XX年高三語文下學期期中練習試卷

第 1 頁 共 23 頁 XXXX 年高三語文下學期期中練習試卷年高三語文下學期期中練習試卷 閱讀下面的文字 完成 1 3 題 詩歌起源的探討同藝術起源的探討一樣 曾困擾 著一代又一代的學者 時至今日 用思維與文化的眼 光重新考慮這一課題 似可區(qū)分出詩歌的二重起源 圣詩與俗詩 分別加以探討 可以避免許多糾纏不 清的死結 使問題逐步明朗化 簡單地講 圣詩指服務于宗教信仰和禮儀活動的 詩歌唱詞 如祭祀歌詞 咒詞 祝禱之詞 招魂曲詞 等等 圣詩起源較早 當與人類法術思想的成熟和語 言的發(fā)生同步 各大文明初始時期被各種宗教奉為 經 的詩歌作品 如古印度 吠陀 和 薄伽梵歌 古伊朗的 阿維斯塔 希伯來 圣經 中的詩篇 古埃及的 阿維斯塔 中的詩作 蘇美爾和巴比倫文 明中的頌神詩與創(chuàng)世史詩 艾努瑪艾利什 古希臘 文明中大部失傳了的詩體啟示錄等 便都是因及時見 諸文字記載而保存至今的圣詩 俗詩是相對圣詩而言 的 泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民間歌謠 韻語唱詞等 俗詩的起源從理論上講 當與圣詩不相 上下 同樣以人類語言能力的發(fā)生為前提 但由于二 第 2 頁 共 23 頁 者在初民意識形態(tài)中的重要性及地位大不相同 所以 早期的俗詩大都因為無法及時記錄為文字而湮沒無聞 了 詩經 中的 頌 與 風 大致相當于這里 所說的 圣詩 與 俗詩 而 雅 則介乎二者之 間 圣詩與俗詩雖同樣古老 但其內容和形式卻各具 特色 相互之間既有影響作用 又明顯地屬于不同的 思維和文化的產物 圣詩的溯源研究實際上必然屬于 宗教文化的范疇 俗詩的根源則在于世俗文化 尤其 是民間的文化 隨著從原始到文明的演進 許多本來 作為宗教信仰對象的圣詩逐漸向世俗化方向轉變 也 就是從固定于儀式場合演唱的歌詩向非信仰的 文學 性的說唱詩轉變 我國境內許多少數(shù)民族現(xiàn)存的具有 史詩性質的作品 以創(chuàng)世神話和祖先事跡為主題的 長敘事詩 似可看作由儀式性的圣詩脫胎而來的產物 但它們同世俗的抒情歌詩并不同源 安德魯蘭的看法 是 應區(qū)分民歌與史詩的不同 他說 民歌有長時 期和普遍的流傳是可以證明的 這些歌 是從民眾嘴 里和心里出來的 同那些藝術詩 由于貴族為得到一 種只有他們能有的那種史詩而生的 可以說是正相反 按照這種看法 民歌出自民間 反映的是民眾的 第 3 頁 共 23 頁 世俗心聲 史詩出自貴族 是個人性詩作的濫觴 如 果參考當代人類學和民俗學的研究成果 我們可以進 一步確認 安德魯蘭所區(qū)分的兩類源頭實際上正是 圣 與 俗 的區(qū)別 與史詩相對的民歌或歌謠之所以具有充分的世俗 特性 是因為它們出自遠離宗教圣事的民間下層階級 所謂 饑者歌其食 勞者歌其事 說的正是下層民 歌創(chuàng)作的情況 與 美盛德 的宗教詩和史詩顯然大 異其趣 1 下列對 圣詩 與 俗詩 的理解 不正確 的一項是 A 圣詩與俗詩是學者運用當今的思維與文化的 眼光來研究詩歌起源時似可區(qū)分出來的詩歌產生的兩 個不同的源頭 B 圣詩與俗詩雖然屬于不同的思維和文化的產 物 在詩歌的內容和形式上呈現(xiàn)出各自的特色 但它 們之間互相有影響 C 俗詩泛指一切與宗教信仰并無直接關聯(lián)的民 間歌謠 韻語唱詞等 在初民意識形態(tài)中的重要性及 地位超過了圣詩 D 圣詩是指服務于宗教信仰和禮儀活動的詩歌 唱詞 各大文明初始時期被各種宗教奉為 經 的詩 第 4 頁 共 23 頁 歌作品即屬于此類 2 下列理解和分析 不符合原文意思的一項是 A 用思維與文化的眼光探討詩歌的起源 雖然 可以避免不少糾纏不清的死結 使問題逐步明朗化 但還不能很肯定地說徹底解決了詩歌起源的問題 B 阿維斯塔 阿維斯塔 艾努瑪艾 利什 等作品之所以能夠被大部分記載下來并得以流 傳 可能是因為它在初民意識形態(tài)中有著較高的地位 C 民歌出自民間 反映的是民眾的世俗心聲 史詩出自貴族 是個人性詩作的濫觴 安德魯蘭的觀 點恰好說明詩歌的起源有 圣 與 俗 的區(qū)別 D 圣詩與俗詩的區(qū)分是相對的 它們可以相互 轉化 許多本來作為宗教信仰對象的圣詩從固定儀式 場合演唱的歌詩變成非信仰的 文學性的 說唱性的 俗詩 3 根據(jù)原文內容 下列理解和分析不正確的一 項是 A 從理論上說 俗詩與圣詩起源的時間應該差 不多 它們都以人類的語言能力的產生為前提 但圣 詩源于宗教文化 俗詩源于世俗文化 B 我國境內許多少數(shù)民族現(xiàn)存的以創(chuàng)世神話和 第 5 頁 共 23 頁 祖先事跡為主題的史詩性質的長敘事詩 似可看作由 儀式性的圣詩轉化來的 但依然與源于世俗文化的俗 詩不同 C 民歌或歌謠之所以具有充分的世俗特性 是 因為它們是下層百姓在自己的實際生活環(huán)境中創(chuàng)作的 歌者遠離了圣詩作者那樣的宗教目的 是 饑者歌其 食 勞者歌其事 D 在世界各大文明初始時期被各種宗教奉為 經 的詩歌作品 如希伯來 圣經 中的詩篇 中 國的 詩經 等 都是當時及時地被文字記載下來而 保存至今的圣詩 文言文閱讀 閱讀下面的文言文 完成 4 7 題 斛律光 字明月 少工騎射 以武藝知名 魏末 從其父斛律金西征 周文帝長史莫孝暉時在行間 光 馳馬射中之 因擒于陣 光時年十七 高祖嘉之 即 擢為都督 嘗從世宗于洹橋校獵 見一大鳥 云表飛 飏 光引弓射之 正中其頸 此鳥形如車輪旋轉而下 至地乃大雕也世宗取而觀之深壯異焉當時傳號落雕都 督 晉州東有周天柱 新安 牛頭三戍 招引亡叛 屢為寇竊 天保七年 光率步騎五千襲破之 又大破 第 6 頁 共 23 頁 周儀同王敬俊等 獲口五百余人 雜畜千余頭而還 武平二年 周遣紇干廣略圍宜陽 光率步騎五萬赴之 大戰(zhàn)于城下 乃取周建安等四戍 捕虜千余人而還 軍未至鄴 敕令便放兵散 光以為軍人多有勛功 未 得慰勞 若即便散 恩澤不施 乃密通表請使宣旨 軍仍且進 朝廷發(fā)使遲留 軍還 將至紫陌 光仍駐 營待使 帝聞光軍營已逼 心甚惡之 急令舍人追光 入見 然后宣勞散兵 拜光左丞相 又別封清河郡公 光入 常在朝堂垂簾而坐 祖埏不知 乘馬過其 前 光怒 謂人曰 此人乃敢爾 后珽在內省 言聲高慢 光適過 聞之 又怒 珽知光忿 而賂光 從奴而問之曰 相王瞋孝征耶 曰 自公用事 相王每夜抱膝嘆曰 盲人入 國必破矣 穆提 婆求娶光庶女 不許 帝賜提婆晉陽之田 光言于朝 曰 此田神武帝以來常種禾 飼馬數(shù)千匹 以擬寇 難 今賜提婆 無乃闕軍務也 由是祖 穆積怨 周將軍韋孝寬忌光英勇 乃作光反謠言 會帝前 有所疑 謂何洪珍云 我前疑其欲反 果然 后 光至 引入涼風堂 劉桃枝自后拉而殺之 時年五十 八 于是下詔稱光謀反 盡滅其族 光性少言剛急 嚴于御下 治兵唯仗威刑 罪既不彰 一旦屠滅 朝 第 7 頁 共 23 頁 野痛惜之 周武帝聞光死 大喜 赦其境內 后滅齊 入鄴 追贈光上柱國 崇國公 指詔書曰 此人若 在 朕豈能至鄴 4 對下列句子中加點詞的解釋不正確的一項是 A 高祖嘉之 即擢為都督 嘉 嘉獎 賞識 B 招引亡叛 屢為寇竊 亡叛 叛逃者 C 自公用事 相王每夜抱膝嘆曰 用事 掌權 D 罪既不彰 一旦屠滅 朝野痛惜之 彰 表彰 5 對文中畫線部分的斷句 正確的一組是 A 此鳥形如車輪旋轉而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當時傳號落雕都督 B 此鳥形如車輪旋轉而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當時傳號落雕都督 C 此鳥形如車輪旋轉而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當時傳號落雕都督 D 此鳥形如車輪旋轉而下至地乃大雕也世宗取 而觀之深壯異焉當時傳號落雕都督 6 下列對原文有關內容的概括和分析 不正確 的一項是 A 斛律光箭藝高超 他曾經陪同世宗在洹橋打 獵 引弓射雕 正中脖頸 被稱為 落雕都督 B 斛律光英勇善戰(zhàn) 周的天柱 新安 牛頭三 第 8 頁 共 23 頁 處營壘多次做入侵掠奪的事 斛律光率五千步騎偷襲 擊敗了他們 斛律光又擊敗北周儀同王敬俊等人時虜 獲五百多人 雜畜千余頭 C 斛律光抗令不從 在攻克北周建安等四處營 壘后 他沒有遵命將士兵解散 而是希望朝廷慰勞有 功之人 后來皇帝欣然慰勞兵眾 D 斛律光遭人忌恨 因讒言被朝廷處死 更被 滅族 朝野痛惜 而周武帝則萬分歡喜 以大赦囚犯 慶祝 7 把原文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語 此田神武帝以來常種禾 飼馬數(shù)千匹 以擬寇難 今賜提婆 無乃闕軍務也 譯文 光性少言剛急 嚴于御下 治兵唯仗威刑 譯文 古代詩歌閱讀 閱讀下面這首漢詩 完成 8 9 題 橘柚垂華實 第 9 頁 共 23 頁 漢 無名氏 橘柚垂華實 乃在深山側 聞君好我甘 竊自獨雕飾 委身玉盤中 歷年冀見食 芳菲不相投 青黃忽改色 人倘欲我知 因君為羽翼 8 竊自獨雕飾 一句詩使用了什么修辭手法 有何妙處 請結合詩句簡要賞析 答 9 詩中的橘柚是什么樣的形象 請結合詩歌簡 要分析 答 名篇名句默寫 10 補寫出下列句子中的空缺部分 白居易在 琵琶行 一詩中描繪音樂像暴雨 人 語的句子是 登高 中作者對自己漂泊異鄉(xiāng) 年老體弱感嘆 的句子是 觀刈麥 中正面描寫刈麥時的艱苦勞動與緊張 的詩句是 11 閱讀下面的文字 完成 題 第 10 頁 共 23 頁 最后的篝火 邴繼福 小興安嶺的冬天 白天大雪紛飛 夜晚滴水成冰 政府雖然明令封山 保護生態(tài) 勸告并幫助村民改行 謀生 但以此為生的少數(shù)幾個人目光還是盯在林子里 獵人就是其中的一個 獵人和獵狗為了追趕一頭受傷的野豬 已經在林 子里轉悠了好幾天 都累得筋疲力盡 雪厚路難辨 一不小心 獵人掉進一個深坑里 怎么也爬不出來 獵狗也跳下去作伴 好在坑里避風 還有些枯枝爛葉 能點燃篝火 在林子里生存 離開篝火和干糧 不是凍死 就 是餓死 或者凍餓而死 可是 眼下干糧早吃完了 火柴也僅剩下幾根 獵人心里早就緊張了 獵狗卻渾 然不知 連累帶餓 獵人幾次昏倒 再次醒來時 他突然 產生一個罪惡的念頭 殺狗 眼下 只有狗肉可以 充饑 可是這只狗已經跟他多年 幾次打獵面臨險境 都是獵狗讓他化險為夷 記憶猶新的是那年冬天 他帶著獵狗打獵 途中 遇見棵兩摟粗的楊樹 樹干里有動靜 憑經驗判斷 里面肯定有 蹲倉 的黑熊 他便操起彎把鋸 貼著 第 11 頁 共 23 頁 樹干拉起來 拉著拉著 突然拽不動了 他便使足力 氣 猛地一拽 立刻傳來熊的號叫 接著一聲巨響 樹干裂成兩半 一只黑熊跳出樹洞 嘴巴淌著血 向 他撲來 獵人猜測 黑熊好奇且貪玩 剛才肯定是用 嘴把鋸片咬住了 他使勁一拽 便把熊嘴拉豁 熊疼 壞了 使勁把樹洞擠成兩半 張開血口要咬人 獵人 見勢不妙 兩只胳膊順勢伸進熊嘴里 攥緊雙拳緊抵 熊的嗓子 全力與熊對峙 熊嘴被胳膊撐住 沒辦法 咬人 便與人周旋 人和熊同時摔倒 在雪地上翻滾 獵人知道 時間久了 自己肯定不是熊的對手 在他 即將絕望之際 突然聽到熊的一聲慘叫 松開他落荒 而逃 獵人好生奇怪 定睛一看 原來 熊卵子已被 獵狗咬爛 血流如注 那之后 獵人對狗更是疼愛有加 狗很有靈性 深知受到主人寵愛 因此對主人更加忠誠 現(xiàn)在 獵 人面臨新的絕境 突然想到殺狗 雖然有點殘忍 但 他覺得 不這樣做 自己肯定會被餓死 在這生死攸 關之際 別無選擇 決心已定 不能遲疑 獵人右手 拔出獵刀 藏在身后 眼里露著兇相 向不遠處的獵 狗爬去 獵狗也餓壞了 正閉目養(yǎng)神 聽見動靜 睜開疲 憊的雙眼 它突然發(fā)現(xiàn) 主人的眼神有些異樣 以 第 12 頁 共 23 頁 往都是柔情似水 現(xiàn)在卻充滿了殺機 但是 狗對主 人永遠不存戒心 仍然像平時一樣 伸出舌頭要舔他 的手 獵人只好伸出左手任他舔 他覺得 在舌頭接觸 皮膚的一瞬間 一種甜蜜和幸福立刻涌上心頭 差點 融化了他的殺機 這時 另一種聲音提醒自己 你想 活命嗎 就得有殺心 獵人心頭一顫 在惡念驅使下 將刀刺向狗的胸膛 獵狗真夠機敏 忙一躲閃 雖然沒刺中心臟 脖 子還是中了一刀 鮮血直流 狗急跳墻 也不知它哪 兒來的力氣 幾下就躥上地面 向山下跑去 雪地上 留下滴滴血跡 幾天來 獵狗一直陪伴著獵人 雖然饑餓難忍 獵人卻沒感到孤獨 現(xiàn)在 只剩下他孤身一人 又斷 了糧食 他感到絕望 可怕的夜幕又降臨了 獵人翻 出唯一的一根火柴 點燃了最后的篝火 眼看著暗淡 的火光 獵人絕望地想 篝火熄滅之時 自己的生命 也就完結了 篝火燃盡時 獵人也昏死過去 當獵人醒過來時 已經躺在自家坑上 雖然手腳 都被凍傷 但是人還活著 家人告訴他 他失蹤之后 家人和村民一直在努力尋找 由于風雪太大 始終沒 第 13 頁 共 23 頁 見蹤影 正要絕望 帶傷的獵狗回來了 領大伙找到 了昏迷的他 還親切地舔了他的手 狗終因失血過多 永遠地倒下了 狗太忠誠了 甚至不計較主人對它的傷害 所有 動物都通人性啊 獵人后悔不已 哭了幾天幾夜 傷 好后 做出了一個驚人之舉 今生再不打獵殺生 一 要主動勸誡村民和自己一起保護野生動物 二是要救 助流浪狗 下列對作品有關內容的分析和概括 最恰當?shù)?兩項是 A 小說中間插入獵人和熊搏斗的一段 主要是 為了說明獵人遭遇險境時 獵狗幫助他脫離險境 狗 通人性 能助主人一臂之力 既能豐富寫獵狗的內容 又能為下文獵人掉進深坑后繼續(xù)描寫獵狗埋下伏筆 B 獵人沒有刺死獵狗的原因 可能是獵狗本身 弱小 也可能是獵狗有所發(fā)覺 最大的可能是獵人掉 進深坑后已經沒有力氣 C 最后一段中的獵人 主動勸誡村民和自己一 起保護野生動物 與開頭第一段意思相關聯(lián) 情節(jié) 上形成首尾呼應 D 小說采用懸念設置的描述性語言 使文章歡 快活波 華麗 自然 流暢 富有鄉(xiāng)土氣息 有些動 第 14 頁 共 23 頁 詞運用得生動形象 如 差點融化了他的殺機 中的 融化 E 這篇小說通過寫獵人和獵狗的關系 批判了 獵人對狗的忘恩負義和恩將仇報 這也是小說的主旨 開頭第一段的景物描寫在文中有什么作用 答 獵狗在小說中有什么作用 試簡要分析 答 標題 最后的篝火 有什么意蘊 請結合全文 試進行探究 答 12 閱讀下面的文字 完成 小題 南懷瑾 傳道解惑 韓爽 1990 年 復旦大學出版社出版的 論語別裁 風靡一時 幾年間發(fā)行即過百萬冊 堪稱中國圖書界 的一個 神話 而處在這國學旋風中央的卻是一位 行事低調 頗有仙風道骨的學者 南懷瑾 跌宕人生 傳奇經歷 南懷瑾 1917 年出生于浙江溫州樂清 自幼接受 傳統(tǒng)私塾的嚴格教育 少年時期開始 他就遍讀諸子 第 15 頁 共 23 頁 百家 兼及拳術 劍道等各種功夫 同時研習文學書 法 詩詞曲賦 天文歷法諸學 為其終身學業(yè)打下了 扎實的基礎 抗戰(zhàn)時期 他先是投筆從戎 執(zhí)教于軍校 后來 辭去教職 遍歷名山大川 尋訪高僧奇士 在名寺閉 關研修佛學 得多位著名高僧 活佛傳授 1949 年他赴臺灣 相繼受聘于文化大學 輔仁 大學執(zhí)掌教席 并應邀到多所大學 機關 社會團體 講學 著述頗豐 對中國文化和社會均產生了深遠影 響 據(jù)介紹 南懷瑾在臺灣輔仁大學教課的時候 曾 開設一門 易經 課程 很受學生歡迎 不僅教室里 是滿的 連窗外都站滿了學生 從軍 執(zhí)教 經商 游歷 考察 講學的人生經 歷使得他對國學鉆研精深 體認深刻 于中華傳統(tǒng)文 化之儒 道 佛皆有造詣 更兼通諸子百家 詩詞曲 賦 天文歷法 醫(yī)學養(yǎng)生等等 在中西文化界均頗受 尊敬和認可 而真正讓南懷瑾從書齋走向普羅大眾的是 論語 別裁 1974 年 4 月初 臺灣大陸工作會邀請南懷 瑾每周三下午去給他們的員工講 論語 講稿后來 在報紙上連載 他 用時代的角度 白話的表達 加 以經史的空前方式講 論語 受到了大眾的廣泛 第 16 頁 共 23 頁 追捧 報紙被許多人剪貼成冊 并轉告親友 至今還 有人保存著完整的剪報 講稿隨后以 論語別裁 為 書名出版 引起轟動 風靡大陸 揚名國際 南懷瑾的 如何修證佛法 在大陸印行后 深受 大眾歡迎 此書是他于 1978 年春在臺北閉關靜修期 間 抽暇為海內外弟子們所作的系列講座 對實際學 佛修證的步驟有精辟講解和具體指引 對學佛者確是 彌足珍貴 該書于 1989 年在臺正式出版 迄今已印行十余 版之多 美國翻譯界有名的兩兄弟之一杰西克里瑞著 手將其譯成英文在美出版 克里瑞兄弟從 1980 年便 開始閱讀南懷瑾教授的著作 認為南氏學術博大精深 融通各家 既有理論 又有實證 為當代所罕見 在大陸 南懷瑾熱 中 北京燕山出版社印行了 道家密宗與東方神秘學 中國國際文化出版公司 則出版了南先生的 孟子旁通 與 老子他說 中 國世界語出版社和復旦大學出版社更隆重推出了南先 生系列著述 將大陸 南懷瑾熱 推向了新的高 潮 身體力行 傳播不倦 南懷瑾移居香港后 居處頓成熱點 在臺 美時 第 17 頁 共 23 頁 的門生故舊往來如梭 大陸政商界重量級人物亦不時 來訪 世界各地的參禪修道者更是函電交馳 時時請 教 先生一如往昔 不辭辛勞 熱誠相待 有函必復 其情其景 甚為感人 雖然在臺時 蔣經國先生曾向 先生有所請益 臺北政要如王升 馬紀壯 肖政之 崔之道 劉安祺 廖祖述等都曾拜于先生門下 然先 生絕口不談政治 唯以弘揚中華傳統(tǒng)文化為已任 學 而不厭 誨人不倦 身體力行 以利益天下眾生 中國傳統(tǒng)的儒 釋 道三家之學中蘊藏著極為豐 富的人體生命科學的內涵 如何使之在現(xiàn)代社會發(fā)揚 光大 始終是中國文化事業(yè)上的一個重要課題 對此 南懷瑾已進行了長達數(shù)十年的探索與實踐 1993 年廈門普陀寺的禪修活動 即是南懷瑾以 現(xiàn)代科學精神結合古代佛教禪七形式所進行的一次修 持實踐 與此同時 南懷瑾將他關愛的目光投向了直 接關乎社會與經濟發(fā)展的諸多領域 20XX 年 10 月中 旬 清華大學在上海舉辦高層經理人研討會 特邀南 懷瑾前往演講 一連四個小時 南懷瑾以古喻今 妙 語連珠對中國當代社會走向及經濟問題進行了深刻剖 析 并提出了解決這些問題的應對方略 他的真知灼 見令全場與會嘉賓嘆為觀止 結緣太湖 弘揚傳統(tǒng) 第 18 頁 共 23 頁 南懷瑾先生更是傾力于復興中華優(yōu)秀文化 建立 學堂 親自講解傳授 為弘揚 傳承民族文化之精髓 振興中華民族 改善社會人心不遺余力 鞠躬盡瘁 其執(zhí)著精神 感人至深 耄耋之年的的南懷瑾 依然每天在太湖邊講學 會客 教拳 閱讀 寫作 東方出版社的 xx 孫涵就 曾經去太湖大學堂拜訪過南懷瑾 她說 91 歲高 齡的南懷瑾先生 依然保持他的生活習慣 每天下午 2 點以后到晚上 10 點以前是他的工作時間 他接待 客人 處理事務 而他那里經常是高朋滿座 10 點 以后他開始讀書寫作 一直到凌晨 7 點睡覺 南懷瑾對中國傳統(tǒng)文化的執(zhí)著情結讓孫涵深受感 動 他在每天授課之余還義務指導兒童讀經 每年夏 天開辦兒童讀經的夏令營 并親自給孩子們講課 他對中國傳統(tǒng)文化有情結 他覺得中國文化太需要 弘揚 這是他的信念和晚年要做的事情 孫涵說 下列對傳記內容的分析和概括 最恰當?shù)膬身検?A 兼用記敘 議論等表達方式 以時間為線索 全面地展現(xiàn)了南先生一生的事跡 表現(xiàn)了作者對南先 生的敬意 B 傳奇的人生經歷使南懷瑾精研中華傳統(tǒng)文化 廣泛涉獵 在多個傳統(tǒng)文化學術領域都頗有建樹 受 第 19 頁 共 23 頁 到尊敬 認可 C 南懷瑾將國學研究成果應用于直接關乎經濟 與社會發(fā)展的領域 具體表現(xiàn)為剖析中國當代經濟問 題 發(fā)揚傳統(tǒng)文化中的人體生命科學內涵 D 南懷瑾在臺時 多名臺北政要拜于其門下 但先生以人民利益為重 專門弘揚中華傳統(tǒng)文化 對 政治避而不談 E 如何修證佛法 一書是南懷瑾的成名之作 該書在佛學研究中具有重要地位 受到了國內外的廣 泛關注和歡迎 試分析南懷瑾在國學領域取得杰出成就的原因 答 在直接記述南懷瑾事跡的同時 還引用了他人對 南先生的描述和評價 這樣安排有什么好處 答 開頭部分提到南先生是一位 行事低調 頗有仙 風道骨 的學者 他的學術成果恩澤后世 高尚品質 也激勵后人 請結合全文 概括南懷瑾先生的高尚品 質 并談談給你的人生啟迪 答 13 下列各句中 加點的成語使用恰當?shù)囊豁検?A 新一屆中央領導為我們描繪了中國夢美好藍 第 20 頁 共 23 頁 圖 如果風調雨順 文恬武嬉 百姓自然能夠安居樂 業(yè) 社會自然會發(fā)展得越來越好 B 北大人民醫(yī)院醫(yī)生何權瀛認為 北京咳 一 詞是對北京的極度侮辱 網友表示 香港腳 東 京 熱 等病名作為行業(yè)術語已經多年 當?shù)厝嗣穸?很淡定 一個專業(yè)術語涉及地方名應該是無可厚非的 C 越南國家主席張晉創(chuàng)表示 越中兩國在越南 抗法抗美斗爭中結下的深厚感情矢志不渝 越南政府 和人民永遠銘記中國給予的寶貴支持 D 生和死是人生再自然不過的事情 但在我們 的文化中 死亡卻是諱莫如深的話題 人們不愿說死 更不愿討論有關死亡的問題 14 下列各句中 沒有語病的一句是 A 居者有其屋 確實是百姓生活的重要保障 在許多城市中 隨著人口和部分家庭條件的改善 房 屋租賃正在成為房產市場的重要組成部分 B 只有產品在優(yōu)勝劣汰中競爭而出 才能形成 真正的品牌效應 一些總是試圖經由 借衣 來進行 自救的乳企 它們并非不知道這一點 C 中國政府積極推動 一帶一路 建設 加強 與沿線國家的溝通磋商 推動與沿線國家的務實合作 第 21 頁 共 23 頁 實施了一系列政策措施 努力收獲共建成果 D 贛州警方提醒廣大市民 網絡社會也是法治 社會 公安機關也會依照相關法律規(guī)定對利用互聯(lián)網 編造或傳播謠言影響社會穩(wěn)定的行為進行依法查處 15 依次填入下面一段文字橫線處的語句 銜接 最恰當?shù)囊唤M是 所謂講課