對朱自清的評價.doc

.他明辨是非，愛憎分明，在衰病的晚年，終于有了明確的立場，抬起頭來，挺起脊梁，寧肯餓死，堅決拒絕敵人的“救濟(jì)”，這種品德，這種氣節(jié)，是值得我們今天學(xué)習(xí)的。這句應(yīng)該是吳晗說的，不是毛主席說的。 毛澤東同志贊揚了聞一多、朱自清的骨氣，說“應(yīng)當(dāng)寫聞一多頌，寫朱自清頌”。這句是毛主席說的。 郁達(dá)夫：朱自清雖則是一個詩人，可是他的散文仍能滿貯著那一種詩意。文學(xué)研究會的散文作家中，除冰心女士外，文章之美，要算他。 林非：朱自清的成功之處是，善于通過精確的觀察，細(xì)膩地抒寫出對自然景色的內(nèi)心感受。 葉圣陶：每回重讀佩弦兄的散文，我就回想起傾聽他的閑談的樂趣，古今中外，海闊天空，不故作高深而情趣盎然。我常常想，他這樣的經(jīng)驗，她這樣的想頭，不是我也有過的嗎？在我只不過一閃而逝，他卻緊緊抓住了。他還能表達(dá)得恰如其分，或淡或濃，味道極正而且醇厚?！敝熳郧宓纳⑽闹饕菙⑹滦院褪闱樾缘男∑肺?。其作品的題材可分為三個系列：一是以寫社會生活抨擊黑暗現(xiàn)實為主要內(nèi)容的一組散文，代表作品有生命價格-七毛錢、白種人-上帝的驕子和執(zhí)政府大屠殺記。二是以背影、兒女、悼亡婦為代表的一組散文，主要描寫個人和家庭生活，表現(xiàn)父子、夫妻、朋友間的人倫之情，具有濃厚的人情味。第三，以寫自然景物為主的一組借景抒情的小品，綠、春、槳聲燈影里的秦淮河、荷塘月色等，是其代表佳作。后兩類散文，是朱自清寫得最出色的，其中背影、荷塘月色更是膾炙人口的名篇。其散文素樸縝密、清雋沉郁，以語言洗煉，文筆清麗著稱，極富有真情實感。 學(xué)術(shù)界對朱自清的評價2007/12/01 12:471 大半個世紀(jì)以來，朱自清的荷塘月色、綠、漿聲燈影里的秦淮河等寫景散文，一直是中學(xué)、大學(xué)語文課本的必選之作，大陸港臺都是如此（只有在大陸“文革”時例外）。人們對之贊不絕口，視為白話散文的典范。臺灣著名詩人、評論家余光中先生，以現(xiàn)代人的情懷、學(xué)者的慧眼和作家的敏銳讀出了朱自清散文中的不足之處。在論朱自清的散文一文中，余先生較詳盡地對朱自清提出了批評意見。 余先生認(rèn)為，荷文第三段關(guān)于“獨處的妙處”的議論，是一般中學(xué)生都能說得出來的平易的道理，且“交代太明，轉(zhuǎn)折太露”，“ 過分落實”， 顯得“放不開”。 此其一。其二，他列舉了原文中的14處譬喻，認(rèn)為大都“浮泛，輕易，陰柔，在想象上都不出色”。他說，“微風(fēng)過處，送來縷縷清香，仿佛遠(yuǎn)處高樓上渺茫的歌聲似的”這句較為韻味，“叢生的灌木，落下參差的斑駁的黑影，峭楞楞如鬼一般”這句寓美于丑，而“光與影有著和諧的旋律，如梵婀玲上奏著的名曲”這句，用小提琴作奏出的西洋名曲來喻極富中國韻味為的荷塘月色，卻不很恰當(dāng)。他還認(rèn)為這是14個譬喻中，有13個明喻，要用“像”“如”“ 仿佛”“ 宛然”之類的字眼點名“喻體”和“喻義”的關(guān)系，顯得過于淺白。 其三，“朱自清散文里的意象，除了好用明喻而趨于淺顯外，還有一個特點，便是好用女性意象”。 荷文中有名的兩句：“葉子出水很高，像亭亭的舞女的裙”，“ 層層的葉子中間，零星地點綴著些白花正如一粒粒的明珠，又如碧空里的星里，又如剛出浴的美人?！庇嘞壬f“舞女的裙”一類的意象，對于今日讀者恐怕只有副作用了，“美人出浴” 的意象簡直令人想到月份牌、廣告畫之類的俗艷場面。“至于說白蓮又像明珠，又像星，又像出浴的美人，則不但一物三喻，形象太雜，焦點不準(zhǔn)，而且三種形象都太俗濫，得來似太輕易?！?綠中的女性意象很多： 她松松地皺纈著，像少婦拖動的裙幅；她輕輕地?fù)u弄著，像跳動的初戀的處女的心；她滑滑地明亮著，令人想著所會觸過的最嫩的皮膚那醉人的綠呀！我若能裁你以紂帶，我將贈給那輕盈的舞女；她必能臨風(fēng)飄舉了。我若能挹你以為眼，我將贈給那善歌的盲妹；她必明眸善睞了。我舍不得你；我怎舍得你呢？我用手拍著你，撫摩著你，如同一個十二三歲的小姑娘。我又掬你入口，便是吻著她了。 漿聲燈影里的秦淮河里也有不少女性意象。該文末尾還寫道游唱的歌妓攬生意，兩位窘迫不安，欲就還推的復(fù)雜感受。余光中把朱先生散文中的這種寫景手法稱為“女性擬人格” 筆法。“小姑娘，處女，舞女，歌姝，少婦，美人、仙女朱自清一寫到風(fēng)景，這些淺俗的輕率的女性意象必然出現(xiàn)在筆底，來裝飾他的想象世界” 。 為什么在朱自清的散文中有這樣一些特點？余光中從“藝術(shù)人格”的角度作出解釋。每一個作家在自己的作品里都扮演著一個角色，或演志士，或演隱者，或演情人。所謂風(fēng)格，其實也就是藝術(shù)人格。藝術(shù)人格愈飽滿，對讀者吸引力也愈大。藝術(shù)人格是作家真正人格的夸大，升華，甚至是補償。從這一理論來看朱自清的散文是矛盾而有趣的?！耙环矫嬗趾糜门砸庀?，另一方面又?jǐn)[不脫自己拘謹(jǐn)而清苦的身份”。余光中一語中的：“朱自清散文里自塑的形象，是一位平凡的丈夫和拘謹(jǐn)?shù)慕處?。這種風(fēng)格在現(xiàn)實生活里也許很好，但出現(xiàn)在藝術(shù)人格里卻不見得動人?！?朱自清是現(xiàn)代名家，他的文學(xué)活動從五四到40年代末約30年，是詩人也是散文家是學(xué)者也是文學(xué)教授，影響很大。綜觀他的一生，我認(rèn)為他是一個帶有古代士大夫氣的現(xiàn)代作家。從小深受私塾教育熏染，家教嚴(yán)格，養(yǎng)成其溫和規(guī)矩的“小卒” 性格。他結(jié)婚早，子女多，家累重，好讀書不好交際，求學(xué)北大期間對五四風(fēng)潮的反應(yīng)也不太急切。大學(xué)畢業(yè)后，長期在師范和中學(xué)教書，過的是平靜清平而又師道尊嚴(yán)的生活，即使在成了大學(xué)教授之后也脫不了“土氣”（ 葉圣陶陳竹隱皆提到這點）。他的生活缺少大波大瀾，缺少激烈地情感撞擊，缺少靈魂撕咬的痛切，用他自己的話來說，是“日常生活的中和主義” ，是“中性人生觀”， 這跟中國古代的 “溫良恭儉讓”“ 發(fā)乎情，止乎禮” 很近似。他愛詩愛文的方式也未嘗不帶有舊式文人的情懷，山水校園、詩酒唱和、教書著文，是朱自清一生典型的生活方式。他的詩太過平凡與他的生活與性情太過平實相關(guān)，其成就在散文，實因五四新文學(xué)諸文體中惟散文與舊文學(xué)沖突最小，與他性情較為相融。他的散文沒有主體的張狂、自由的激情、人性的飛揚。一手流暢的白話中多少流露了舊時士大夫的情調(diào)。背影這篇膾炙人口的散文，除了語言表達(dá)是白話外，其內(nèi)容與古代感懷賦得之作并無二致?，F(xiàn)代人并非不要親情，但這篇散文中全然不見人與社會的關(guān)系，不見個人的力量，只有家道中落的感喟。荷塘月色中只有對思想自由的暗戀沒有對言行自由的追求，這種不完整的自由觀顯不出五四的時代風(fēng)彩，而與獨善其身的古人近似。而在一番荷色美景的描述之后，他的審美思維習(xí)慣性地滑向了古代帝王與采蓮女的“風(fēng)流” ，并忍不住嘆息道：可惜我們無福消受了！這是一種典型的古代才子腔。 至于他散文中大量的陰柔意象，用精神分析說來解釋，則是一個現(xiàn)代知識分子被壓抑的士大夫情懷的轉(zhuǎn)移和釋放，是一個現(xiàn)實生活中的感情平淡者的藝術(shù)化補償。 漿文中的主人公既想與歌妓游樂又覺得花錢賣樂的方式不尊重女性因而不妥，這正是那個年代的知識分子一方面受現(xiàn)代文明洗禮另一方面又帶有傳統(tǒng)士大夫“雅趣閑情”的矛盾心理的反映。荷、綠等散文寫景女性化，抒情也女性化，而且在隱性的情思中，作者把對自然景物的欣賞與對女性的欣賞合而為一。依現(xiàn)代心理學(xué)的觀點，可以說是主體在現(xiàn)實世界未能坦然自然欣然地欣賞女性而在藝術(shù)世界中轉(zhuǎn)移了，以自然景物作為替代補償之物。荷葉如舞女的裙、喝綠水如吻小姑娘類似的比喻聯(lián)想，是一個情感饑渴者的天機(jī)泄露，是一個心性欠健朗者的矛盾反映。李廣田曾說聞一多“狂” 朱自清“狷” ，狂也好，狷也罷，都不可與現(xiàn)代自由同日而語。朱自清和聞一多一樣，有“浪漫性而無浪漫力” ，基本不在現(xiàn)實生活和藝術(shù)生活中坦然面對現(xiàn)代*和人性自由，他們的局限在身處現(xiàn)代社會但不夠“現(xiàn)代” 。（參見本文作者論聞一多愛國詩愛情詩的論文，分別載湖北大學(xué)學(xué)報1994年第5期、名作欣賞1991年第6期、湖北作家論叢第6輯。） 2 余先生在該文中還有一段關(guān)于現(xiàn)代審美的發(fā)揮 一位真正的現(xiàn)代作家，在視覺經(jīng)驗上，不該只見楊柳而不見起重機(jī)。到了70年代，一位讀者如果仍然沉迷于冰心與朱自清的世界，就意味著他的心態(tài)仍然停留在農(nóng)業(yè)時代，以為只有田園經(jīng)驗才是美的，所以始終不能接受工業(yè)時代。這種讀者的“美感胃納”，只能吸收軟的和甜的東西，但現(xiàn)代文學(xué)的口味卻是兼容酸咸辣的。 這里實際上提出了文學(xué)欣賞與批評要有現(xiàn)代感的問題。新時期以來，中國文學(xué)研究取得了很大成績，但應(yīng)該看到，研究者觀念的更新、視野的開放、方法的多樣，都與外來文化的影響密不可分。尤其是海外臺港華人學(xué)者是大陸文學(xué)研究的有力促進(jìn)者、極大推動者。他們既有中國傳統(tǒng)學(xué)問之根基，又有西洋文化之訓(xùn)練，思路開闊、理性思辨力強，對世界優(yōu)秀文學(xué)之優(yōu)異處有深切體悟，對世界優(yōu)秀文學(xué)理論之大勢有精深把握，因此在研究中國文學(xué)之時，能在中外文學(xué)文化的宏觀背景上，能在現(xiàn)代世界的學(xué)術(shù)基點上，作出深刻的理解，道人之未道，往往能產(chǎn)生震聾發(fā)聵的反響，引導(dǎo)大陸學(xué)術(shù)界之潮流。僅從文體而論，最突出的是夏志清的中國現(xiàn)代小說研究、葉維廉的新詩研究和余光中的現(xiàn)代散文研究。雖然他們并不局限于上述領(lǐng)域，但確在小說、詩歌、散文研究方面取得了超出大陸學(xué)界的成就。夏志清的中國現(xiàn)代小說史對80年代學(xué)術(shù)界的影響我們至今記憶猶新。是他，發(fā)現(xiàn)了張愛玲、沈從文、錢鐘書、師陀等自由主義作家的文學(xué)價值，并引發(fā)了大陸歷久彌新的“張愛玲熱” 、“沈從文熱” 、“錢鐘書熱” 。是他，改變了中國現(xiàn)代小說和現(xiàn)代文學(xué)的研究格局并沖擊了大陸學(xué)術(shù)界的價值觀念；新詩研究名家輩出，但在學(xué)理的層面上對新詩的特質(zhì)和新舊詩的區(qū)別作出了深入探討的，當(dāng)首推葉維廉的中國詩學(xué)；跟上述兩位較純粹的學(xué)者身分不同，余光中主要是一個作家，他把自己的文學(xué)評論稱之為第三者插足，雖只偶爾為之，但他“插” 得也夠深的。比如他對朱自清散文的批評，雖只是他眾多評論文章中的一個篇幅不大的成果，但其膽其識，已在一般學(xué)者之上。 上述夏、葉、余三人，批評活動中的一個共同特點是他們的視野和理論極具“現(xiàn)代感” 。所謂“現(xiàn)代感” 是一個大家都能意會但界定并不精密的說法。我的理解是，文學(xué)研究中的“現(xiàn)代感” ，大致是說，不論研究中外古今的什么文學(xué)現(xiàn)象，都能以中外優(yōu)秀文學(xué)為宏觀參照系，都能守住文學(xué)之為文學(xué)的“文學(xué)性” ，并站在現(xiàn)代世界文化文學(xué)的基點上予以審視。這并不是強制性地用今日之標(biāo)準(zhǔn)規(guī)范前人，也不是牽強地要前人的創(chuàng)作符合今日之審美趣味，而是說從現(xiàn)代文學(xué)文化的角度進(jìn)行整體觀照。尤其是對與我們今天基本上處于同一文化背景的20世紀(jì)文學(xué)，對其進(jìn)行現(xiàn)代性審視，不僅是可行的，而且是必要的。如果沒有現(xiàn)代感，我們就無法理解魯迅的孤獨蘊涵的現(xiàn)代人生體驗，就無法從郁達(dá)夫的頹廢*文字中讀出其反封建倡人性的現(xiàn)代價值，就無法從李金發(fā)的死亡之詩中看出其超越古代文人懷才不遇感慨的現(xiàn)代知識分子情懷，就無法從丁玲的“莎菲” 中看出站在現(xiàn)代人格平等觀念上的女性對男性的審判；如果沒有“現(xiàn)代感” ，夏志清“發(fā)現(xiàn)” 不了張愛玲、錢鐘書，葉維廉發(fā)掘不出新舊詩的異同；如果沒有“現(xiàn)代感” ，余光中批評不了現(xiàn)代白話散文的“大師”、“宗主” 朱自清的根本缺陷。 介紹完余光中先生切實中肯而又不同凡響的看法之后，還有一串值得深思的問題：為什么偏偏是余先生而不是大陸學(xué)者發(fā)現(xiàn)了朱自清散文中的瑕疵？為什么大陸的讀者和學(xué)者對朱自清只有推崇而沒有責(zé)問？為什么朱自清在我國讀者中有這么長久的魅力？原因當(dāng)然很多。簡單說來，大陸的現(xiàn)代化步履過于簡單和緩慢，人們的心態(tài)也仍然比較傳統(tǒng)而不夠現(xiàn)代，在審美情趣上，傳統(tǒng)的田園風(fēng)情，舒緩的慢節(jié)奏，舊文人的雅趣閑情，對親情和自然的依戀仍然是一種強大社會集體無意識?；蛘哒f，這是我們的心態(tài)不夠“現(xiàn)代”而支配著我們自然地親近不夠“現(xiàn)代” 朱自清，因而只見其美而難見其瑕。還有一個原因是，不少大陸學(xué)者和讀者總是用跪著的姿態(tài)仰視名人、偉人，研讀名家名作時習(xí)慣性地抱學(xué)習(xí)、崇拜心態(tài)而不是對等心態(tài)，因而難以發(fā)現(xiàn)名家名作之不足。此外，我們的文學(xué)研究者中有不少人缺乏良好的藝術(shù)感覺，他們的研究往往不是從自己的感覺出發(fā)而是從教條、從定評出發(fā)，體現(xiàn)了一種“注經(jīng)”式思維。余光中身處較為開放的現(xiàn)代化程度高的臺港，歐美文化的修養(yǎng)很深，主業(yè)是創(chuàng)作，因而在審視和欣賞現(xiàn)代中國的文學(xué)時有更深廣的參照系和更現(xiàn)代的趣味。他對現(xiàn)代散文的貢獻(xiàn)是多方面的，他是海峽兩岸第一個重估五四散文價值、破除對朱自清冰心等散文迷信的學(xué)人；他致力于現(xiàn)代散文的藝術(shù)品格的提高與超越，創(chuàng)造性地把現(xiàn)代西方的多樣藝術(shù)手法運用了白話散文創(chuàng)作中，并挖掘中國古代散文的魅力；他的散文恢閎恣肆、神采飛揚，文字“有聲、有色、有光” ，具有“密度、彈性、質(zhì)料” ，自成大家。 余先生這篇文章寫于70年代，與他評郭沫若、戴望舒等現(xiàn)代名家的文章組成了系列論文。有趣的是，該文在太原出版名作欣賞1992年第2期轉(zhuǎn)載之后，讀者反響強烈。愛朱自清的人們仿佛受到莫大傷害，不約而同地向余光中發(fā)起攻擊。一群中學(xué)生甚至使用了很激烈的字眼，仿佛他們喜愛的某位名星受到誣傷一樣。他們所缺乏的，或許正是“現(xiàn)代感” 。 30多年過去了，喜愛朱自清的讀者還是那么多。有多少人從余光中批評朱自清的文章中得到了富有現(xiàn)代感的啟示？這是一個令人深思的問題。所幸的是，今日讀者不再只沉醉于朱自清、冰心了，他們也欣賞更有現(xiàn)代感的張愛玲等人了。余光中論朱自清的散文朱自清在散文里自塑的形象，是一位平凡的丈夫和拘謹(jǐn)?shù)慕處?。這種風(fēng)格在現(xiàn)實生活里也許很好，但出現(xiàn)在“藝術(shù)人格”里卻不見得動人。荷塘月色的第一段，作者把自己的身份和賞月的場合交持得一清二楚。最后的一句半是，“妻在屋里拍著閏兒，迷迷糊糊地哼著眠歌。我悄俏地披了大衫，帶上門出去。”全文的最后一句則是：“這樣想著，猛一抬頭，不覺已是自己的門前：輕輕地推門進(jìn)去，什么聲息也沒有，妻已睡熟好久了?！边@一起一始，給讀者的鮮明印象是：作者是一個大夫，父親。這位大夫賞月不帶太大，提到太太的時候也不稱她名字，只同一個家常便飯的“妻”字。這樣的開場和結(jié)尾，既無破空而來之喜，又乏好處收筆之姿，未免太“柴米油鹽”了一點。此外，本文的末段，從“采蓮是江南的舊俗，似乎很早就有，而六朝時為盛”到“于是又記起西洲曲里的句子：采蓮南塘秋，蓮花過人頭：低頭弄蓮子，蓮子清如水”為止，約占全文五分之一的篇幅，都是引經(jīng)據(jù)典，仍然不脫國文教員五步一注十步一解的趣味。這種趣味宜于抬學(xué)，但在一篇小品文中并不適宜。槳聲燈影里的秦淮河一文的后半段，描寫作者在河上遇到游唱的歌妓，向他和俞平伯兜攬生意，一時窘得兩位老大子“踧不安”，欲就還推，終于還是調(diào)頭搖手拒絕了人家。當(dāng)時的情形一定很尷尬。其實古典文人面對此情此景當(dāng)可從容應(yīng)付，不學(xué)李白“載妓隨波任去留”，也可效白居易之既賞琵琶，復(fù)哀舊妓，既反映社會，復(fù)感嘆人生。若是新派作家，就更放得下了，要么就但然點唱，要么就一笑而去，也何至手足無措，進(jìn)退失據(jù)？但在槳文里，歌妓的七板子去后，朱自清就和俞平伯正正經(jīng)經(jīng)討論起自已錯綜復(fù)雜的矛盾心理來了。一討論就是一千字：一面覺得押妓不道德，一面又覺得不聽歌不甘心，最后又覺得即使停船聽歌，也不能算是呷妓，而拒絕了這些歌妓，又怕“使她們的希望受了傷”。朱自清說：一個平常的人像我的，誰愿憑了理性之力去丑化未來呢？我寧愿自己騙著了。不過我的社會感性是很敏銳的；我的思力能拆穿道德律的西洋鏡，而我的感情卻終于被它壓服著。我于是有所顧忌了，尤其是在眾目昭彰的時候。道德律的力，本來是民眾賦予的；在民眾的面前，自然更顯出它的威嚴(yán)了。這種冗長面繁瑣的分析，說理枯燥，文字累贅，插在寫景抒情的美文用，總覺得理勝于情，頗為生硬。前赤壁賦早也在游河的寫景美文里縱談?wù)芾?，卻出于生動而現(xiàn)成的譬喻；逝水圓月，正是眼前情景，信手拈來，何等自然，而文字之美，音調(diào)之妙，說理之圓融輕盈，更是今人所難企及。浦江清在朱自清先