歷史二輪復(fù)習(xí)第3講 宋元時期.doc

古代中華文明的繼續(xù)發(fā)展宋元一、全國卷考情分析考試大綱2011年（新課標(biāo)卷）2012年（新課標(biāo)卷）2013年（新課標(biāo)、）2014年（新課標(biāo)、）2015年（新課標(biāo)、）宋元政治制度宋元經(jīng)濟(jì)（卷）25.宋代土地政策的影響（卷）26.北宋交子（卷）26.宋代東南沿海經(jīng)濟(jì)的發(fā)展（卷）27.經(jīng)濟(jì)重心南移（文化重心南移）（卷）26.唐宋經(jīng)濟(jì)重心南移宋元思想（卷）25.程朱理學(xué)（卷）26.理學(xué)的人性觀（卷）40.宋代理學(xué)與儒學(xué)的發(fā)展宋元科技文學(xué)藝術(shù)25宋代的文學(xué)1.命題角度：從考查內(nèi)容來看，近幾年來本專題一直是新課標(biāo)全國卷高考考查的重點(diǎn)，多設(shè)置新材料、創(chuàng)設(shè)新情境，側(cè)重對宋元商品經(jīng)濟(jì)繁榮、理學(xué)的形成、科技文化新特征的表現(xiàn)、特點(diǎn)及相互影響關(guān)系的考查；從命題方式上來看，以選擇題為主，非選擇題時有出現(xiàn)；從命題方向來看，越來越注重將知識點(diǎn)與社會生活結(jié)合去考查，強(qiáng)調(diào)學(xué)以致用。2.備考方向：復(fù)習(xí)備考時，要注意對某一歷史現(xiàn)象背景、特點(diǎn)及影響的理解，同時注意模塊間的綜合鏈接，理解政治、經(jīng)濟(jì)、思想文化的表現(xiàn)及內(nèi)在聯(lián)系。如政治制度中宋代加強(qiáng)中央集權(quán)制的措施及影響；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象中的商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展對文學(xué)藝術(shù)的影響；思想文化中理學(xué)的形成和發(fā)展對宋代政治、科技的發(fā)展影響等現(xiàn)象。二、歷史發(fā)展階段特征（一）階段特征：宋元(9601368年)是古代中華文明繼續(xù)發(fā)展時期 1.政治：中國從分裂割據(jù)逐步走向統(tǒng)一；專制主義中央集權(quán)制度進(jìn)一步發(fā)展；階級矛盾日益尖銳。2.經(jīng)濟(jì)：封建經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)都取得了輝煌的成就，經(jīng)濟(jì)中心南移完成，南方已成為全國的經(jīng)濟(jì)中心。 3.思想文化：宋元科技成就突出，印刷術(shù)、指南針和火藥的發(fā)明與外傳；宋元哲學(xué)思想理學(xué)產(chǎn)生并發(fā)展；隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，文學(xué)藝術(shù)的世俗性增強(qiáng)，突出代表有宋詞、元曲和反映市民生活的風(fēng)俗畫 。4.民族關(guān)系：民族融合進(jìn)一步發(fā)展。 5.對外交往：交通發(fā)達(dá)，海外貿(mào)易興盛。（二）宋元?dú)v史階段圖示注：北宋 金（三）知識線索 1.政治制度（1） 宋朝的政治制度 中央：設(shè)中書門下為最高行政機(jī)構(gòu)。增設(shè)參知政事（行政）、樞密使（軍權(quán)）、三司使（財(cái)權(quán)）分割相權(quán)，加強(qiáng)皇權(quán)。 地方：兵權(quán)收歸中央；派文官擔(dān)任地方長官，設(shè)通判監(jiān)督；將地方財(cái)權(quán)收歸中央，加強(qiáng)中央集權(quán)。（2） 元朝的政治制度中央：設(shè)中書省，是最高行政機(jī)關(guān)，直轄河北、山西、山東等地。地方：實(shí)行行省制度，加強(qiáng)了中央集權(quán)，鞏固了多民族國家的統(tǒng)一，是中國省制的開端。2.社會經(jīng)濟(jì)：（1） 農(nóng)業(yè)：精耕細(xì)作技術(shù)發(fā)展；經(jīng)濟(jì)中心逐漸轉(zhuǎn)移到江浙地區(qū)。（2）手工業(yè)：宋代制瓷業(yè)興盛，出現(xiàn)五大名窯，景德鎮(zhèn)為著名瓷都；元代黃道婆改進(jìn)棉紡技術(shù)。（3）商業(yè)：宋朝的商業(yè)突破時間和空間限制，呈現(xiàn)繁榮局面，出現(xiàn)紙幣交子；宋元海外貿(mào)易興盛，出現(xiàn)了許多大港口。3,思想文化（1）思想： 程朱理學(xué)：天理是宇宙萬物的本原，先有理而后有物；天理就是作為道德規(guī)范的三綱五常；強(qiáng)調(diào)“存天理，滅人欲”；提出“格物致知”的認(rèn)識論。 陸九淵的心學(xué)：把“心”作為宇宙萬物的本原，提出“心”就是“理”的主張；強(qiáng)調(diào)“宇宙便是吾心，吾心即是真理”，認(rèn)為天地萬物都在心中。（2）科技：宋代是雕版印刷的黃金時代，活字印刷術(shù)開始發(fā)明、應(yīng)用，火藥廣泛用于軍事，指南針用于航海并外傳；郭守敬制成了“簡儀”，編制授時歷；元代王禎著農(nóng)書。（3）文學(xué)藝術(shù)：宋代文學(xué)成就是宋詞，主要分為婉約派與豪放派；元代元曲繁盛，元雜劇表明古代戲曲走向成熟；宋朝風(fēng)俗畫為最大亮點(diǎn)，北宋畫家張擇端的清明上河圖是風(fēng)俗畫的代表作；元朝文人畫發(fā)展，文人畫強(qiáng)調(diào)個性，借物抒情，追求神韻意趣。三、主干知識深度理解1.“二府三司制”為了不斷加強(qiáng)皇權(quán)，分化、削弱相權(quán)，宋初實(shí)行“二府三司制”，宰相職權(quán)被一分為三。中央雖設(shè)三省，但三省及六部長官不經(jīng)特許不得管理本司事務(wù)，成為閑職。實(shí)際權(quán)力歸屬“中書門下”這一機(jī)構(gòu)，又稱政事堂、都堂等，管理國家行政事務(wù)，以同平章事為長官，多由中書、門下兩省侍郎擔(dān)任，無定員。此外，以參知政事為副相，分割行政權(quán)。樞密院為中央最高軍事機(jī)構(gòu)，長官為樞密使，與政事堂合稱東、西“二府”?！叭尽保☉舨?、鹽鐵、度支）主管財(cái)政，號稱“計(jì)省”，長官為“三司使”，號稱“計(jì)相”，地位略低于“二府”。二府三司各自獨(dú)立，互不統(tǒng)屬，直接對皇帝負(fù)責(zé)，構(gòu)成最高輔政機(jī)關(guān)。2.唐朝的中書省與元朝的中書省唐朝的中書省是中央行政機(jī)構(gòu)之一，掌管國家政令的草擬，經(jīng)門下省審議，再經(jīng)皇帝決斷，其職能是參與決策；而元朝中書省是全國最高行政機(jī)構(gòu)，以中書省總領(lǐng)百官，與樞密院，御史臺分掌政、軍、監(jiān)察三權(quán)。門下、尚書兩省皆廢，故中書省較前代尤為重要。3.通判通判是“通判州事”或“知事通判”的省稱。宋初，為了加強(qiáng)對地方官吏的監(jiān)察和控制，防止知州職權(quán)過重，專擅作大，宋太祖創(chuàng)設(shè)“通判”一職。通判由皇帝直接委派，輔佐州政，可視為知州副職，但有直接向皇帝報(bào)告的權(quán)力。知州向下屬發(fā)布的命令必須要通判一起署名方能生效。通判的差選，初由朝廷選京官任職，后改由轉(zhuǎn)運(yùn)使、制置使及提舉司等監(jiān)司奏辟。通判之掌除監(jiān)州外，凡兵民、錢谷、戶口、賦役、獄訟聽斷之事，皆可裁決，但須與知州通簽文書施行。通判是兼行政與監(jiān)察于一身的中央官吏。4.王安石變法王安石變法是宋神宗時期，王安石發(fā)動的旨在改變北宋建國以來積貧積弱局面的一場社會改革運(yùn)動。變法自熙寧二年(1069年)開始，至元豐八年(1085年)宋神宗去世結(jié)束，故亦稱熙寧變法、熙豐變法。王安石變法以發(fā)展生產(chǎn)，富國強(qiáng)兵，挽救宋朝政治危機(jī)為目的，以理財(cái)、整軍為中心，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會、文化各個方面，是中國古代史上繼商鞅變法之后又一次規(guī)模巨大的社會變革運(yùn)動。變法一定程度上改變了北宋積貧積弱的局面，充實(shí)了政府財(cái)政，提高了國防力量，對封建地主階級和大商人非法漁利也進(jìn)行了打擊和限制。但是，變法在推行過程中由于部分舉措的不合時宜和實(shí)際執(zhí)行中的不良運(yùn)作，也造成了百姓利益受到不同程度的損害(如保馬法和青苗法)，加之新法觸動了大地主階級的根本利益，所以遭到他們的強(qiáng)烈反對，元豐八年(1085年)，宋神宗去世變法告終。5.民族融合民族融合是民族間經(jīng)濟(jì)、文化以及生活習(xí)慣密切聯(lián)系的結(jié)果，是一個互相滲透的過程，融合的結(jié)果是民族間的差異減少共性增加。一般來說，通過民族融合，有的民族原有的文化特征已表現(xiàn)的不明顯，被另一個民族同化了。也有的在兩個或多個民族的交往過程中，雖然通過相互學(xué)習(xí)相互影響各民族的文化都有較大的改變，但又沒有一個民族的文化能占有絕對優(yōu)勢，于是在這些民族的基礎(chǔ)上又形成了一個新的民族。元代我國回族的形成就屬于這種情況。戰(zhàn)爭雖然殘酷，但客觀上促進(jìn)了各民族的遷移流動及相互交往，如契丹、女真都曾用戰(zhàn)爭方式控制了黃河流域，到元朝的時候遷入黃河流域的契丹人、女真人已經(jīng)被稱為漢人了。6.遼、宋、夏、金時期的民族政權(quán)及民族關(guān)系（1）關(guān)于民族政權(quán)的認(rèn)識：我國是一個多民族的國家，祖國的歷史是各民族共同創(chuàng)造的。因此，遼、宋、夏、金這些政權(quán)的歷史地位是平等的。這些民族政權(quán)都為我國邊疆的開發(fā)及發(fā)展做出了重大貢獻(xiàn)。（2）關(guān)于民族關(guān)系的問題：這一時期的民族關(guān)系反映到歷史事件上主要有戰(zhàn)爭、議和及經(jīng)濟(jì)文化交流。要正確看待各民族之間的戰(zhàn)爭。各民族之間的戰(zhàn)爭有正義和非正義之分，但不能用侵略和反侵略的概念。凡是反抗民族壓迫和掠奪的戰(zhàn)爭都是正義的戰(zhàn)爭，凡是意在掠奪他民族土地、財(cái)產(chǎn)和人口，施行民族壓迫的戰(zhàn)爭都是非正義的戰(zhàn)爭。要正確評價(jià)兩宋時的三次議和。三次議和是指宋遼的澶淵之盟、宋夏議和、宋金議和。這三次議和對兩宋來說，在接受了屈辱的條件下，統(tǒng)治者求得了茍安，而給人民帶來了沉重的負(fù)擔(dān)。但議和本身是民族友好和睦的表現(xiàn)，它客觀上使雙方減少了戰(zhàn)爭，有利于生產(chǎn)的發(fā)展，有利于各族人民的友好交往。和好成為這一時期民族關(guān)系的主流。各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流。這一時期，各民族間的經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁，中原地區(qū)先進(jìn)的文化、技術(shù)、制度被少數(shù)民族吸收；遼、夏、金同漢族的商品貿(mào)易聯(lián)系增強(qiáng)，有固定的貿(mào)易場所。少數(shù)民族政權(quán)都不同程度受到漢族先進(jìn)經(jīng)濟(jì)文化的影響，先后完成了封建化過程，各民族進(jìn)一步融合。（3）幾個民族政權(quán)并立的原因和少數(shù)民族的封建化：北宋沒有完成中國大一統(tǒng)的任務(wù)，而是出現(xiàn)了遼、宋、夏、金、蒙古幾個政權(quán)并立的局面。幾個少數(shù)民族政權(quán)與漢族政權(quán)相比雖然在社會制度和意識形態(tài)方面處于封建社會以前落后狀態(tài)，但是這些少數(shù)民族由于自身內(nèi)部統(tǒng)一并建立政權(quán)，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)的綜合國力方面，與漢族政權(quán)形成均勢，因而造成了幾個民族政權(quán)并立的局面。用對比歸納法掌握契丹、黨項(xiàng)封建化進(jìn)程的相同點(diǎn)：社會進(jìn)程相同。興起之初社會形態(tài)都處于奴隸社會階段，過著游牧生活。封建化的原因相同。都是由于受到漢族地區(qū)先進(jìn)農(nóng)耕文化的影響。采取的措施相同。都建立政權(quán)，仿效中原王朝建立各項(xiàng)制度，仿照漢字創(chuàng)制本民族文字。政治制度的特點(diǎn)相同。都采取“藩漢分治”的辦法來分別管理不同民族地區(qū)。和宋朝的關(guān)系相同。都曾和宋朝發(fā)生過大規(guī)模的戰(zhàn)爭，后又都與宋朝議和，接受宋的“歲幣”，議和后都維持了較長時間的和平友好局面。彼此間官方和民間經(jīng)濟(jì)文化往來頻繁，進(jìn)一步推動封建化進(jìn)程。8.坊市制中國古代官府對城區(qū)規(guī)劃和市場管理的制度，亦稱市坊制。從西周到唐代，城市建置的格局，一直是市（商業(yè)區(qū)）與坊（漢代稱里，即住宅區(qū)）分設(shè)，市內(nèi)不住家，坊內(nèi)不設(shè)店肆。市的四周以垣墻圍圈，稱“阛”，四面設(shè)門，稱“阓”。市門朝開夕閉，交易聚散有時。市的設(shè)立、廢撤和遷徙，都由官府以命令行之。市內(nèi)店鋪按商品種類區(qū)分，排列在規(guī)定地點(diǎn)，稱為“肆”或“次”。政府設(shè)有管理市場的專職官吏，凡上市商品、參與交易的人、度量衡、交易契據(jù)以及價(jià)格的評定、市稅的收繳等，都在市官的監(jiān)督和管轄之下。在市內(nèi)營業(yè)的商人，秦漢時都有市籍，需繳納市租，其社會地位較為卑賤。自京城以至郡府州縣均各有市，同樣設(shè)有市官管理。這種制度是適應(yīng)統(tǒng)治階級為維持封建秩序的穩(wěn)定而形成的，同時也反映了當(dāng)時商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度較低。9.城市中的“市”與“草市”“夜市”的區(qū)別（1）城市中的“市”是指城市中集中貿(mào)易的地點(diǎn)或場所，有時間和地域上的限制，同時受到官吏的直接監(jiān)管，到宋朝時發(fā)生改變。（2）“草市”主要是指在農(nóng)村交通便利的地點(diǎn)自然形成的民間集市，沖破了“市”的地域限制。（3）“夜市”則指城市中的“市”在時間上延長到夜間貿(mào)易，沖破了“市”的時間限制。10.元朝的行省制度省是元朝的地方最高行政機(jī)構(gòu)，省的權(quán)力很大。元朝設(shè)省主要出于兩個方面的因素：一是疆域空前遼闊；二是吸取北宋由于分權(quán)而導(dǎo)致地方無權(quán)、人浮于事的教訓(xùn)。元朝行省制度的建立，加強(qiáng)了元朝的中央集權(quán)統(tǒng)治，鞏固了我國多民族國家的統(tǒng)一，客觀上也促進(jìn)了各民族之間在經(jīng)濟(jì)、政治與文化方面的交流。因此，元朝實(shí)行行省制度，實(shí)際上是我國古代地方行政制度的一個重大發(fā)展，具有深遠(yuǎn)的影響。11.程朱理學(xué)和陸王心學(xué) （1）程朱理學(xué)：廣義的理學(xué)泛指以討論天道性命問題為中心的整個哲學(xué)思潮，包括以陸九淵、王守仁為代表的心學(xué)；狹義理學(xué)專指程朱學(xué)派。理學(xué)肇始于北宋的周敦頤，奠基于程顥、程頤，完成于南宋的朱熹。朱熹集前人之大成，建立了理學(xué)體系。他把太極之理作為哲學(xué)的最高范疇，提出了系統(tǒng)的格物致知說和知行學(xué)說，建立了完整的人性學(xué)說和有關(guān)修養(yǎng)方法的學(xué)說。（2）陸王心學(xué)：是中國宋明時期以陸九淵、王守仁為代表的哲學(xué)流派。南宋時，針對朱熹等人的“理”在人心之外，陸九淵提出“心即理”；針對朱熹“即物”才可“窮理”的理論，陸九淵提出更為便捷的“發(fā)明本心”的主張。到明代中期，王守仁提出“心外無物”“心外無理”的命題，在認(rèn)識論上主張“致良知”和“知行合一”（“致良知”指磨練吾心內(nèi)在的良知，將良知推廣擴(kuò)充到事事物物，這個過程即為“知行合一”。“人之所不慮而知者，其良知也?！保Ｋ?、主題知識綜合探究1.分封制、郡國并行制、郡縣制、行省制的特點(diǎn)及影響（1）分封制特點(diǎn)：西周分封制主要是以血緣關(guān)系為基礎(chǔ)。周王和受封諸侯以人口、土地和義務(wù)為紐帶，形成嚴(yán)格的等級關(guān)系。受封的諸侯爵位世襲，擁有領(lǐng)地，可以再分封，具有很強(qiáng)的地方獨(dú)立性。影響：在當(dāng)時起到了鞏固周王統(tǒng)治、形成“天下共主”局面的作用。但諸侯有相對較大的獨(dú)立性，又導(dǎo)致了春秋戰(zhàn)國時期長期分裂割據(jù)的局面。（2）郡縣制特點(diǎn)：在國家大一統(tǒng)的條件下按地域劃分的地方管理制度?？たh官吏由皇帝任免，且不世襲?？たh長官只領(lǐng)俸祿，沒有封地，必須服從中央。影響：秦朝實(shí)行郡縣制，實(shí)現(xiàn)了對地方政權(quán)直接有效的控制，加強(qiáng)了中央集權(quán)，建立起封建專制主義中央集權(quán)制度。郡縣制解決了分封制導(dǎo)致的地方割據(jù)問題，鞏固了國家統(tǒng)一，是歷史的進(jìn)步，對后世有深遠(yuǎn)影響。（3）郡國并行制特點(diǎn)：在地方行政制度中既實(shí)行郡縣制，同時又保留分封制。影響：漢初推行郡國并行制，是當(dāng)時“無為而治”的表現(xiàn)形式，一定程度上促進(jìn)了地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?？⑿兄剖沟胤街T侯國的勢力不斷膨脹，嚴(yán)重威脅了中央集權(quán)，導(dǎo)致“七國之亂”的發(fā)生。漢武帝實(shí)施“推恩令”后，郡國并行制名存實(shí)亡。（4）行省制特點(diǎn)：行省是中央派出的代表中央分駐各地的地方管理機(jī)構(gòu)。行省具有雙重性，以行省為樞紐，以中央集權(quán)為主，輔以部分地方分權(quán)。主要為中央收權(quán)兼替地方分留部分權(quán)力，所握權(quán)力大而不專制。影響：元朝的行省制度是秦以來郡縣制的一大發(fā)展，它有利于統(tǒng)一的多民族國家的鞏固。行省制對明清以及后來政治制度有深遠(yuǎn)影響，行省從此成為我國的地方行政機(jī)構(gòu)。2.古代商業(yè)發(fā)展的階段特征及城市商品經(jīng)濟(jì)的影響特征(1)從西周至唐坊、市分置，商業(yè)活動受地域和時間限制，官府直接管理市場交易。城市的職能主要是政治中心、軍事重鎮(zhèn)；商業(yè)貿(mào)易和市場的規(guī)模不大。唐代商業(yè)都市有所發(fā)展，農(nóng)村集市貿(mào)易開始出現(xiàn)。(2)宋元明清坊市界限被拆除，打破了空間限制，商業(yè)市鎮(zhèn)興起和發(fā)展，農(nóng)村的“草市”發(fā)展。宋元城市商品經(jīng)濟(jì)繁榮，如出現(xiàn)了夜市、曉市、魚市等，市的時間限制被打破，城市的經(jīng)濟(jì)功能大大增強(qiáng)。明清時期：由于商業(yè)活動的繁榮，涌現(xiàn)出一大批工商業(yè)市鎮(zhèn)，城市的生產(chǎn)性、專業(yè)性、商業(yè)性增強(qiáng)，對政治中心的依賴性減弱。但在封建專制集權(quán)制度下，實(shí)行嚴(yán)格的專賣制度，嚴(yán)重阻礙了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。影響(1) 影響著人口遷移的流向。隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)村人口不斷走向城市，城市人口增多，城市規(guī)模擴(kuò)大。(2)伴隨經(jīng)濟(jì)重心的南移，城市逐漸由北方內(nèi)陸向東南沿海、沿江一帶發(fā)展。(3) 影響著城市市民生活和文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展。3.宋代“商業(yè)革命”與近代西方“商業(yè)革命”比較（1）表現(xiàn)宋代：商品經(jīng)濟(jì)達(dá)到前所未有的高度，城市人口劇增，獨(dú)立的商業(yè)中心崛起，手工業(yè)生產(chǎn)技術(shù)及生產(chǎn)率提高，坊市界限被打破，交子出現(xiàn)，海外貿(mào)易興盛，造船和航海技術(shù)先進(jìn)，指南針已應(yīng)用于航海，火藥廣泛應(yīng)用于軍事。近代西方：貿(mào)易范圍擴(kuò)大，商品種類增多。商業(yè)經(jīng)營模式變化，股份公司、證券交易所出現(xiàn)。貿(mào)易中心由地中海沿岸轉(zhuǎn)移到大西洋沿岸（2）實(shí)質(zhì)宋代：沒有改變原有生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系。近代西方：實(shí)現(xiàn)封建生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系向資本主義生產(chǎn)方式、生產(chǎn)關(guān)系邁進(jìn)。（3）實(shí)質(zhì)差異的原因：宋代：經(jīng)濟(jì)上傳統(tǒng)自然經(jīng)濟(jì)阻礙新生產(chǎn)關(guān)系萌發(fā)；政治上重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)政策阻礙商業(yè)發(fā)展；文化上科舉制度限制了新觀念的萌發(fā)。近代西方：中世紀(jì)封建王權(quán)較弱；商品經(jīng)濟(jì)大發(fā)展和資本主義萌芽成長；人文精神的產(chǎn)生，推動人的思想解放。4.中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移的三個階段、特征及影響三個階段：東晉南朝：趨向平衡。西晉滅亡以后，南方地區(qū)經(jīng)歷了東晉南朝的政權(quán)更替。東晉南朝時期江南經(jīng)濟(jì)的開發(fā)使南北經(jīng)濟(jì)差距縮小、趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟(jì)重心的逐漸南移打下了基礎(chǔ)。隋唐五代：開始南移。隋唐時期，南北方經(jīng)濟(jì)均獲得極大發(fā)展。江南地區(qū)的土地資源得到進(jìn)一步開發(fā)，成為重要的糧食產(chǎn)地。但是安史之亂以后，北方出現(xiàn)了藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面，北方經(jīng)濟(jì)再次受到嚴(yán)重破壞，至唐朝后期，已經(jīng)出現(xiàn)了“賦之所出，江淮居多”的現(xiàn)象。我國的經(jīng)濟(jì)重心開始南移。五代十國時期，北方戰(zhàn)亂頻繁，而南方戰(zhàn)禍較少，相對安定。整個五代時期，我國的經(jīng)濟(jì)重心繼續(xù)南移，南方日益成為全國經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)地區(qū)，人口數(shù)量超過了北方。兩宋時期：最終完成。兩宋時期，北方同樣戰(zhàn)亂頻繁。北宋滅亡以后，南宋政權(quán)偏安于東南一隅，使南方經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展。當(dāng)時太湖流域流傳著“蘇湖熟，天下足”的諺語，表明江南的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)已經(jīng)超過北方，完全取代了北方經(jīng)濟(jì)重心的地位。至元朝，為解決“南糧北運(yùn)”問題，大力興辦漕運(yùn)，開辟了規(guī)?？涨暗暮＿\(yùn)，足以說明南方經(jīng)濟(jì)的重要性?？梢姡纤问侵袊糯?jīng)濟(jì)重心南移最終完成的階段。明清時期，南方經(jīng)濟(jì)中心的地位得到鞏固和發(fā)展。特征： 北方人民大批南遷，帶去了先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)，體現(xiàn)了當(dāng)時生產(chǎn)力的最高水平。南移趨勢往往在國家分裂或割據(jù)戰(zhàn)亂時最突出。政治中心的南移對經(jīng)濟(jì)中心的南移有一定影響。影響：對城市發(fā)展的影響。由于經(jīng)濟(jì)重心的南移，造成了南方沿海城市的迅速發(fā)展，海上交通和運(yùn)輸也有了很大的改善。在南宋完成經(jīng)濟(jì)重心南移后，南方城市一直到現(xiàn)在都受益匪淺。對人口分布的影響。人口的轉(zhuǎn)移一定程度上致使了經(jīng)濟(jì)重心由北向南遷移，而經(jīng)濟(jì)中心的南移又反過來促使了北方人民進(jìn)一步南遷。南方的人口迅速膨脹，我國南部、東南部人口在全國總?cè)丝谥械谋戎夭粩嘣鲩L。對人才教育的影響。經(jīng)濟(jì)重心的南移，導(dǎo)致了人才教育的相應(yīng)變化。對民族關(guān)系的影響。經(jīng)濟(jì)重心的南移，使我國各民族更好地融合在了一起，北方人民的南遷，使游牧民族和漢族有了更深更廣泛的交流和合作，促進(jìn)了民族的多樣性和統(tǒng)一性的發(fā)展。對生態(tài)環(huán)境的影響。南方一些地區(qū)的過度開發(fā),如“放火燒荒、圍湖造田”等，在一定程度上破壞生態(tài)環(huán)境，影響可持續(xù)發(fā)展。5.程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的比較相同點(diǎn)思想來源：同屬儒學(xué)范疇，都是在儒學(xué)基礎(chǔ)上吸納融合佛學(xué)、道教而發(fā)展起來的。思想主張：都強(qiáng)調(diào)意識（理或心）第一，物質(zhì)第二，都屬于唯心主義；都是高調(diào)的道德主義。思想實(shí)質(zhì)：都是以儒家的綱常倫紀(jì)來約束社會，遏制人的自然欲求。根本目的：都要求人們克服私欲，以“仁”的思想規(guī)范個人行為，從而維護(hù)社會秩序。地位：都是儒學(xué)發(fā)展的重要階段，是中國古代哲學(xué)思想的重大成就，是宋明理學(xué)的突出代表（廣義的理學(xué)包括程朱理學(xué)和陸王心學(xué)等）。影響：促進(jìn)了思辨哲學(xué)的發(fā)展，是人類歷史上的一大進(jìn)步；重視主觀意志，注重氣節(jié)品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命，對塑造中華民族嚴(yán)格的道德品性起了積極作用。在強(qiáng)化封建禮教、維護(hù)宗法等方面，壓制人的自然欲望，有消極作用。不同點(diǎn)宇宙構(gòu)成：程朱理學(xué)認(rèn)為世界的本原是外在的“理”，“理”在人心之外，主張“即物而窮理”，是客觀唯心主義。陸王心學(xué)認(rèn)為世界本原是內(nèi)在的“心”，認(rèn)為“心即理”，主張“宇宙便是吾心”、“心外無物”、“心外無理”，是主觀唯心主義。認(rèn)識論：程朱理學(xué)主張只有深刻探究萬物，以外在的天理為行為規(guī)范，才能真正得到其中的“理”。心學(xué)則認(rèn)為人天生具有良知，天理就在自己心中，不需要通過世界外物或者咬文嚼字埋首經(jīng)書，只要通過內(nèi)心的自修自省，克服私欲，就能回復(fù)良知，成為圣賢。方法論：程朱理學(xué)偏重于外在工夫，主張“格物致知”（格物，接觸事物；致知，獲得知識），即通過對外物的考察來啟發(fā)內(nèi)心潛在的良知。陸王心學(xué)則偏于內(nèi)在工夫，主張“致良知”和“知行合一”，認(rèn)為良知是存在于人心中的天理（但良知容易被私欲侵蝕），所以要努力加強(qiáng)道德修養(yǎng)，用良知支配自己的行為實(shí)踐，去掉人欲，以恢復(fù)良知。（程朱理學(xué)和陸王心學(xué)最大的差異在于求“理”的方法不同。）為學(xué)程序：理學(xué)主張首先通過接觸世間萬事萬物，在體會到各種知識的基礎(chǔ)上加深對“理”的體驗(yàn)，最終貫通明“理”，程朱理學(xué)重經(jīng)驗(yàn)，近于歸納法。心學(xué)則主張先發(fā)現(xiàn)本心，而后博覽，近于演繹法。朱熹認(rèn)為陸學(xué)“心即理”太簡易，陸九淵認(rèn)為朱學(xué)“格物致知”過于繁瑣。作用和影響：理學(xué)要求個人修養(yǎng)要以敬畏天理為準(zhǔn)則，才能達(dá)到圣賢之道；當(dāng)人的私欲與天理沖突時，要“存天理，滅人欲”。心學(xué)重視個體的主動作用，具有一定的思想解放作用。程朱理學(xué)是南宋及明清時期的統(tǒng)治思想，影響海內(nèi)外；陸王心學(xué)影響不及程朱理學(xué)。6. 宋明理學(xué)的三大特點(diǎn)及其對中國社會的歷史影響（1）儒學(xué)進(jìn)一步思辨化。這是宋明理學(xué)的突出特點(diǎn)。傳統(tǒng)儒學(xué)經(jīng)由理學(xué)家們的改造，道德信條式的理論體系變成了哲學(xué)理論體系。（2）更加強(qiáng)調(diào)倫理道德為思想核心。理學(xué)所強(qiáng)調(diào)的天理，實(shí)質(zhì)上也就是儒學(xué)的倫理道德學(xué)說，理學(xué)大師所倡導(dǎo)的本體論、人性論、“存理滅欲”或“存心滅欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的認(rèn)識論、成賢成圣的境界論、修身齊家治國平天下的功能論，均是以倫理道德為核心內(nèi)容。（3）更多吸收了佛、道因素。宋明理學(xué)作為儒學(xué)發(fā)展的一個階段，它帶有明顯的佛道化的特點(diǎn)。宋明理學(xué)的佛道化是更多地吸收借鑒佛教與道教的形而上學(xué)，把佛、道的禁欲主義思想吸收進(jìn)來，把它作為理學(xué)的核心思想，提出了“存天理，滅人欲”的道德主張。歷史影響：（1）積極方面宋明理學(xué)把傳統(tǒng)儒學(xué)從天人感應(yīng)的神學(xué)傾向中解脫出來，使之哲理化，是對中國封建統(tǒng)治思想的理論總結(jié)，具有一定的進(jìn)步性。心學(xué)打破理學(xué)的僵化，活躍了人們的思想。理學(xué)重視主觀意志力量，注重氣節(jié)、品德，講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志，強(qiáng)調(diào)人的社會責(zé)任感和歷史使命感，又凸顯人性的莊嚴(yán)，對塑造中華民族性格起到了積極作用。（2）消極方面 宋明理學(xué)為適應(yīng)封建社會后期統(tǒng)治階級的需要，用“三綱五?！本S系專制統(tǒng)治，壓抑、扼殺人們的自然欲求。為封建等級秩序辯護(hù)，成為中國封建社會后期占統(tǒng)治地位的官方哲學(xué)，從而束縛了人們的思想。夸大了“心”即良知的作用，助長了明中葉以后不務(wù)實(shí)際之風(fēng)。7. 中國古代科技在宋代取得重大突破的原因（1）北宋時封建經(jīng)濟(jì)在唐代的基礎(chǔ)上獲得進(jìn)一步發(fā)展，推動了我國傳統(tǒng)科技的發(fā)展。（2）北宋文化的繁榮對印刷業(yè)提出了新的要求，促進(jìn)了畢升發(fā)明活字印刷術(shù)。（3）唐代以來海上貿(mào)易和造船業(yè)得到了很大的發(fā)展，這使得指南針在北宋時被用于航海。（4）北宋時，民族政權(quán)并立，戰(zhàn)爭不斷，促進(jìn)了火器的發(fā)展。8宋元時期科技的發(fā)展特點(diǎn)，對中國及世界歷史發(fā)展進(jìn)程的影響（1）特點(diǎn) 宋元科技具有開創(chuàng)性、開放性；繼續(xù)領(lǐng)先于世界。（2）影響 科技發(fā)明應(yīng)用于農(nóng)業(yè)、手工業(yè)生產(chǎn)，促進(jìn)生產(chǎn)力的提高；促進(jìn)我國航海業(yè)和對外貿(mào)易的發(fā)展，明朝出現(xiàn)鄭和下西洋的壯舉；促進(jìn)文化事業(yè)的發(fā)展和傳播；促進(jìn)歐洲封建社會的解體和資本主義的興起。9.中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢及原因提示：從詩經(jīng)、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲到明清小說，語言由詞藻華麗、對仗工整、句式嚴(yán)整的文言文到句式活潑、通俗易懂的白話文，說明了中國古代文學(xué)的發(fā)展趨勢是逐漸平民化。這是隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，適應(yīng)不斷壯大的市民階層的需要而出現(xiàn)的變化。10.宋元文化的特征及影響因素（1） 宋元的思想、科技文化發(fā)展折射出的時代特征科技上：宋元時期是火藥、指南針、印刷術(shù)三大發(fā)明廣泛使用的成熟階段，更是外傳西方的重要時期，反映了宋元社會經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展和中外交流的空前繁榮，也是社會生產(chǎn)發(fā)展的需要。思想上：理學(xué)出現(xiàn)，標(biāo)志著儒家思想的成熟。理學(xué)是為了適應(yīng)封建中央集權(quán)制的強(qiáng)化而出現(xiàn)的，實(shí)質(zhì)是反映了封建社會中后期強(qiáng)化君主專制，維護(hù)封建統(tǒng)治的需要。文學(xué)上：宋代，詞成為文學(xué)的主要形式，一方面反映了宋代民族政權(quán)并立、國家分裂，用詞抒發(fā)對山河破碎、國家分裂的悲憤之情，宋代的詩詞多反映了南北分裂的史實(shí)；另一方面反映了宋代商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展，市民階層擴(kuò)大，詞的文學(xué)形式和特色更加適應(yīng)市民生活的需要。元代元曲成為主要的文學(xué)形式，反映了元代少數(shù)民族入主中原，實(shí)行民族分化政策，民族矛盾和階級矛盾交織并行，統(tǒng)治異常黑暗的時代特征，如關(guān)漢卿借竇娥冤進(jìn)行的吶喊、控訴等。書畫藝術(shù)：宋代涌現(xiàn)出一大批書法家、畫家，如北宋蘇軾、元朝趙孟頫、明朝文徵明等；同時風(fēng)俗畫盛行，如張擇端的清明上河圖，典型地反映了北宋東京繁華的景象。反映了宋代隨著手工業(yè)、商業(yè)不斷發(fā)展，城市經(jīng)濟(jì)繁榮，出現(xiàn)了封建文化的高度繁榮。宋代宮廷畫盛行；強(qiáng)調(diào)以景寫意，抒發(fā)作者個人內(nèi)心情感的文人畫產(chǎn)生，是宋代中央集權(quán)強(qiáng)化，維護(hù)封建統(tǒng)治的理學(xué)產(chǎn)生在藝術(shù)領(lǐng)域的反映。(2)影響宋元時期文化發(fā)展變化的因素政治：中央集權(quán)的加強(qiáng)。宋元時期，理學(xué)興起，并逐漸成為官方哲學(xué)，適應(yīng)了中央集權(quán)政治發(fā)展的需要。宋朝知識分子地位較高，促進(jìn)了宋朝文化的全面繁榮；元朝知識分子地位較低，促進(jìn)了元曲的形成與繁榮。宋朝國家分