凡二十一君,只有德宗和順宗按制度即位。 在學(xué)習(xí)唐以前和唐以后的皇位繼承制度的時(shí)候只有德宗和順宗按制度即位。 在學(xué)習(xí)唐以前和唐以后的皇位繼承制度的時(shí)候,我發(fā)現(xiàn)按制度都叫做嫡長(zhǎng)子繼承制我發(fā)現(xiàn)按制度都叫做嫡長(zhǎng)子繼承制,。 但具體執(zhí)行起來根本就不是那么一回事。 在先秦,春秋戰(zhàn)國(guó)之交以及戰(zhàn)國(guó)以下的王位繼承都不是什么嫡長(zhǎng)子繼承制。 那個(gè)時(shí)候春秋戰(zhàn)國(guó)之交以及戰(zhàn)國(guó)以下的王位繼承都不是什么嫡長(zhǎng)子繼承制。 那個(gè)時(shí)候,從三家分晉到秦始皇統(tǒng)一中國(guó),各諸侯國(guó)間戰(zhàn)爭(zhēng)不斷,在王位繼承上更多的是以才能、靠實(shí)力來選繼承人。 這不僅表現(xiàn)在諸侯王的繼承上在王位繼承上更多的是以才能、靠實(shí)力來選繼承人。 這不僅表現(xiàn)在諸侯王的繼承上,即使卿大夫階層同樣如此即使卿大夫階層同樣如此,孟嘗君就是靖郭君賤妾所生子,由于才能、品格高卓卓,賓客都夸獎(jiǎng)他,而被立為繼承人。 而此時(shí)靖郭君田嬰有四十多個(gè)兒子而被立為繼承人。 而此時(shí)靖郭君田嬰有四十多個(gè)兒子,為什么不立嫡長(zhǎng)子或者長(zhǎng)子,而立賤妾所生的田文呢而立賤妾所生的田文呢?趙簡(jiǎn)子不立長(zhǎng)子伯魯而立小兒子無恤為繼承人,可見也不是長(zhǎng)子繼承。 再有趙武靈王立趙惠文王、秦國(guó)莊襄王可見也不是長(zhǎng)子繼承。 再有趙武靈王立趙惠文王、秦國(guó)莊襄王(子楚子楚)、秦始皇(嬴政)、二世(胡亥)、末帝(子?jì)?繼位,都不是依嫡長(zhǎng)子繼位。 在西漢的十個(gè)皇帝中都不是依嫡長(zhǎng)子繼位。 在西漢的十個(gè)皇帝中(劉邦除外),真正以嫡長(zhǎng)子繼承皇位的只有惠帝真正以嫡長(zhǎng)子繼承皇位的只有惠帝劉盈、景帝劉啟、元帝劉和成帝劉驁。 而在東漢的十個(gè)皇帝中劉盈、景帝劉啟、元帝劉和成帝劉驁。 而在東漢的十個(gè)皇帝中(光武帝除外),以嫡長(zhǎng)子繼承帝位的也只有順帝劉保和沖帝劉炳以嫡長(zhǎng)子繼承帝位的也只有順帝劉保和沖帝劉炳,其余八個(gè)皇帝皆非嫡長(zhǎng)子。 魏晉六朝時(shí)期,曹丕的繼位不是由于他居長(zhǎng)曹丕的繼位不是由于他居長(zhǎng),而是由于他的謀略和實(shí)力更勝曹植一籌。 魏明帝曹睿、齊王曹芳都不是嫡長(zhǎng)子。 司馬昭以兄弟的身份繼承司馬師之位。 司馬炎的繼位也是由于他謀略高且有大臣賈充等的支持所致。 其余各朝皇位繼承而是由于他的謀略和實(shí)力更勝曹植一籌。 魏明帝曹睿、齊王曹芳都不是嫡長(zhǎng)子。 司馬昭以兄弟的身份繼承司馬師之位。 司馬炎的繼位也是由于他謀略高且有大臣賈充等的支持所致。 其余各朝皇位繼承,以嫡長(zhǎng)子身份繼位的更是少之又少。 在唐以后的皇位繼承制度中以嫡長(zhǎng)子身份繼位的更是少之又少。 在唐以后的皇位繼承制度中,宋代13帝只有帝只有3人嫡出,明16帝也僅5人嫡出,清代諸帝無一人以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位清代諸帝無一人以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位,采取的是密詔選儲(chǔ)繼承制度。 中國(guó)古代數(shù)千年皇位繼承史采取的是密詔選儲(chǔ)繼承制度。 中國(guó)古代數(shù)千年皇位繼承史,以嫡長(zhǎng)子身份繼承皇位的人如此之少,這不能不讓人懷疑嫡長(zhǎng)子繼承制度的真實(shí)性與合理性。 這不能不讓人懷疑嫡長(zhǎng)子繼承制度的真實(shí)性與合理性。 實(shí)則中國(guó)的皇位繼承制度源于西周的宗法制度。 宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變來的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。 皇帝制度確立后，皇帝高踞實(shí)則中國(guó)的皇位繼承制度源于西周的宗法制度。 宗法制度是由原始社會(huì)末期的父系家長(zhǎng)制演變來的，是以嫡長(zhǎng)子繼承制為基本特點(diǎn)的權(quán)力分配制度。 皇帝制度確立后，皇帝高踞于權(quán)力的頂峰，皇位的繼承問題更成為封建國(guó)家的核心問題。 它關(guān)乎皇統(tǒng)的延續(xù)，關(guān)系政局的安危。 最初的皇位繼承制，沿襲了宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，皇帝嫡長(zhǎng)子預(yù)立為太子作為法定繼承人。 漢書于權(quán)力的頂峰，皇位的繼承問題更成為封建國(guó)家的核心問題。 它關(guān)乎皇統(tǒng)的延續(xù)，關(guān)系政局的安危。 最初的皇位繼承制，沿襲了宗法制中的嫡長(zhǎng)子繼承制，皇帝嫡長(zhǎng)子預(yù)立為太子作為法定繼承人。 漢書叔孫通傳載“太子，天下本。 本一搖，天下振動(dòng)。 太子，天下本。 本一搖，天下振動(dòng)。 歷代皇帝都把預(yù)立太子繼承皇位看作是國(guó)之大事。 從漢代以后，封建法律就開始確立了皇位繼承制度。 歷代皇帝都把預(yù)立太子繼承皇位看作是國(guó)之大事。 從漢代以后，封建法律就開始確立了皇位繼承制度。 自從漢代確立皇位繼承制以來，“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”，嫡長(zhǎng)子便成了確立君主繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)。 自漢以后，皇帝在位時(shí)就都預(yù)立太子，指定好自己的繼承人。 預(yù)立的太子是國(guó)之儲(chǔ)君，嫡長(zhǎng)子便成了確立君主繼承人的法定標(biāo)準(zhǔn)。 自漢以后，皇帝在位時(shí)就都預(yù)立太子，指定好自己的繼承人。 預(yù)立的太子是國(guó)之儲(chǔ)君，在冊(cè)立太子時(shí)都有很隆重的儀式，如選定吉口，告知天地宗廟，文武百官奉迎、朝拜，并昭示天下。 以嫡長(zhǎng)子制預(yù)立太子來繼承皇位的辦法，在冊(cè)立太子時(shí)都有很隆重的儀式，如選定吉口，告知天地宗廟，文武百官奉迎、朝拜，并昭示天下。 以嫡長(zhǎng)子制預(yù)立太子來繼承皇位的辦法，直延續(xù)至明代。 其目的在于求得政局的安穩(wěn)和實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的順利交替，歷代君主也都煞費(fèi)苦心，竭盡全力想鞏固這一皇位繼承制度。 直延續(xù)至明代。 其目的在于求得政局的安穩(wěn)和實(shí)現(xiàn)皇權(quán)的順利交替，歷代君主也都煞費(fèi)苦心，竭盡全力想鞏固這一皇位繼承制度。 清王朝的皇位繼承制度既保存有滿族本身發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)又要照顧到對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的需要。 所以其初期的皇位繼承制在很大程度上保留了其原有的軍事民主會(huì)議制的痕跡。 如順治繼位是由各親王、貝勒、文武大臣會(huì)議決定的。 康熙繼位是順治在特殊情況下，用遺詔的形式確定的。 雍正廢除以嫡長(zhǎng)子制為前提預(yù)立皇太子的制度，改行密建皇儲(chǔ)的制度。 清王朝的皇位繼承制度既保存有滿族本身發(fā)展的特點(diǎn)，同時(shí)又要照顧到對(duì)全國(guó)統(tǒng)治的需要。 所以其初期的皇位繼承制在很大程度上保留了其原有的軍事民主會(huì)議制的痕跡。 如順治繼位是由各親王、貝勒、文武大臣會(huì)議決定的。 康熙繼位是順治在特殊情況下，用遺詔的形式確定的。 雍正廢除以嫡長(zhǎng)子制為前提預(yù)立皇太子的制度，改行密建皇儲(chǔ)的制度。 而關(guān)于皇位繼承有不同的形式，具列如下:皇帝制度中第一要緊者就是皇位繼承問題。 皇位繼承制度，是封建專制的皇統(tǒng)得以延續(xù)的保證，對(duì)皇帝制度得以延續(xù)二千多年起著重要作用。 經(jīng)過歷史的演變與發(fā)展，中國(guó)古代皇儲(chǔ)繼位制度形成幾種形式，即嫡長(zhǎng)子制、兄終弟及制、立子殺母制、密建皇儲(chǔ)制。 皇帝制度中第一要緊者就是皇位繼承問題。 皇位繼承制度，是封建專制的皇統(tǒng)得以延續(xù)的保證，對(duì)皇帝制度得以延續(xù)二千多年起著重要作用。 經(jīng)過歷史的演變與發(fā)展，中國(guó)古代皇儲(chǔ)繼位制度形成幾種形式，即嫡長(zhǎng)子制、兄終弟及制、立子殺母制、密建皇儲(chǔ)制。 1、嫡長(zhǎng)子制為穩(wěn)定皇室內(nèi)部的繼承秩序，避免皇帝諸子互相爭(zhēng)奪，結(jié)合宗法制度確立嫡長(zhǎng)子繼承制，即有嫡立嫡，無嫡立長(zhǎng)。 具體地說，就是在皇帝眾多的妻子中，皇帝的正妻即皇后叫做為穩(wěn)定皇室內(nèi)部的繼承秩序，避免皇帝諸子互相爭(zhēng)奪，結(jié)合宗法制度確立嫡長(zhǎng)子繼承制，即有嫡立嫡，無嫡立長(zhǎng)。 具體地說，就是在皇帝眾多的妻子中，皇帝的正妻即皇后叫做“嫡”，其余的嬪妃統(tǒng)稱為“庶”，庶當(dāng)然也有貴賤之別。 皇位必須由嫡妻即皇后的長(zhǎng)子繼承。 至于這個(gè)嫡長(zhǎng)子賢與不賢，不在考慮之內(nèi)。 如嫡長(zhǎng)子早殤，有子即立其子，形成皇太孫成為皇儲(chǔ)的局面，若早殤的嫡長(zhǎng)子沒有兒子，皇位，庶當(dāng)然也有貴賤之別。 皇位必須由嫡妻即皇后的長(zhǎng)子繼承。 至于這個(gè)嫡長(zhǎng)子賢與不賢，不在考慮之內(nèi)。 如嫡長(zhǎng)子早殤，有子即立其子，形成皇太孫成為皇儲(chǔ)的局面，若早殤的嫡長(zhǎng)子沒有兒子，皇位再由嫡次子按順序繼承，只有在皇后無子的情況下才考慮冊(cè)立庶生的皇子，但原則上要立貴妾之子，這就是嫡長(zhǎng)子制的主要內(nèi)容。 再由嫡次子按順序繼承，只有在皇后無子的情況下才考慮冊(cè)立庶生的皇子，但原則上要立貴妾之子，這就是嫡長(zhǎng)子制的主要內(nèi)容。 2、兄終弟及制兄終弟及制以皇帝弟弟的身份做為皇位繼承人，即“皇太弟皇太弟”，也是儲(chǔ)君，具有繼承皇位的權(quán)力，是合法的繼承人。 在皇位傳承史上，影響最大的兄終弟及事件，是宋太宗趙光義繼承其兄宋太祖趙匡胤而為皇帝。 ，也是儲(chǔ)君，具有繼承皇位的權(quán)力，是合法的繼承人。 在皇位傳承史上，影響最大的兄終弟及事件，是宋太宗趙光義繼承其兄宋太祖趙匡胤而為皇帝。 3、立子殺母制為鏟除可能妨礙皇位繼承的政治勢(shì)力，有些皇帝甚至采取某些斷然措施。 如漢武帝劉徹欲立幼子劉弗陵為太子，為防止女主及外戚專權(quán)，于是將其母賜死。 北魏道武帝拓跋珪效法漢武帝，將明元帝拓跋嗣的生母賜死后還振振有辭地說為鏟除可能妨礙皇位繼承的政治勢(shì)力，有些皇帝甚至采取某些斷然措施。 如漢武帝劉徹欲立幼子劉弗陵為太子，為防止女主及外戚專權(quán)，于是將其母賜死。 北魏道武帝拓跋珪效法漢武帝，將明元帝拓跋嗣的生母賜死后還振振有辭地說“昔漢武帝將立義子而殺其母，不令婦人后與國(guó)政，使外家為亂。 汝當(dāng)繼統(tǒng)，吾故遠(yuǎn)同漢武，為長(zhǎng)久之計(jì)。 昔漢武帝將立義子而殺其母，不令婦人后與國(guó)政，使外家為亂。 汝當(dāng)繼統(tǒng)，吾故遠(yuǎn)同漢武，為長(zhǎng)久之計(jì)。 (太平御覽卷太平御覽卷148皇親部)。 因?yàn)椤傲⒆託⒛钢啤钡臍埧嵝圆荒転橐话闳私邮?，北魏之后，此制停廢。 的殘酷性不能為一般人接受，北魏之后，此制停廢。 4、密建皇儲(chǔ)制密建皇儲(chǔ)制是清朝統(tǒng)治者在皇位繼承制度上的一大創(chuàng)造。 皇帝生前秘密確定皇儲(chǔ)，寫下遺昭，秘而不宣，駕崩后由大臣當(dāng)眾宣昭，被立為皇儲(chǔ)者即刻登基，被選的人不分嫡、庶、長(zhǎng)、幼，唯以具有統(tǒng)治才能，能勝任皇帝之任，最符合根本的統(tǒng)治利益為準(zhǔn)。 密建皇儲(chǔ)制是清朝統(tǒng)治者在皇位繼承制度上的一大創(chuàng)造。 皇帝生前秘密確定皇儲(chǔ)，寫下遺昭，秘而不宣，駕崩后由大臣當(dāng)眾宣昭，被立為皇儲(chǔ)者即刻登基，被選的人不分嫡、庶、長(zhǎng)、幼，唯以具有統(tǒng)治才能，能勝任皇帝之任，最符合根本的統(tǒng)治利益為準(zhǔn)。 中國(guó)幾千年以來，都是封建制度，但最終被廢除，必有不合理之處，例如皇位繼承制度就有不少的弊端。 中國(guó)幾千年以來，都是封建制度，但最終被廢除，必有不合理之處，例如皇位繼承制度就有不少的弊端。 回顧中國(guó)封建社會(huì)的歷史，我們可以看到，皇位之爭(zhēng)，儲(chǔ)位之奪，不是某一朝代的特有現(xiàn)象，而是封建專制主義的必然產(chǎn)物。 尋其病根，主要是皇帝制度本身。 由于皇帝有著至高無上的權(quán)力，所以多數(shù)皇子覬覦皇權(quán)，追求儲(chǔ)位，因而立儲(chǔ)之爭(zhēng)，幾乎是擺在封建帝王面前一個(gè)難以處置的棘手問回顧中國(guó)封建社會(huì)的歷史，我們可以看到，皇位之爭(zhēng)，儲(chǔ)位之奪，不是某一朝代的特有現(xiàn)象，而是封建專制主義的必然產(chǎn)物。 尋其病根，主要是皇帝制度本身。 由于皇帝有著至高無上的權(quán)力，所以多數(shù)皇子覬覦皇權(quán)，追求儲(chǔ)位，因而立儲(chǔ)之爭(zhēng)，幾乎是擺在封建帝王面前一個(gè)難以處置的棘手問題。 每當(dāng)皇位交替的關(guān)鍵時(shí)刻，各種政治勢(shì)力就都趁機(jī)而起，陰謀策劃，制造事端，甚至引發(fā)全國(guó)性動(dòng)亂。 為了爭(zhēng)奪皇帝寶座，什么父慈子孝兄友弟恭的倫理綱常，都統(tǒng)統(tǒng)不顧了，至于君臣大義，仁義廉恥更是置于腦后。 題。 每當(dāng)皇位交替的關(guān)鍵時(shí)刻，各種政治勢(shì)力就都趁機(jī)而起，陰謀策劃，制造事端，甚至引發(fā)全國(guó)性動(dòng)亂。 為了爭(zhēng)奪皇帝寶座，什么父慈子孝兄友弟恭的倫理綱常，都統(tǒng)統(tǒng)不顧了，至于君臣大義，仁義廉恥更是置于腦后。 皇位繼承制度的另一弊端是皇帝所選定的繼承人不一定都是德才兼?zhèn)湔撸松贁?shù)開國(guó)或守成之主比較能干，富有韜略，在生活上注意節(jié)儉外，歷數(shù)世代的皇帝，大多為昏君庸主或暴君幼童，造成政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂。 按照繼承的規(guī)定，只有皇帝最親近的血親才有繼登皇位的資格，而這些所謂天璜貴胄、帝子龍孫幾乎都生于官闈之中，自幼習(xí)慣于驕奢淫逸，對(duì)社會(huì)和民生休戚一無所知，對(duì)兵韜政略更是一竅不通，讓這樣的人擔(dān)任一國(guó)之君，要求他們能妥善地處理好國(guó)家政務(wù)，實(shí)在是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理毫無益處。 都是德才兼?zhèn)湔?，除了少?shù)開國(guó)或守成之主比較能干，富有韜略，在生活上注意節(jié)儉外，歷數(shù)世代的皇帝，大多為昏君庸主或暴君幼童，造成政治黑暗，社會(huì)動(dòng)亂。 按照繼承的規(guī)定，只有皇帝最親近的血親才有繼登皇位的資格，而這些所謂天璜貴胄、帝子龍孫幾乎都生于官闈之中，自幼習(xí)慣于驕奢淫逸，對(duì)社會(huì)和民生休戚一無所知，對(duì)兵韜政略更是一竅不通，讓這樣的人擔(dān)任一國(guó)之君，要求他們能妥善地處理好國(guó)家政務(wù)，實(shí)在是對(duì)國(guó)家的統(tǒng)治和管理毫無益處。 皇位繼承制度作為中國(guó)古代的一種重要政治制度，對(duì)古代中國(guó)的政治、社會(huì)、文化等各方面的影響是極其巨大的，但這種政治制度的根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治者的利益，使子孫可以萬世永享對(duì)百姓的專制統(tǒng)治。 直到清朝宣統(tǒng)皇帝退位，封建王朝解體，皇位繼承制度才真正宜告結(jié)束。 皇位繼承制度作為中國(guó)古代的一種重要政治制度，對(duì)古代中國(guó)的政治、社會(huì)、文化等各方面的影響是極其巨大的，但這種政治制度的根本目的在于維護(hù)統(tǒng)治者的利益，使子孫可以萬世永享對(duì)百姓的專制統(tǒng)治。 直到清朝宣統(tǒng)皇帝退位，封建王朝解體，皇位繼承制度才真正宜告結(jié)束。 皇位繼承制度是在延續(xù)已經(jīng)腐朽、沒落的皇帝制度，維護(hù)并促進(jìn)皇位繼承制度是在延續(xù)已經(jīng)腐朽、沒落的皇帝制度，維護(hù)并促進(jìn)篇二中國(guó)古代皇帝制度中國(guó)皇帝制度中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制是以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專制的政治制度。 它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、封建禮樂和皇位繼承等各種制度和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 這一制度自公元前中國(guó)封建社會(huì)的專制主義中央集權(quán)制是以皇帝為中心，實(shí)行皇權(quán)至上和皇權(quán)專制的政治制度。 它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、封建禮樂和皇位繼承等各種制度和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 這一制度自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展、強(qiáng)化,直至1911年清宣統(tǒng)皇帝遜位才被徹底廢除。 一、皇帝制度及其形成“帝”最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，它在商代代表的是至高無上的神。 商朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，著力塑造了最早出現(xiàn)在商代甲骨文中，它在商代代表的是至高無上的神。 商朝統(tǒng)治者為了加強(qiáng)自己的統(tǒng)治，著力塑造了“上帝上帝”。 上帝和地上的殷王一樣，有自己的朝廷、官吏、使節(jié)(風(fēng)、云、雨、雪諸神風(fēng)、云、雨、雪諸神)。 它支配著形形色色的自然現(xiàn)象，可以令風(fēng)、令雨。 它又通過先公先王對(duì)人世發(fā)號(hào)施令，從而給商王朝的統(tǒng)治加上了神圣的靈光。 它支配著形形色色的自然現(xiàn)象，可以令風(fēng)、令雨。 它又通過先公先王對(duì)人世發(fā)號(hào)施令，從而給商王朝的統(tǒng)治加上了神圣的靈光。 “皇帝”，則始見于西周金文，也是指天上的神，但皇帝與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系更加緊密，周王可以直接向上帝祈求禱告而勿須通過先公先王轉(zhuǎn)達(dá)。 及至春秋，周王室勢(shì)力一撅不振。 與此相對(duì)的是，春秋時(shí)期的天帝也成為一種擺設(shè)。 這時(shí)候，祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西，或者是有功于民的歷史人物，如黃帝、堯、舜等，于是，則始見于西周金文，也是指天上的神，但皇帝與現(xiàn)實(shí)的社會(huì)政治聯(lián)系更加緊密，周王可以直接向上帝祈求禱告而勿須通過先公先王轉(zhuǎn)達(dá)。 及至春秋，周王室勢(shì)力一撅不振。 與此相對(duì)的是，春秋時(shí)期的天帝也成為一種擺設(shè)。 這時(shí)候，祭祀的對(duì)象都是有利于民的自然界的東西，或者是有功于民的歷史人物，如黃帝、堯、舜等，于是“帝”逐漸演變?yōu)闅v史上的圣王賢臣。 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)稱帝，逐漸演變?yōu)闅v史上的圣王賢臣。 到戰(zhàn)國(guó)時(shí)大國(guó)稱帝，“帝”又變?yōu)楫?dāng)今之世的君王。 春秋時(shí)期人們把帝神還原為歷史人物，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則把帝神變成了活生生的君王，又變?yōu)楫?dāng)今之世的君王。 春秋時(shí)期人們把帝神還原為歷史人物，而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則把帝神變成了活生生的君王，至此帝神已完全還原為人。 至秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，則進(jìn)而法定至此帝神已完全還原為人。 至秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)，則進(jìn)而法定“皇帝”為最高統(tǒng)治者稱號(hào)。 同時(shí)，秦始皇還建立了一整套維護(hù)其絕對(duì)統(tǒng)治的皇帝制度。 皇帝控制和指揮著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。 他主要通過奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)全社會(huì)和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動(dòng)。 奏事有面奏和書奏的區(qū)分。 面奏是具有一定身份等級(jí)的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請(qǐng)示。 書奏是具有上奏資格的官署或官員通過一定渠道呈遞文書請(qǐng)皇帝裁定審批。 奏事的文種主要有章、表、書、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊(cè)等。 不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯(cuò)用。 到清朝康熙和雍正時(shí)期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示（稱為朱批），不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。 密奏制度反映了帝制社會(huì)晚期皇權(quán)的極端高漲。 為最高統(tǒng)治者稱號(hào)。 同時(shí)，秦始皇還建立了一整套維護(hù)其絕對(duì)統(tǒng)治的皇帝制度。 皇帝控制和指揮著整個(gè)國(guó)家機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)。 他主要通過奏事、朝議、刺察等形式掌握全國(guó)全社會(huì)和軍政信息，進(jìn)行日常統(tǒng)治活動(dòng)。 奏事有面奏和書奏的區(qū)分。 面奏是具有一定身份等級(jí)的大臣和貴族當(dāng)面向皇帝反映情況、回答咨詢或請(qǐng)示。 書奏是具有上奏資格的官署或官員通過一定渠道呈遞文書請(qǐng)皇帝裁定審批。 奏事的文種主要有章、表、書、啟、議、疏、封事、題本、奏折、狀、冊(cè)等。 不同的文種有不同的使用范圍和作用，不允許混淆錯(cuò)用。 到清朝康熙和雍正時(shí)期，更推行一種密奏制度，不但具奏人的范圍有嚴(yán)格規(guī)定，而且具奏人必須親手繕寫，奏前或奏后均不準(zhǔn)向任何人泄露內(nèi)容，奉到皇帝的批示（稱為朱批），不許向任何人出示，并且要限期繳回，亦不準(zhǔn)抄存。 密奏制度反映了帝制社會(huì)晚期皇權(quán)的極端高漲。 二、皇帝的名號(hào)制度年號(hào)是反映在位皇帝的執(zhí)政紀(jì)年。 自西漢武帝劉徹在公元前年號(hào)是反映在位皇帝的執(zhí)政紀(jì)年。 自西漢武帝劉徹在公元前140年定為建元元年起，至1911年清朝末代皇帝愛新覺羅溥儀的宣統(tǒng)年號(hào)被廢止，歷朝諸帝皆立年號(hào)紀(jì)元，亦有中途改元的。 溥儀的宣統(tǒng)年號(hào)被廢止，歷朝諸帝皆立年號(hào)紀(jì)元，亦有中途改元的。 謚號(hào)是皇帝死后按其生平事跡評(píng)定褒貶的稱號(hào)。 早在西周時(shí)期，謚號(hào)便已在貴族之間普遍采用。 秦始皇為突出帝王謚號(hào)是皇帝死后按其生平事跡評(píng)定褒貶的稱號(hào)。 早在西周時(shí)期，謚號(hào)便已在貴族之間普遍采用。 秦始皇為突出帝王的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對(duì)自己有所評(píng)議和指摘，下令廢去對(duì)皇帝之謚。 西漢呂后當(dāng)權(quán)時(shí)加以恢復(fù)，一直沿用到清末。 謚號(hào)本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實(shí)際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來越多。 如清光緒帝愛新覺羅的尊嚴(yán)，不允許群臣和后人對(duì)自己有所評(píng)議和指摘，下令廢去對(duì)皇帝之謚。 西漢呂后當(dāng)權(quán)時(shí)加以恢復(fù)，一直沿用到清末。 謚號(hào)本應(yīng)反映去世皇帝一生的功過，但實(shí)際上多用推崇溢美之詞，而且字?jǐn)?shù)越來越多。 如清光緒帝愛新覺羅湉載湉1908年去世，被謚為“同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝同天崇運(yùn)大中至正經(jīng)文緯武仁孝睿智端儉寬勤景皇帝”，這是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝的謚號(hào)。 謚號(hào)一般是在皇帝死后由禮官擬定，報(bào)請(qǐng)新皇帝裁定公布。 在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號(hào)的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。 ，這是中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝的謚號(hào)。 謚號(hào)一般是在皇帝死后由禮官擬定，報(bào)請(qǐng)新皇帝裁定公布。 在改朝換代之際，也有由新王朝為前朝末帝定謚號(hào)的，如清朝建立后，曾為明朝的崇禎帝朱由檢定謚為莊烈愍皇帝。 廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號(hào)。 秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬世廟號(hào)是皇帝死后在太廟立室奉祀特起的名號(hào)。 秦始皇自以為其統(tǒng)治可傳萬世,因此以世系為廟號(hào)。 漢代恢復(fù)古禮，以“祖”或“宗”作為廟號(hào)，在“祖”或或“宗”之上再選擇一個(gè)符合去世皇帝“功業(yè)”的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號(hào)為的字眼，如西漢創(chuàng)業(yè)的劉邦，其廟號(hào)為“高祖”；唐朝李世民的廟號(hào)為“太宗太宗”等，其他如世祖、真宗、仁宗等不一。 清末光緒帝死后被稱為德宗，此亦為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝廟號(hào)。 不一。 清末光緒帝死后被稱為德宗，此亦為中國(guó)封建社會(huì)最后一個(gè)皇帝廟號(hào)。 陵寢是皇帝死后安葬的地方，其名號(hào)一般是根據(jù)去世皇帝生前的功過和世系而命名。 開國(guó)皇帝之陵一般稱為陵寢是皇帝死后安葬的地方，其名號(hào)一般是根據(jù)去世皇帝生前的功過和世系而命名。 開國(guó)皇帝之陵一般稱為“長(zhǎng)陵長(zhǎng)陵”，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。 也有以所在地命名的，如霸陵、首陽(yáng)陵等。 為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。 ，其后諸帝則應(yīng)依其事跡和世系來命名，諸如康陵、定陵、顯節(jié)陵等。 也有以所在地命名的，如霸陵、首陽(yáng)陵等。 為皇帝建陵后，還要設(shè)置守陵奉祀之官以及禁衛(wèi)和陵戶。 三、中國(guó)皇帝制度的特點(diǎn)經(jīng)過2000多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。 其特點(diǎn)也是十分明顯的。 主要有多年的不斷發(fā)展，形成為一套內(nèi)容廣泛，目的明確，旨在維護(hù)皇帝權(quán)威，保證皇權(quán)行使的完整制度。 其特點(diǎn)也是十分明顯的。 主要有 （1）、專制性。 中國(guó)的皇帝就是國(guó)家，國(guó)家就是皇帝。 皇帝制度與專制制度相互依存，專制制度因皇帝制度的確立而得到強(qiáng)化。 皇帝制度則構(gòu)成專制制度的核心，而且就是專制制度的具體表現(xiàn)。 專制主義中央集權(quán)這一政治制度從秦建立以來，直至明清，中國(guó)的皇帝制度都是以君主作為國(guó)家的權(quán)力主體，以皇帝作為中國(guó)封建社會(huì)政治制度的核心，這種專制性乃中國(guó)封建政治學(xué)說的最基本原則。 ）、專制性。 中國(guó)的皇帝就是國(guó)家，國(guó)家就是皇帝。 皇帝制度與專制制度相互依存，專制制度因皇帝制度的確立而得到強(qiáng)化。 皇帝制度則構(gòu)成專制制度的核心，而且就是專制制度的具體表現(xiàn)。 專制主義中央集權(quán)這一政治制度從秦建立以來，直至明清，中國(guó)的皇帝制度都是以君主作為國(guó)家的權(quán)力主體，以皇帝作為中國(guó)封建社會(huì)政治制度的核心，這種專制性乃中國(guó)封建政治學(xué)說的最基本原則。 （2）、獨(dú)裁性。 “天下事無大小皆決于上。 ?1?皇帝實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是皇帝制度的又一典型特征。 皇帝一人獨(dú)治天下，總攬一切大權(quán)。 皇帝們?cè)谂懦鞣矫媲謹(jǐn)_皇權(quán)的因素以后，最終把中國(guó)封建社會(huì)一切事務(wù)權(quán)力都操縱于自己手中。 細(xì)分之，可以概括為以下幾方面。 行政方面中央、地方官員都由皇帝任免，皇帝以詔、誥、旨、上諭、朱批等文書操縱百官，皇帝的文書都是神圣不可侵犯的，不允許有任何抗拒違犯或堅(jiān)持異議。 獎(jiǎng)懲升貶文武官吏等人事權(quán)，都由皇帝親自掌握。 制定和執(zhí)行法律方面皇帝的意志就是法律。 財(cái)政方面皇帝掌有對(duì)國(guó)家財(cái)政收支的全部支配決定之權(quán)。 軍事方面皇帝是軍事的最高統(tǒng)帥，將帥的任命，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)皇帝實(shí)行獨(dú)裁統(tǒng)治，這是皇帝制度的又一典型特征。 皇帝一人獨(dú)治天下，總攬一切大權(quán)。 皇帝們?cè)谂懦鞣矫媲謹(jǐn)_皇權(quán)的因素以后，最終把中國(guó)封建社會(huì)一切事務(wù)權(quán)力都操縱于自己手中。 細(xì)分之，可以概括為以下幾方面。 行政方面中央、地方官員都由皇帝任免，皇帝以詔、誥、旨、上諭、朱批等文書操縱百官，皇帝的文書都是神圣不可侵犯的，不允許有任何抗拒違犯或堅(jiān)持異議。 獎(jiǎng)懲升貶文武官吏等人事權(quán)，都由皇帝親自掌握。 制定和執(zhí)行法律方面皇帝的意志就是法律。 財(cái)政方面皇帝掌有對(duì)國(guó)家財(cái)政收支的全部支配決定之權(quán)。 軍事方面皇帝是軍事的最高統(tǒng)帥，將帥的任命，軍隊(duì)的調(diào)動(dòng)都只是皇帝的權(quán)力。 總之，以皇帝為權(quán)力主體的皇帝制度，經(jīng)過漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不斷地臻于完備周詳而具體。 舉凡宦制、人事、行政區(qū)劃、立法、司法、財(cái)政、民政、軍事各方面的主要權(quán)力均由皇帝親掌之、獨(dú)掌之。 都只是皇帝的權(quán)力。 總之，以皇帝為權(quán)力主體的皇帝制度，經(jīng)過漫長(zhǎng)的封建社會(huì)，不斷地臻于完備周詳而具體。 舉凡宦制、人事、行政區(qū)劃、立法、司法、財(cái)政、民政、軍事各方面的主要權(quán)力均由皇帝親掌之、獨(dú)掌之。 （3）、皇權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。 中國(guó)的皇帝制度從秦始皇創(chuàng)立開始，就規(guī)定了它的不可轉(zhuǎn)讓性。 無論誰做皇帝都是終身制，皇帝的更替實(shí)行嚴(yán)格的世襲制，父死子繼，不可更改。 封建社會(huì)的一切都能根據(jù)皇帝的意志改變，唯有皇帝的職位不可改變，也就是皇權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是世代相承的。 皇權(quán)的不可轉(zhuǎn)讓性。 中國(guó)的皇帝制度從秦始皇創(chuàng)立開始，就規(guī)定了它的不可轉(zhuǎn)讓性。 無論誰做皇帝都是終身制，皇帝的更替實(shí)行嚴(yán)格的世襲制，父死子繼，不可更改。 封建社會(huì)的一切都能根據(jù)皇帝的意志改變，唯有皇帝的職位不可改變，也就是皇權(quán)是不可轉(zhuǎn)讓的，是世代相承的。 三、怎樣評(píng)價(jià)皇帝制度 （1）、皇帝制度的利。 首先，在政治穩(wěn)定方面。 縱觀中國(guó)古代歷史，我們可以看到皇帝制度是以皇帝為核心、以官僚機(jī)構(gòu)為主軸的政治結(jié)構(gòu)，它是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部民族眾多、社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)分散性的情況下，通過實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而形成的，是以官僚制取代世襲的貴族制而實(shí)現(xiàn)的。 在這種政治體制下，皇帝是重中之重。 他集中了國(guó)家的一切權(quán)力，充分擁有行政、軍事、立法、司法、文教等大權(quán)；同時(shí)，他也擁有對(duì)一切文武官員和勛貴等的任免、）、皇帝制度的利。 首先，在政治穩(wěn)定方面。 縱觀中國(guó)古代歷史，我們可以看到皇帝制度是以皇帝為核心、以官僚機(jī)構(gòu)為主軸的政治結(jié)構(gòu)，它是在中國(guó)社會(huì)內(nèi)部民族眾多、社會(huì)發(fā)展不平衡、經(jīng)濟(jì)分散性的情況下，通過實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一而形成的，是以官僚制取代世襲的貴族制而實(shí)現(xiàn)的。 在這種政治體制下，皇帝是重中之重。 他集中了國(guó)家的一切權(quán)力，充分擁有行政、軍事、立法、司法、文教等大權(quán)；同時(shí)，他也擁有對(duì)一切文武官員和勛貴等的任免、獎(jiǎng)罰、生殺予奪的權(quán)力。 從而可以隨時(shí)調(diào)節(jié)整個(gè)統(tǒng)治過程中的不合理行為。 歷史證明，只要皇權(quán)的這種調(diào)節(jié)功能得到正常發(fā)揮，整個(gè)國(guó)家將處于中央王朝的有效控制之下，強(qiáng)大的中央王朝就會(huì)結(jié)束國(guó)家四分五裂的局面，達(dá)到獎(jiǎng)罰、生殺予奪的權(quán)力。 從而可以隨時(shí)調(diào)節(jié)整個(gè)統(tǒng)治過程中的不合理行為。 歷史證明，只要皇權(quán)的這種調(diào)節(jié)功能得到正常發(fā)揮，整個(gè)國(guó)家將處于中央王朝的有效控制之下，強(qiáng)大的中央王朝就會(huì)結(jié)束國(guó)家四分五裂的局面，達(dá)到“普天之下莫非王土；率土之濱莫非王臣”的大一統(tǒng)格局。 其次，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面。 正是在以皇帝制度為突出標(biāo)志的封建大一統(tǒng)社會(huì)里，的大一統(tǒng)格局。 其次，在經(jīng)濟(jì)和文化發(fā)展方面。 正是在以皇帝制度為突出標(biāo)志的封建大一統(tǒng)社會(huì)里，中華民族創(chuàng)造了高度的農(nóng)業(yè)文明。 由于皇權(quán)的鞏固與發(fā)展是以大量存在的自耕農(nóng)為其主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，因此，皇權(quán)必定要保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。 在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，無論哪一朝，哪一代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都極為重視，他們把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本來對(duì)待。 為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者基本上都是把中華民族創(chuàng)造了高度的農(nóng)業(yè)文明。 由于皇權(quán)的鞏固與發(fā)展是以大量存在的自耕農(nóng)為其主要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的，因此，皇權(quán)必定要保護(hù)自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)的存在和發(fā)展。 在封建小農(nóng)經(jīng)濟(jì)條件下，無論哪一朝，哪一代，統(tǒng)治者對(duì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展都極為重視，他們把農(nóng)業(yè)作為國(guó)家的根本來對(duì)待。 為了維護(hù)自身的統(tǒng)治地位，統(tǒng)治者基本上都是把“重農(nóng)抑商”作為一項(xiàng)國(guó)策來施行的。 他們運(yùn)作為一項(xiàng)國(guó)策來施行的。 他們運(yùn)用政治權(quán)力與法律手段打擊商人、，封建地主與地方勢(shì)力，給自耕農(nóng)以相對(duì)寬松的經(jīng)濟(jì)環(huán)境，使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展。 在這種政治體制下，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)曾達(dá)到很高的發(fā)展水平。 使得自耕農(nóng)經(jīng)濟(jì)得以存在和發(fā)展。 在這種政治體制下，中國(guó)封建經(jīng)濟(jì)曾達(dá)到很高的發(fā)展水平。 （2）、皇帝制度的弊。 然而，任何事物都不是十全十美的，皇帝制度也存在著很大的缺陷性。 維護(hù)專制獨(dú)裁統(tǒng)治，為所欲為，不受限制，殘暴奢侈無度。 這也說明，帝國(guó)就是一只船，而皇帝就是船上的舵手，整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)掌握在皇帝的手中，如果他執(zhí)意要往礁石上撞或者他根本就不去開船而是在船上休息，勸阻的人只會(huì)被殺死，而無濟(jì)于事，并且再堅(jiān)固的輪船也會(huì)撞壞，不過是時(shí)間問題而已。 而中國(guó)歷史都存在著這樣的問題馬背上奪皇位與皇帝幼小。 幾乎所有的開國(guó)皇帝都是打仗奇才，指揮神妙。 但當(dāng)談到政治，沒有幾個(gè)）、皇帝制度的弊。 然而，任何事物都不是十全十美的，皇帝制度也存在著很大的缺陷性。 維護(hù)專制獨(dú)裁統(tǒng)治，為所欲為，不受限制，殘暴奢侈無度。 這也說明，帝國(guó)就是一只船，而皇帝就是船上的舵手，整個(gè)帝國(guó)的命運(yùn)掌握在皇帝的手中，如果他執(zhí)意要往礁石上撞或者他根本就不去開船而是在船上休息，勸阻的人只會(huì)被殺死，而無濟(jì)于事，并且再堅(jiān)固的輪船也會(huì)撞壞，不過是時(shí)間問題而已。 而中國(guó)歷史都存在著這樣的問題馬背上奪皇位與皇帝幼小。 幾乎所有的開國(guó)皇帝都是打仗奇才，指揮神妙。 但當(dāng)談到政治，沒有幾個(gè)有雄才大略，連平庸的都少！多數(shù)對(duì)政治一竅不通，只知道飲酒作樂，其子孫也受父親影響，使得中國(guó)的昏庸皇帝比比皆是。 東漢王朝就是最好的例子，其皇帝多為幼兒，根本不懂得如何把舵，很容易被謀權(quán)奪位，形成宦官專權(quán)或者外戚當(dāng)政的局面，皇帝成為擺設(shè)。 有雄才大略，連平庸的都少！多數(shù)對(duì)政治一竅不通，只知道飲酒作樂，其子孫也受父親影響，使得中國(guó)的昏庸皇帝比比皆是。 東漢王朝就是最好的例子，其皇帝多為幼兒，根本不懂得如何把舵，很容易被謀權(quán)奪位，形成宦官專權(quán)或者外戚當(dāng)政的局面，皇帝成為擺設(shè)。 所以說，存在了兩千多年的皇帝制度是一把雙刃劍。 它“并非是一堆腐朽的垃圾，僅以批判兩字所能了結(jié)。 它精華與糟粕并存，僅以批判兩字所能了結(jié)。 它精華與糟粕并存，積極與消極同在”。 【1】司馬遷.史記卷卷6秦始皇本記.【2】徐連達(dá).朱子彥中國(guó)皇帝制度【M】廣州廣東教育出版社，】廣州廣東教育出版社，1996年版.?篇三選修中國(guó)古代皇帝制度中國(guó)政治制度史結(jié)課論文中國(guó)古代皇帝制度學(xué)生序號(hào)124學(xué)生姓名張悅學(xué)號(hào)所屬學(xué)院植物科學(xué)學(xué)院專業(yè)植物保護(hù)16-2指導(dǎo)教師王連旗塔里木大學(xué)教務(wù)處制中國(guó)古代皇帝制度說起中國(guó)皇帝制度，實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說皇帝制度貫穿了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，皇帝制度自公元前說起中國(guó)皇帝制度，實(shí)在是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以說皇帝制度貫穿了我國(guó)整個(gè)封建社會(huì)，皇帝制度自公元前221年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展，直至年秦始皇創(chuàng)立，經(jīng)過歷代王朝的不斷發(fā)展，直至1916年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)年袁世凱的垮臺(tái)而徹底廢除，前后歷時(shí)2137年。 皇帝制度始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)人民有著不可磨滅的影響，它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 關(guān)于皇帝制度，有著諸多有意思，值得學(xué)習(xí)，值得借鑒的地方，下面我將逐一對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行說明。 年。 皇帝制度始終占據(jù)著統(tǒng)治地位，對(duì)人民有著不可磨滅的影響，它以君權(quán)神授學(xué)說為理論基礎(chǔ)，用嚴(yán)格的名位等級(jí)、禮樂制度和皇位繼承等各種規(guī)定和措施，集中突出皇帝個(gè)人的權(quán)威地位，保證皇帝高踞于國(guó)家機(jī)器之上，擁有至高無上、不受制約的絕對(duì)權(quán)力。 關(guān)于皇帝制度，有著諸多有意思，值得學(xué)習(xí)，值得借鑒的地方，下面我將逐一對(duì)這些要點(diǎn)進(jìn)行說明。 首先是皇帝制度的特點(diǎn)。 第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。 第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。 第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。 第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。 這就是電視劇里經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。 天下的一切都是皇帝的所有物，這也是為何古往今來那么多人冒著誅滅九族的危險(xiǎn)也要奪得皇位，盡管這個(gè)過程兇險(xiǎn)異常，但是它的誘惑實(shí)在是太大了，可以說皇權(quán)制度的神化，使得首先是皇帝制度的特點(diǎn)。 第一，神權(quán)被皇權(quán)進(jìn)一步利用，以當(dāng)時(shí)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明集中突出皇帝至高無上的地位。 第二，皇帝在全國(guó)范圍內(nèi)擁有至高無上的權(quán)威和絕對(duì)的權(quán)力，一切規(guī)章制度的制定，一切內(nèi)政外交以及和戰(zhàn)等大政均由皇帝裁定。 第三，全體官僚都是皇帝的臣仆，龐大的國(guó)家機(jī)構(gòu)都是君主的辦事機(jī)構(gòu)。 第四，全國(guó)的人口、資源都是皇帝擁有的財(cái)富，可以全權(quán)支配。 這就是電視劇里經(jīng)常出現(xiàn)的臺(tái)詞普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。 天下的一切都是皇帝的所有物，這也是為何古往今來那么多人冒著誅滅九族的危險(xiǎn)也要奪得皇位，盡管這個(gè)過程兇險(xiǎn)異常，但是它的誘惑實(shí)在是太大了，可以說皇權(quán)制度的神化，使得封建社會(huì)既有和平安樂，卻也充斥著動(dòng)蕩不安。 關(guān)于“皇帝”這一稱號(hào)起源于上古的三皇五帝。 群臣們?cè)谇叵麥缌鶉?guó)后，以秦始皇這一稱號(hào)起源于上古的三皇五帝。 群臣們?cè)谇叵麥缌鶉?guó)后，以秦始皇“奮六世之余烈”，統(tǒng)一寰宇，其功業(yè)為古今所無，乃相議進(jìn)新的帝號(hào)對(duì)秦始皇進(jìn)行贊美和歌頌。 后經(jīng)秦始皇裁定，采取古代三皇五帝中，統(tǒng)一寰宇，其功業(yè)為古今所無，乃相議進(jìn)新的帝號(hào)對(duì)秦始皇進(jìn)行贊美和歌頌。 后經(jīng)秦始皇裁定，采取古代三皇五帝中“皇”與“帝”兩字，合稱為皇帝。 自此之后，兩字，合稱為皇帝。 自此之后，“皇帝”一詞歷代相承，并建立起皇權(quán)專制的政治體制。 一詞歷代相承，并建立起皇權(quán)專制的政治體制。 皇帝被奉為國(guó)家的唯一統(tǒng)治者，也是萬物萬事的裁決者。 皇帝是國(guó)家政治事皇帝被奉為國(guó)家的唯一統(tǒng)治者，也是萬物萬事的裁決者。 皇帝是國(guó)家政治事務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級(jí)地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對(duì)遵照自己的意志和指令辦事。 一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，務(wù)法定的唯一最高決策者，有權(quán)統(tǒng)率和指揮自中央朝廷以至各級(jí)地方軍政系統(tǒng)和文武官吏，要求他們絕對(duì)遵照自己的意志和指令辦事。 一切以皇帝名義發(fā)出的指示，都被賦予神圣不可侵犯的地位，“朕即法律”，不允許有任何違抗或異議。 一切法律的頒行和解釋，所有一定品級(jí)的文武官員的任免、獎(jiǎng)懲和升貶，全國(guó)性財(cái)政賦役的征調(diào)和開支，對(duì)外和戰(zhàn)與對(duì)軍隊(duì)的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。 ，不允許有任何違抗或異議。 一切法律的頒行和解釋，所有一定品級(jí)的文武官員的任免、獎(jiǎng)懲和升貶，全國(guó)性財(cái)政賦役的征調(diào)和開支，對(duì)外和戰(zhàn)與對(duì)軍隊(duì)的調(diào)遣指揮，都只有皇帝一人才能決定。 皇帝制度體現(xiàn)的君主專制主義在政治制度上的表現(xiàn)有二皇帝制度體現(xiàn)的君主專制主義在政治制度上的表現(xiàn)有二帝位終身制與皇統(tǒng)世襲制。 秦王贏政創(chuàng)立專制主義的皇帝制度，在其后的兩千多年間，為歷代帝王所師承。 帝位終身制，就是帝王一旦登基，便終身為皇帝，沒有任何的限制。 它貫穿著宗法家長(zhǎng)制的原則，體現(xiàn)了皇權(quán)的不可讓渡性。 皇帝位終身制與皇統(tǒng)世襲制。 秦王贏政創(chuàng)立專制主義的皇帝制度，在其后的兩千多年間，為歷代帝王所師承。 帝位終身制，就是帝王一旦登基，便終身為皇帝，沒有任何的限制。 它貫穿著宗法家長(zhǎng)制的原則，體現(xiàn)了皇權(quán)的不可讓渡性。 皇統(tǒng)世襲制，就是把帝位視作皇帝一家一姓的私產(chǎn)，父子相傳。 其特點(diǎn)是直截了當(dāng)?shù)匾苑ㄑ觽骼^承，他姓弗替，表明皇權(quán)的不可外移性。 皇位僅在皇帝一家，統(tǒng)世襲制，就是把帝位視作皇帝一家一姓的私產(chǎn)，父子相傳。 其特點(diǎn)是直截了當(dāng)?shù)匾苑ㄑ觽骼^承，他姓弗替，表明皇權(quán)的不可外移性。 皇位僅在皇帝一家，“天下”永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。 把擁有至高無上權(quán)力的皇帝寶座，萬世一系地傳給自己的子孫，是各朝各代最高統(tǒng)治者共同的愿望。 皇位繼承一般遵循永遠(yuǎn)是皇帝一家所有。 把擁有至高無上權(quán)力的皇帝寶座，萬世一系地傳給自己的子孫，是各朝各代最高統(tǒng)治者共同的愿望。 皇位繼承一般遵循“父死子繼”和“立嫡以長(zhǎng)不以賢，立子以貴不以長(zhǎng)”的原則。 皇位的爭(zhēng)奪堪稱中國(guó)歷史的重頭戲，自皇帝的首創(chuàng)者秦始皇開始，他的兒子們便進(jìn)行了對(duì)皇位的爭(zhēng)奪，胡亥殺死兄長(zhǎng)扶蘇即位，結(jié)果禍亂天下。 一個(gè)好的繼承者可以濟(jì)世救民，而一個(gè)無能的繼承者卻會(huì)斷送祖宗的江山。 我一直對(duì)皇位的繼承非常感興趣，不僅是電影電視劇小說的故事，因?yàn)樵诨饰坏臓?zhēng)奪中，往往會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)有勢(shì)力的對(duì)抗集團(tuán)，他們之間互比謀略，互斗高低，制造了一幕幕歷史好戲。 比如玄武門之變，永樂皇帝大兒子二兒子的皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪，異彩紛呈。 的原則。 皇位的爭(zhēng)奪堪稱中國(guó)歷史的重頭戲，自皇帝的首創(chuàng)者秦始皇開始，他的兒子們便進(jìn)行了對(duì)皇位的爭(zhēng)奪，胡亥殺死兄長(zhǎng)扶蘇即位，結(jié)果禍亂天下。 一個(gè)好的繼承者可以濟(jì)世救民，而一個(gè)無能的繼承者卻會(huì)斷送祖宗的江山。 我一直對(duì)皇位的繼承非常感興趣，不僅是電影電視劇小說的故事，因?yàn)樵诨饰坏臓?zhēng)奪中，往往會(huì)出現(xiàn)相當(dāng)有勢(shì)力的對(duì)抗集團(tuán)，他們之間互比謀略，互斗高低，制造了一幕幕歷史好戲。 比如玄武門之變，永樂皇帝大兒子二兒子的皇儲(chǔ)爭(zhēng)奪，異彩紛呈。 皇權(quán)沒有約束，皇權(quán)不受監(jiān)督。 秦始皇確立了“命為制，令為詔命為制，令為詔”、“天下之事無大小皆決于上”的專制主義原則，集國(guó)家最高權(quán)力的專制主義原則，集國(guó)家最高權(quán)力立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身。 所謂中央集權(quán)制，是相對(duì)地方分權(quán)而言的。 中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于，地方政府在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上，沒有獨(dú)立性可言，必須嚴(yán)格地服從中央政府的政令。 立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)于一身。 所謂中央集權(quán)制，是相對(duì)地方分權(quán)而言的。 中央集權(quán)制最根本的特點(diǎn)在于，地方政府在政治上、經(jīng)濟(jì)上、軍事上和文化上，沒有獨(dú)立性可言，必須嚴(yán)格地服從中央政府的政令。 禮樂制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個(gè)重要支柱。 歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護(hù)社會(huì)和政治秩序，鞏固等禮樂制度是維護(hù)皇權(quán)的又一個(gè)重要支柱。 歷代皇帝大力加強(qiáng)禮的建設(shè)，使禮樂禮儀成為維護(hù)社會(huì)和政治秩序，鞏固等級(jí)秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。 以禮入法、入政，提倡級(jí)秩序，調(diào)整人與人之間的各種社會(huì)關(guān)系及權(quán)利義務(wù)的規(guī)范和準(zhǔn)則。 以禮入法、入