馬克思主義基本原理-必背考點(diǎn)

重點(diǎn)題目重點(diǎn)題目 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的歷史必然性 社會(huì)歷史條件 大機(jī)器生產(chǎn) 三次工人運(yùn)動(dòng)等 科學(xué)前提 細(xì)胞學(xué)說(shuō) 能量守衡與轉(zhuǎn)化定律 生物進(jìn)化論 思想理論來(lái)源 吸收與改造黑格爾唯心主義辯證法 費(fèi)爾巴哈形而上學(xué)唯物主義 第一章第一章 聯(lián)系具有哪些特點(diǎn) 聯(lián)系具有哪些特點(diǎn) 聯(lián)系是指事物內(nèi)部各要素之間和事物之間相互影響 相互制約和相互作用的關(guān)系 首先 聯(lián)系具有客觀性 事物的聯(lián)系是事物本身所固有的 不是主觀臆想的 其次 聯(lián)系具有普遍性 第一 任何事物內(nèi)部的不同部分和要素是相互聯(lián)系的 也就是說(shuō) 任何事物都具有內(nèi)在的結(jié)構(gòu)性 第二 任何事物都不能孤立存在 都同其他事物處于一定的相 互聯(lián)系中 第三 整個(gè)世界是相互聯(lián)系的統(tǒng)一整體 最后 聯(lián)系具有多樣性 事物聯(lián)系的主要方式有 直接聯(lián)系和間接聯(lián)系 內(nèi)部聯(lián)系與外部 聯(lián)系 本質(zhì)聯(lián)系和非本質(zhì)聯(lián)系 為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的 為什么說(shuō)新事物是不可戰(zhàn)勝的 變化的基本趨勢(shì)是發(fā)展 發(fā)展是前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng) 發(fā)展的實(shí)質(zhì)是新事物的產(chǎn)生和舊事物 的滅亡 新事物是指合乎歷史前進(jìn)方向 具有遠(yuǎn)大前途的東西 第一 就新事物和環(huán)境的關(guān)系而言 新事物有新的結(jié)構(gòu)和功能 它適應(yīng)已經(jīng)變化了的環(huán)境 和條件 而舊事物的各種要素和功能已不適應(yīng)環(huán)境和客觀條件的變化 不可避免地走向滅亡 第二 就新事物和舊事物的關(guān)系而言 新事物是在舊事物的母體中孕育的 它既否定了舊 事物中消極腐朽的東西 又保留了舊事物中合理的 仍然適合新的條件的因素 并添加了舊事 物不能容納的新內(nèi)容 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心 對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為什么是唯物辯證法體系的實(shí)質(zhì)和核心 揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和永恒發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力 從跟本上回答了事物為什么會(huì)發(fā) 展的原因 是貫穿質(zhì)量互變定律 否定之否定規(guī)律以及唯物辯證法基本范疇的中心線(xiàn)索 也是理解這 些規(guī)律和范疇的鑰匙 提供了人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法 矛盾分析法 指導(dǎo)我們具體問(wèn)題具體分析 的根本方針 這是馬克思主義的活的靈魂 物質(zhì)觀的理論意義物質(zhì)觀的理論意義 第一 堅(jiān)持了物質(zhì)的客觀實(shí)在性原則 堅(jiān)持了唯物主義一元論 同唯心主義一元論 二元論 劃清了界線(xiàn) 第二 堅(jiān)持了能動(dòng)的反映論和可知論 有力地批判了不可知論 第三 體現(xiàn)了唯物法和辯證法的統(tǒng)一 第四 體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一 為徹底的唯物主義奠定了理論基礎(chǔ) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 1 檢驗(yàn)真理就是要判明認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 實(shí)踐是人的主觀見(jiàn)諸于客觀的活動(dòng) 只有 它能把主觀認(rèn)識(shí)和客觀實(shí)際聯(lián)系起來(lái)加以對(duì)照 來(lái)確定認(rèn)識(shí)是否與認(rèn)識(shí)對(duì)象是否相一致 相符合 從而使認(rèn) 識(shí)得到檢驗(yàn) 2 實(shí)踐實(shí)踐具有直接現(xiàn)實(shí)性的品格 人們通過(guò)實(shí)踐把思想 理論在現(xiàn)實(shí)中實(shí)現(xiàn)出來(lái) 并把這種實(shí)現(xiàn)出來(lái) 的東西同原來(lái)的思想理論相對(duì)照 從而判明其是否正確 是唯一能把主觀和客觀聯(lián)系起來(lái)的 橋梁 簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性二者之間的關(guān)系 簡(jiǎn)述矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性二者之間的關(guān)系 1 同一性是指矛盾雙方相互依存 相互貫通的性質(zhì)和趨勢(shì) 是有條件的相對(duì)的 斗爭(zhēng)性是 矛盾雙方相互排斥 相互分離的性質(zhì)和趨勢(shì) 是無(wú)條件的絕對(duì)的 2 兩者是相互聯(lián)結(jié) 相輔相成的 沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 斗爭(zhēng)性寓于同一性中 沒(méi)有 同一性也就沒(méi)有斗爭(zhēng)性 在事物的矛盾中 矛盾的斗爭(zhēng)性是無(wú)條件的絕對(duì)的 矛盾的同一性是 有條件的相對(duì)的 矛盾斗爭(zhēng)性的絕對(duì)性體現(xiàn)了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的絕對(duì)性 矛盾同一性的相對(duì)性體現(xiàn)了 物質(zhì)靜止的相對(duì)性 同一性并非是無(wú)差別的等同 而是包含差異和對(duì)立的同一 這種同一的許 多條件要通過(guò)斗爭(zhēng)來(lái)建立 所以沒(méi)有斗爭(zhēng)性就沒(méi)有同一性 無(wú)條件的絕對(duì)的斗爭(zhēng)性和有條件的 相對(duì)的同一性相結(jié)合 構(gòu)成了事物的矛盾運(yùn)動(dòng) 推動(dòng)事物的發(fā)展 3 矛盾的斗爭(zhēng)性和同一性在事物發(fā)展過(guò)程中是相互結(jié)合共同發(fā)生作用的 在不同條件下 二者所處的地位會(huì)有所不同 同一性包含斗爭(zhēng)性的原理 要保持社會(huì)的穩(wěn)定不能光是消極地去維護(hù) 而是要深化改革 適度發(fā)展 使得我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不斷提高 為社會(huì)穩(wěn)定創(chuàng)造條件 根據(jù)同一性對(duì)斗爭(zhēng)性的制約 我們?cè)诟母锖桶l(fā)展的同時(shí) 必須十分注意保持社會(huì)的穩(wěn)定 沒(méi)有改革 我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)就沒(méi)有動(dòng)力 沒(méi)有發(fā)展就不能前進(jìn) 但所有這一切 如果沒(méi)有穩(wěn) 定的社會(huì)環(huán)境 就什么也談不上 因此 我們一定要辨證地處理好社會(huì)改革與穩(wěn)定發(fā)展的關(guān)系 和諧是否意味著否認(rèn)矛盾 從而矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)的同一 和諧是否意味著否認(rèn)矛盾 從而矛盾雙方達(dá)到絕對(duì)的同一 和諧是矛盾的一種特殊表現(xiàn)形式 體現(xiàn)著矛盾雙方的相互依存 相互促進(jìn) 共同發(fā)展 但 和諧并不意味著矛盾的絕對(duì)同一 和諧是相對(duì)的有條件的 只有在矛盾雙方出于平衡 協(xié)調(diào) 合作的情況下 事物才展現(xiàn)出和諧狀態(tài) 社會(huì)的和諧 人與自然的和諧 都是在不斷解決矛盾 的過(guò)程中解決的 事物是多樣性的統(tǒng)一 和諧的本質(zhì)就在于協(xié)調(diào)事物內(nèi)部各種因素的相互關(guān)系 促成最有利 于事物發(fā)展的狀態(tài) 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會(huì)矛盾的歷史 過(guò)程和社會(huì)結(jié)果 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 矛盾普遍性與矛盾特殊性辯證關(guān)系原理的重要意義 矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過(guò)程中 存在于一切事物發(fā)展對(duì)程的始終 矛盾的特殊性是指具體事物的矛盾及每一矛盾的各個(gè)方面都有其特點(diǎn) 矛盾的普遍性和特殊性是辯證統(tǒng)一的關(guān)系 矛盾的共性是無(wú)條件的 絕對(duì)的 矛盾的共性 是有條件的 相對(duì)的 任何現(xiàn)實(shí)存在的事物都是共性和個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一 共性寓于個(gè)性之中 沒(méi)有離開(kāi)個(gè)性的共性 也沒(méi)有離開(kāi)共性的個(gè)性 聯(lián)系實(shí)際 馬克思主義普遍真理 是從各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中總結(jié)概括出來(lái)的 對(duì)各國(guó)具體實(shí) 踐具有普遍的指導(dǎo)意義 是矛盾的普遍性 各國(guó)的國(guó)情 環(huán)境 歷史條件又不同 具體實(shí)踐必 然又有自己的特點(diǎn) 這是矛盾的特殊性 二者相結(jié)合 才能找到適合自己國(guó)情的正確道路 高 好革命和建設(shè) 我們建立社會(huì)主義和諧社會(huì)的努力中 既要把握馬克思學(xué)說(shuō)提出的社會(huì)主義的共性 又要 從我國(guó)的實(shí)際出發(fā) 體現(xiàn)出中國(guó)特色這一個(gè)性 在所有制方面 我們堅(jiān)持以社會(huì)主義公有制為 主體 多種經(jīng)濟(jì)形式共存 在分配形式方面 我們堅(jiān)持以按勞分配為主體 多種分配形式共存 在政治上 我們堅(jiān)持人民民主專(zhuān)政 在建設(shè)國(guó)家的指導(dǎo)思想上 我們國(guó)家的幾代領(lǐng)導(dǎo)人都可以說(shuō)是做出了很多創(chuàng)舉 毛澤東思 想 鄧小平理論 三個(gè)代表 重要思想 這些無(wú)不是是共性和個(gè)性相統(tǒng)一 唯心主義是一朵無(wú)實(shí)的花唯心主義是一朵無(wú)實(shí)的花 唯心主義哲學(xué)也是生長(zhǎng)在人類(lèi)認(rèn)識(shí)大樹(shù)上的花朵 哲學(xué)唯心主義的產(chǎn)生有其社會(huì) 階級(jí) 認(rèn)識(shí)論根源 由于人類(lèi)認(rèn)識(shí)過(guò)程是曲折而非直線(xiàn)式的 如果把這個(gè)曲折過(guò)程中的某一個(gè)片段夸 大起來(lái)推向極端 就回陷入唯心主義 由于唯心主義哲學(xué)脫離了人類(lèi)的社會(huì)實(shí)踐 不能正確指導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)世界 改造世界的活動(dòng) 因而是不結(jié)果實(shí)的 對(duì)待哲學(xué)唯心主義應(yīng)該采取辨證否定觀的原理 采取揚(yáng)棄的方法 唯物主義都是正確的 凡唯心主義都是錯(cuò)誤的 唯物主義都是正確的 凡唯心主義都是錯(cuò)誤的 1 從根本觀點(diǎn)上看 唯物主義與唯心主義是根本對(duì)立的 唯物主義是正確的 唯心主 義是錯(cuò)誤的 2 從哲學(xué)發(fā)展過(guò)程來(lái)看 唯物主義經(jīng)歷三個(gè)發(fā)展階段 古代樸素唯物主義 近代形而 上學(xué)唯物主義和辯證唯物主義 唯物主義與唯心主義是相斗爭(zhēng)而發(fā)展的 古代樸素唯物主義和 近代形而上學(xué)唯物主義在很多觀點(diǎn)上也是錯(cuò)誤的 唯心主義哲學(xué)較它先前的唯物主義哲學(xué)來(lái)講 顯然是哲學(xué)發(fā)展的新階段 唯心主義哲學(xué)在其發(fā)展過(guò)程中也豐富和發(fā)展了辯證法 因此 唯心 主義在其發(fā)展史上也有進(jìn)步 正確的因素 不能絕對(duì)地認(rèn)為凡唯心主義都是錯(cuò)誤的 3 正確與錯(cuò)誤都是相比較而存在的 相對(duì)于馬克思主義哲學(xué)來(lái)講 無(wú)論是唯心主義哲 學(xué) 還是舊唯物主義哲學(xué)都有錯(cuò)誤的一面 因此 不能說(shuō)凡唯物主義都是正確的 量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實(shí)意義 量變是保持事物的質(zhì)的相對(duì)穩(wěn)定的不顯著變化 體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程的連續(xù)性 質(zhì)變是事 物性質(zhì)的根本變化 體現(xiàn)了事物漸進(jìn)過(guò)程連續(xù)性的中斷 第一 量變是質(zhì)變的必要準(zhǔn)備 第二 質(zhì)變是量變的必然結(jié)果 第三 量變和質(zhì)變互相滲 透質(zhì)變引起新的量變 并為新的量變開(kāi)辟道路 質(zhì)量互變規(guī)律要求我們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)和改革過(guò)程中 把遠(yuǎn)大的理想和目標(biāo)同有步驟 分 階段地踏實(shí)苦干 穩(wěn)步前進(jìn)的精神結(jié)合起來(lái) 既要反對(duì)急躁冒進(jìn) 急于求成 也要反對(duì)保守落 后 裹足不前 只有這樣 才能使社會(huì)各項(xiàng)事業(yè)得到又好又快的發(fā)展 第二章第二章 簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系簡(jiǎn)述實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的關(guān)系 1 實(shí)踐決定認(rèn)識(shí) 是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ) 具體表現(xiàn)為 第一 實(shí)踐產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)的需要 第二 實(shí)踐為認(rèn)識(shí)提供了可能 第三 實(shí)踐使認(rèn)識(shí)得以產(chǎn)生和發(fā)展 第四 實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn) 2 認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐具有能動(dòng)的反作用 正確的認(rèn)識(shí)和理論 可以指導(dǎo)實(shí)踐取得成功 錯(cuò)誤的認(rèn) 識(shí)和理論 則把實(shí)踐引向失敗 認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程認(rèn)識(shí)發(fā)展的總過(guò)程 從實(shí)踐到認(rèn)識(shí) 從感性認(rèn)識(shí)飛躍到理性認(rèn)識(shí) 從認(rèn)識(shí)到時(shí)間 認(rèn)識(shí) 實(shí)踐的主體客體化和客體主體化 試談這一原理對(duì)于人生的啟迪 實(shí)踐的主體客體化和客體主體化 試談這一原理對(duì)于人生的啟迪 15 分 分 主體對(duì)象化 是指通過(guò)實(shí)踐使自己的本質(zhì)力量轉(zhuǎn)化為對(duì)象物 即主體客體化 客體非對(duì)象化 是指客體從客觀對(duì)象的存在形式轉(zhuǎn)化為主體生命結(jié)構(gòu)的因素或主體本質(zhì)力量的因素 客 體失去對(duì)象化的形式 變成主體的一部分 即客體主體化 第 2 部分靈活改卷 6 分 一方面強(qiáng)調(diào)人生需要通過(guò)不斷的實(shí)踐方式展開(kāi)生命 把能力 才華 追求 與價(jià)值外化到客體上 另一方面在實(shí)踐的過(guò)程通過(guò)客體主體化是人的本質(zhì)力量不斷豐富與成長(zhǎng) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 首先 真理的本性是主觀認(rèn)識(shí)符合客觀事物及其規(guī)律 因此檢驗(yàn)的標(biāo)準(zhǔn)不能在純主觀范圍里尋找 理論不能檢驗(yàn)理論 也不 能在純客觀范圍里尋找 客觀事物不會(huì)自動(dòng)回答認(rèn)識(shí)是否符合它 只能在主觀與客觀聯(lián)系的范疇上尋找 實(shí)踐的特點(diǎn)是唯一 滿(mǎn)足檢驗(yàn)要求的標(biāo)準(zhǔn) 是主觀見(jiàn)之于客觀的活動(dòng) 是聯(lián)系主客觀的橋梁 它一方面聯(lián)結(jié)著人的意識(shí)目的 另一方面又聯(lián)結(jié)著客 觀事物 實(shí)踐的客觀效果一般能最終回答支配實(shí)踐的意識(shí)目的是否正確 所以 實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn) 認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一 認(rèn)識(shí)是反映和創(chuàng)造的統(tǒng)一 正確 認(rèn)識(shí)是主體對(duì)客體的反映 認(rèn)識(shí)對(duì)象存在于認(rèn)識(shí)之外 這是一切唯物主義都承認(rèn)的反映論原則 但是 認(rèn)識(shí)不是主體對(duì)客體的消極 簡(jiǎn)單的摹寫(xiě) 而是能動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng) 這種創(chuàng)造性表現(xiàn)在主體能動(dòng)地加 工感性材料 創(chuàng)造出概念和理論體系 主體根據(jù)需要 能動(dòng)地創(chuàng)造出未來(lái)世界的藍(lán)圖 指導(dǎo)實(shí)踐 從而創(chuàng)造 出世界上本來(lái)不存在的事物 因此 辯證唯物主義認(rèn)為 認(rèn)識(shí)的本質(zhì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上主體對(duì)客體的能動(dòng)地 反映 是反映與創(chuàng)造的統(tǒng)一 第三章第三章 社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的辯證關(guān)系 社會(huì)存在是指社會(huì)物質(zhì)生活條件的總和 社會(huì)意識(shí)指社會(huì)的精神生活過(guò)程 社會(huì)存在和社會(huì)意 識(shí)的關(guān)系 社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí) 社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映 社會(huì)意識(shí)依賴(lài)于社會(huì)存在 表現(xiàn)在 第一 社會(huì)意識(shí)的內(nèi)容來(lái)源于社會(huì)存在 第二 社會(huì)意識(shí)隨著社會(huì)存在的發(fā)展變化而發(fā)展 變化 第三 社會(huì)意識(shí)受反映者 意識(shí)主體 的立場(chǎng) 觀點(diǎn) 方法的影響和制約 而反映 者的立場(chǎng) 觀點(diǎn) 方法是由人們?cè)谏鐣?huì)存在中的地位決定的 社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在 社會(huì)意識(shí)這種精神力量 在一定的條件下可以反作用于社 會(huì)存在 轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量 影響社會(huì)發(fā)展的過(guò)程 先進(jìn)的或正確的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的 發(fā)展起積極的推動(dòng)作用 促進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展 落后的或錯(cuò)誤的社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的發(fā)展 起消極的阻礙作用 延緩社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程 社會(huì)意識(shí)的相對(duì)獨(dú)立性 社會(huì)意識(shí)在反映社會(huì)存在 被社會(huì)存在所決定的同時(shí) 還具有 自身的能動(dòng)性和獨(dú)特的發(fā)展規(guī)律 它的發(fā)展與社會(huì)存在的發(fā)展并不總是保持著一致和平衡 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題是歷史觀的基本問(wèn)題 第一 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)是任 何一種歷史觀都無(wú)法回避的首要問(wèn)題 第二 社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 是劃分歷 史唯物主義和歷史唯心主義的根本標(biāo)準(zhǔn) 凡是認(rèn)為社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的 屬于歷史唯 物主義 凡是認(rèn)為社會(huì)意識(shí)決定社會(huì)存在的 屬于歷史唯心主義 第三 社會(huì)存在和社會(huì) 意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題 也是人們?cè)趯?shí)踐中的重大問(wèn)題 人都是自私的人都是自私的 這一觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的 請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)這一觀點(diǎn)為什么是錯(cuò)誤的 請(qǐng)運(yùn)用社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí) 的關(guān)系的原理進(jìn)行分析 的關(guān)系的原理進(jìn)行分析 自私是一種只顧自己的利益 不顧別人和集體利益的觀念 它屬于社會(huì)意識(shí)的范疇 人都是自私的 違背了社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)這一歷史唯物主義的基本原理 也不符合客觀事實(shí) 具體地說(shuō) 1 自私這種觀念不是從來(lái)就有的 而是社會(huì)發(fā)展到一定階段才有的 從根本上說(shuō) 它是私有制經(jīng)濟(jì)的產(chǎn) 物 遠(yuǎn)古時(shí)代沒(méi)有私有制 人們也就沒(méi)有自私的觀念 人都是自私的 實(shí)際上否定了一定的社會(huì)意識(shí)只有 在一定的社會(huì)存在的基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生的事實(shí) 因而是錯(cuò)誤的 2 自私這種觀念也不會(huì)永遠(yuǎn)存在下去 它必將隨著私有制的消滅而最終消滅 在徹底消滅了私有制的共 產(chǎn)主義社會(huì)中 人們也不會(huì)再有自私的觀念 這表明社會(huì)意識(shí)是第二性的 它的產(chǎn)生或消滅歸根到底由社會(huì) 存在所決定 人都是自私的 把自私看成是人的永恒不變的本性 認(rèn)為社會(huì)意識(shí)不會(huì)隨社會(huì)存在的變化而變 化 因而是錯(cuò)誤的 3 在階級(jí)社會(huì)中 私有觀念也不是一切階級(jí)統(tǒng)一的意識(shí)形態(tài) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)由自身所處的社會(huì)地位決定了它 是大公無(wú)私和革命的階級(jí) 無(wú)產(chǎn)階級(jí)思想的產(chǎn)生進(jìn)一步說(shuō)明社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的原理 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系 生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)不可分隔的兩個(gè)方面 生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生 產(chǎn)力具有能動(dòng)的反作用 生產(chǎn)力對(duì)生產(chǎn)關(guān)系的決定作用表現(xiàn)為 生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) 生產(chǎn)力的發(fā)展 變化決定生產(chǎn)關(guān)系的改變 生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力的反作用表現(xiàn)為兩種情況 適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系促進(jìn) 生產(chǎn)力的發(fā)展 不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的生產(chǎn)關(guān)系阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展 根據(jù)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系辯證關(guān)系的原理 應(yīng)該建立多種所有制經(jīng)濟(jì)與我國(guó)這種生產(chǎn)力狀況 相適應(yīng) 我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家 公有制經(jīng)濟(jì)必須占主導(dǎo)地位 改革開(kāi)放以來(lái)的實(shí)踐證明 實(shí)行以公有制為主體 多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制 度 適合我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r 促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展 因而是正確的 生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn)生產(chǎn)方式在社會(huì)發(fā)展中的決定作用主要表現(xiàn) 首先 它是人類(lèi)社會(huì)賴(lài)以存在的物質(zhì)基礎(chǔ) 其次 它決定社會(huì)制度的性質(zhì)及其面貌 再次 它的變革和 發(fā)展決定社會(huì)歷史的變化 決定一種社會(huì)形態(tài)向另一種社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)化 什么是生產(chǎn)方式什么是生產(chǎn)方式 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定因素 是人類(lèi)借以向自然界謀取物質(zhì)生活資料的方式 它包括生產(chǎn)力 和生產(chǎn)關(guān)系兩個(gè)方面 其中生產(chǎn)力是生產(chǎn)方式中最活躍 最革命的因素 生產(chǎn)方式是社會(huì)存在和發(fā)展的決定 因素表現(xiàn)在如下四個(gè)方面 其一 這是人類(lèi)其它一切社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)發(fā)生的基礎(chǔ) 其二 它是把人類(lèi)從 動(dòng)物界中提升出來(lái)的根本途徑 其三 它決定社會(huì)制度的性質(zhì)和更替 其四 它對(duì)地理環(huán)境和人口因素起制 約作用 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律 課件精髓 第一章第一節(jié) 1 哲學(xué)的本質(zhì) 哲學(xué)是系統(tǒng)化 理論化的世界觀 哲學(xué)是自然知識(shí) 社會(huì)知識(shí) 思維知識(shí)的概括和總結(jié) 哲學(xué)是世界觀和方法論的統(tǒng)一 2 哲學(xué)的根本問(wèn)題 思維和存在的關(guān)系 思維和存在何者為第一性 本體論 唯物主義 唯心主義 思維和存在是否有同一性 認(rèn)識(shí)論 可知論 不可知論 第一章第一章 時(shí)空有限和無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系時(shí)空有限和無(wú)限的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系 1 有限包含著無(wú)限 有限包含著無(wú)限 2 任何具體的事物在時(shí)間 空間上都是有限的 即都具有確定的界限 而由于事物的運(yùn)動(dòng) 轉(zhuǎn)化的本性 任何具體的事物在時(shí)間 空間上都是有限的 即都具有確定的界限 而由于事物的運(yùn)動(dòng) 轉(zhuǎn)化的本性 有限的界限不斷被打破 被否定而趨向無(wú)限 有限的界限不斷被打破 被否定而趨向無(wú)限 3 無(wú)限包含著有限 無(wú)限包含著有限 4 有限是局部 是有條件的 暫時(shí)的 因而是相對(duì)的 無(wú)限是全體 是無(wú)條件的 永恒的 因而是絕對(duì) 有限是局部 是有條件的 暫時(shí)的 因而是相對(duì)的 無(wú)限是全體 是無(wú)條件的 永恒的 因而是絕對(duì) 的 的 意識(shí)的主觀性 意識(shí)的形式具有主觀特點(diǎn) 但意識(shí)的內(nèi)容卻是客觀的 意識(shí)的主觀形式都是反映客觀內(nèi)容的 意識(shí)的主觀差別都有其客觀根源 意識(shí)的主觀特征都有其客觀存在的基礎(chǔ) 意識(shí)的能動(dòng)作用 辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí) 又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作辯證唯物主義在堅(jiān)持物質(zhì)決定意識(shí) 意識(shí)依賴(lài)于物質(zhì)的同時(shí) 又承認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)有能動(dòng)作用 意識(shí)的能動(dòng)作 用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng) 用是人的意識(shí)所特有的積極反映世界與改造世界的能力和活動(dòng) 事物的永恒發(fā)展 事物的相互聯(lián)系包含事物的相互作用 而相互作用必然導(dǎo)致事物的運(yùn)動(dòng) 變化和發(fā)展 發(fā)展是標(biāo)志物質(zhì)世界運(yùn)動(dòng)變化的整體趨勢(shì)和方向性的哲學(xué)范疇 是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)中前進(jìn)的變化和進(jìn) 化的趨勢(shì) 事物的發(fā)展是一個(gè)過(guò)程 事物發(fā)展的過(guò)程 從形式上看 是事物在時(shí)間上的 持續(xù)性和空間上的廣延性的交替 從內(nèi)容上看 是事物在運(yùn)動(dòng)形式 形態(tài) 結(jié)構(gòu) 功能和關(guān)系 上的更新 現(xiàn)代科學(xué)憑借科學(xué)儀器所能觀察到的一切事物 都有自己興衰變化的過(guò)程 矛盾的同一性在事物發(fā)展中的作用 矛盾