馬克思主義基本原理概論重點知識總結(jié).doc

馬克思主義基本原理概論重點知識總結(jié)緒論 馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)第一節(jié) 馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展1.馬克思主義產(chǎn)生的社會歷史條件：資本主義社會化大生產(chǎn)成為主導(dǎo)趨勢生產(chǎn)的社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間矛盾激化無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級之間的矛盾尖銳化無產(chǎn)階級以獨立的政治力量登上歷史舞臺。2.馬克思主義的直接理論來源：德國古典哲學(xué)、英國古典經(jīng)濟學(xué)和19世紀的英法兩國的空想社會主義學(xué)說，它他代表了19世紀上半葉人類思想的最高成就。德國古典哲學(xué)的最高成果是黑格爾的辯證法（以唯心主義形式敘述）和費爾巴哈的唯物主義。3.在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前的哲學(xué)存在兩個分離：一是唯物主義和辯證法相分離，二是唯物主義自然觀和唯物主義歷史物相分離。第二節(jié) 馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一1.馬克思主義是關(guān)于工人階級和人類解放的科學(xué)。與時俱進是馬克思主義的理論品質(zhì)。2.就理想的內(nèi)容來劃分，有生活理想、職業(yè)理想、道德理想、社會理想，其中社會理想是最根本的，是全部理想的核心。3.馬克思主義的內(nèi)涵：馬克思主義是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)業(yè)立馬克思主義不僅包括它的創(chuàng)始人馬克思、恩格斯的理論，而且包括它的繼承人人的理論，特別是列寧、毛澤東、鄧小平等人的理論。列入馬克思主義范疇的理論，必須是在基本觀點、基本立場、基本方法、價值取向等方面與馬克思、恩格斯創(chuàng)立的理論前后相繼、一脈相承的，在本質(zhì)上相一致的馬克思主義的各個組成部分，不是彼此孤立、互不聯(lián)系的，而是組成一個具有內(nèi)在邏輯聯(lián)系的科學(xué)體系，其中馬克思主義哲學(xué)是科學(xué)的世界觀和方法論，政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義的理論基本，處于核心地位的則是科學(xué)社會主義理論。4.馬克思主義的根本理論特征，是以實踐為基礎(chǔ)的科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一。5.馬克思主義的最高理想與全國各族人民的共同理想的關(guān)系：馬克思主義的最高社會理想是推翻資本主義、實現(xiàn)共產(chǎn)主義。最高理想與共同理想，既相互區(qū)別又相互聯(lián)系，二者是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。共同理想是實現(xiàn)最高理想的必經(jīng)階段麥必要基礎(chǔ)。實現(xiàn)共同理想，必須堅持以最高理想為根本方向。第三節(jié) 學(xué)習、運用和發(fā)展馬克思主義1.在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義：馬克思主義是時代的產(chǎn)物，所以它必然會隨著時代的變化而變化。當今，馬克思主義既面臨著嚴重的挑戰(zhàn)，又面臨著極好的發(fā)展機遇?，F(xiàn)今時代和實踐的變化向馬克思主義提出的研究課題是多方面的，馬克思主義已經(jīng)在回答這些課題的過程中獲得一定的發(fā)展。要在新的歷史條件下豐富和發(fā)展馬克思主義，必須了解馬克思主義的發(fā)展史，掌握馬克思主義的已有基礎(chǔ)，必須與馬克思主義創(chuàng)始人的觀點前后相繼、一脈相承。在新的歷史條件下發(fā)展馬克思主義，對馬克思主義進行理論創(chuàng)新，是十分嚴肅、十分艱巨的工作，不能把馬克思主義的理論創(chuàng)新簡單化、庸俗化。第一章 物質(zhì)世界及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 物質(zhì)世界和實踐1.哲學(xué)是系統(tǒng)化、理論化的世界觀。哲學(xué)是世界觀、方法論和價值觀的統(tǒng)一。2. 哲學(xué)基本問題及其內(nèi)容和掌握哲學(xué)基本問題的意義：思維和存在的關(guān)系問題或意識和物質(zhì)的關(guān)系問題是哲學(xué)的基本問題。它包括兩個方面的內(nèi)容。第一方面是物質(zhì)和意識何者為第一性的問題，即世界的本原是什么的問題，這在哲學(xué)上屬于本體論的問題。第二方面是思維和存在有無同一性的問題，即思維能不能認識存在、世界能不能被認識的問題，這在哲學(xué)上屬于認識論問題。掌握哲學(xué)基本問題具有重要的理論意義。如何正確回答哲學(xué)基本問題的第一方面，是劃分唯物主義和唯心主義的標準。如何回答哲學(xué)基本問題的第二方面，是劃分可知論和不可知論的標準。社會存在與社會意識的關(guān)系問題是社會歷史觀的基本問題，如何回答社會存在和社會意識哪個是第一性的問題，是劃分歷史唯物主義和歷史唯心主義的標準。世界上的萬事萬物是以聯(lián)系、發(fā)展的狀態(tài)存在，還是以孤立、靜止的狀態(tài)存在的，對這個問題的不同回答，區(qū)分為辯證法和形而上學(xué)。辯證法和形而上學(xué)的對立從屬于唯物主義和唯心主義的對立，辯證法或形而上學(xué)不是同唯物主義相結(jié)合，就是同唯心主義相結(jié)合。3.世界的本質(zhì)問題，實質(zhì)上是世界的統(tǒng)一性問題。對這個問題的回答存在著一元論和二元論、唯物主義和唯心主義的對立。一元論有兩種，唯心主義一元論（主觀唯心主義和客觀唯心主義）和唯物主義一元論（經(jīng)歷了三種基本形態(tài)：古代的樸素唯物主義，近代的形而上學(xué)唯物主義（四個明顯局限性：機械性、形而上學(xué)性、直觀性、不徹底性），現(xiàn)代的辯證唯物主義和歷史唯物主義）。4.辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底的唯物主義一元論，其基本思想是：第一承認世界的統(tǒng)一性，堅持一元論，反對二元論。第二認為世界統(tǒng)一于物質(zhì)，堅持唯物主義一元論，反對唯心主義一元論。第三認為世界是運動發(fā)展的、無限多樣的統(tǒng)一，克服了舊唯物主義把世界的本原歸結(jié)為某一種或某幾種的具體的物質(zhì)形態(tài)的局限性。5.物質(zhì)的唯一特性是客觀實在性。運動是物質(zhì)的根本屬性。否認物質(zhì)的運動和運動的絕對性，必然導(dǎo)致形而上學(xué)；否認物質(zhì)是運動的承擔者或主體，必然導(dǎo)致唯心主義。6.時間和空間是物質(zhì)運動的存在方式。時間和空間既是絕對的、無限的，又是相對的、有限的，是絕對和相對、無限和有限的統(tǒng)一。7.實踐的觀點是馬克思主義哲學(xué)同舊唯物主義和唯心主義的根本區(qū)別。8.實踐是主體能動地改造和探索客體的社會性的客觀物質(zhì)活動，具有三個基本特點：客觀性、自覺能動性、社會歷史性。三種基本形式：物質(zhì)生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗。9.為什么說社會生活在本質(zhì)上是實踐的：勞動實踐是人類和人類社會產(chǎn)生的決定性環(huán)節(jié)；物質(zhì)生產(chǎn)實踐是人類社會得以存在的基礎(chǔ)；生產(chǎn)實踐、處理社會關(guān)系的實踐、科學(xué)實驗以及其他各種實踐活動是推動社會發(fā)展的動力。第二節(jié) 物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展聯(lián)系和發(fā)展的觀點是唯物辯證法的總特征。如果只見事物之間的區(qū)別不見聯(lián)系，是形而上學(xué)的觀點；只見聯(lián)系不見區(qū)別是相對主義的觀點。1.聯(lián)系的含義及聯(lián)系的客觀性和普遍性：聯(lián)系是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互作用和相互制約。聯(lián)系的客觀性是指事物之間的聯(lián)系是事物本身固有的，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的聯(lián)系的普遍性是指世界上任何事物都不能孤立地存在，都與周圍的其他事物處于相互聯(lián)系之中；第一事物各要素也不能孤立地存在，都是與其他要素相互聯(lián)系的。2.聯(lián)系的復(fù)雜多樣性 事物內(nèi)部或事物之間的具體聯(lián)系是復(fù)雜多樣的。不同的聯(lián)系在事物的存在和發(fā)展所起的作用是不同的。認識事物聯(lián)系的復(fù)雜多樣性，對于我們觀察和處理問題具有重要意義。首先必須堅持全面的觀點，盡可能地從各個方面來把握事物的各種聯(lián)系。其次，必須抓住事物中的本質(zhì)的和必然的聯(lián)系。避免出現(xiàn)不同的聯(lián)系不分主次甚至本末倒置。要特別注意避免只看到直接聯(lián)系而忽視間接聯(lián)系的片面性傾向。3.唯物辯證法和形而上學(xué)是兩種根本對立的發(fā)展觀：聯(lián)系觀點和孤立觀點的對立發(fā)展變化觀點和靜止不變觀點的對立承認事物內(nèi)部矛盾和否認事物內(nèi)部矛盾的對立。唯物辯證法堅持兩點論，形而上學(xué)堅持一點論。對立統(tǒng)一規(guī)律：唯物辯證法的實質(zhì)與核心是對立統(tǒng)一規(guī)律。矛盾問題的精髓是矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系問題。4.對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)與核心，是宇宙的根本規(guī)律：對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和發(fā)展變化的內(nèi)在動力對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿于唯物辯證法其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解它們的鑰匙矛盾分析法是最根本的認識方法承認不承認對立統(tǒng)一規(guī)律以及矛盾是事物發(fā)展的動力，是唯物辯證法與形而上學(xué)的斗爭焦點和根本分歧。具體問題具體分析是馬克思主義活的靈魂。5.對立統(tǒng)一規(guī)律亦稱矛盾規(guī)律，基本內(nèi)容是：任何事物都包含著矛盾，矛盾雙方既統(tǒng)一又斗爭，由此推動事物運動變化發(fā)展。矛盾的兩種基本屬性，即同一性（矛盾雙方相互依存、相互貫通）和斗爭性（矛盾雙方相互排斥、相互對立）。6.兩點論和重點論統(tǒng)一的原理及其現(xiàn)實意義：主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面關(guān)系的原理，要求我們在實際工作中堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一。堅持兩點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，既要看到主要矛盾，又不忽略次要矛盾；在認識某一矛盾時，既要看到矛盾的主要方面，又不忽略矛盾的次要方面。如果只看到主要矛盾和矛盾的主要方面，忽略了次要矛盾和矛盾的次要方面，就會犯“一點論”的錯誤。堅持重點論，就是在認識復(fù)雜事物的發(fā)展過程時，要著重抓住主要矛盾；在研究某一矛盾時，要著重把握矛盾的主要方面。如果主次不分，不抓重點，平均使用力量，就會導(dǎo)致“均穩(wěn)衡論”。兩點論和重點論是互相包含、內(nèi)在統(tǒng)一的。堅持兩點論和重點論的統(tǒng)一，就是看問題、辦事情既要全面，又要善于抓重點。我國堅持以經(jīng)濟建設(shè)為中心和堅持一系列“兩手抓”的方針，認識我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的形勢要分清主流和支流，既要抓住主流，堅定信心，又不忽視支流，認真解決存在的問題，都是堅持兩點論和重點論統(tǒng)一的具體表現(xiàn)。質(zhì)量互變規(guī)律：質(zhì)量互變規(guī)律揭示了事物發(fā)展的狀態(tài)和過程。割裂量變和質(zhì)變的統(tǒng)一會導(dǎo)致庸俗進化論、冒險主義、激變論。7.度的含義及掌握事物的度的意義：度是指事物保持自己質(zhì)的數(shù)量限度（或范圍、幅度），它體現(xiàn)著質(zhì)和量的統(tǒng)一。度的兩端都存在著極限或界限，叫做關(guān)節(jié)點或臨界點。事物的量在度的范圍內(nèi)發(fā)生變化，事物的質(zhì)保持不變，量變突破關(guān)節(jié)點，超出這個范圍，事物的質(zhì)就發(fā)生變化。掌握事物的度具有重要意義。在認識上，只有把握了事物的度，注意決定質(zhì)的數(shù)量界限，才能準確地認識事物的質(zhì)。在實踐上，只有把握事物的度，才能提出指導(dǎo)實踐活動的正確準則，堅持適度原則，防止“過”或“不及”。當需要保持事物的相對穩(wěn)定時，要設(shè)法使其量變不超過度的范圍。8.量變和質(zhì)變辯證關(guān)系的原理及其現(xiàn)實意義：量變和質(zhì)變的辯證關(guān)系是：第一，量變是質(zhì)變的必要準備。第二，質(zhì)變是量亦物質(zhì)基礎(chǔ)必然結(jié)果。第三，量變和質(zhì)變互相滲透。質(zhì)量互變規(guī)律要求我們在社會主義建設(shè)和改革開放過程中，把遠大的理想和目標同有步驟、分分階段地踏實苦干、穩(wěn)步前進的精神結(jié)合起來，既要反對急躁冒進，急于求成，也要反對保守落后，裹足不前。只有這樣，才能使社會各項事業(yè)得到又好又快的發(fā)展。否定之否定規(guī)律：基本內(nèi)容：事物的發(fā)展經(jīng)過兩次辯證的否定，由肯定階段到否定階段，再到否定之否定階段，從而使事物的發(fā)展表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進的過程。9.肯定和否定的含義及二者的辯證關(guān)系：任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。肯定方面是指事物中維持其存在的方面，即肯定這一事物是它自身而不是他事物的方面，否定方面是指事物中促使其滅亡的方面，即破壞存存事物使其轉(zhuǎn)化為他物的方面?？隙ǚ矫婧头穸ǚ矫媸鞘挛飪?nèi)部兩個相反的方面，它們又是辯證統(tǒng)一的。一方面，肯定和否定相互依存；另一方面，肯定和否定相互滲透。10.辯證法否定觀的內(nèi)容及堅持辯證法否定觀的意義：辯證否定觀的內(nèi)容是：第一，辯證的否定是事物的自我否定，即通過事物內(nèi)部矛盾而進行的對自身的否定，而不是單純外力作用的結(jié)果。第二，否定是事物發(fā)展的環(huán)節(jié)和聯(lián)系的環(huán)節(jié)。第三，否定是揚棄，是既克服又保留，新事物既克服舊事物中消極的東西，又保留舊事物中積極成果。堅持辯證的否定觀，就要對一切事物采取分析的態(tài)度，反對不加分析地肯定一切或否定一切。對于中國傳統(tǒng)文化，要有批判地繼承，既反對全盤肯定傳統(tǒng)文化的復(fù)古主義，又反對全盤否定傳統(tǒng)文化的歷史虛無主義。對于外國文化應(yīng)立足于中國化發(fā)展的內(nèi)在要求，吸納其有益的合理的內(nèi)容，抵制其腐朽的、沒落的東西。11.內(nèi)因和外因的含義及二者的關(guān)系：內(nèi)因是事物的內(nèi)部矛盾；外因是一事物與他事物的相互影響和相互作用。內(nèi)因和外因的關(guān)系是：內(nèi)因是事物發(fā)展變化的根據(jù)，是第一位的原因；外因是事物發(fā)展變化的條件，是第二位的原因；外因通過內(nèi)因而起作用。12.原因和結(jié)果關(guān)系的原理及其意義：原因和結(jié)果的關(guān)系是：第一，原因和結(jié)果相互依存。第二，原因和結(jié)果在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。第三，原因和結(jié)果相互作用。掌握原因和結(jié)果辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，只有找出某一事物或現(xiàn)象產(chǎn)生的原因，才能認識其本質(zhì)和規(guī)律，找出解決問題的有效方法。其次，正確把握因果聯(lián)系，有助于更好地總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)，以便有效地指導(dǎo)今后的行動。13.必然性和偶然性關(guān)系的原理及其意義：必然性和偶然性是對立的，它們是事物的聯(lián)系和發(fā)展中兩種不同的趨勢。必然性產(chǎn)生于事物內(nèi)部的根本矛盾，在事物發(fā)展過程中居于支配地位，決定事物發(fā)展的前途和方向。偶然性產(chǎn)生于事物的非根本矛盾和外部條件，在事物發(fā)展過程中居于從屬地位，加速或延緩事物的發(fā)展進程。必然性和偶然性又是辯證統(tǒng)一的。第一，必然是通過大量的偶然性表現(xiàn)出來。第二，偶然性是必然性表現(xiàn)形式和必要補充。第三，必然性和偶然性在一定條件下相互轉(zhuǎn)化。掌握必然性和偶然性關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為偶然性是受必然性支配的，必然性決定著事物發(fā)展的方向和前途，所以我們必須通過科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)必然性，不要被偶然現(xiàn)象所迷惑。其次，因為必然性是能過大量偶然性表現(xiàn)出來的，偶然性是必然性的表現(xiàn)形式和補充，所以在科學(xué)研究中，要抓住偶然性提供的機遇，揭示偶然性背隱藏的必然性。14.可能性和現(xiàn)實性關(guān)系的原理及其意義：可能性和現(xiàn)實性之間是明顯區(qū)別的?？赡苄允悄壳吧胁淮嬖诘?；現(xiàn)實性是已經(jīng)存在的。不要把二者相等同?？赡苄院同F(xiàn)實性又是統(tǒng)一的。一方面，二者緊密相聯(lián)、不可侵害。另一方面，二者在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實性辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，可能性不等于現(xiàn)實性，一切工作都要從實際出發(fā)，而不要從可能出發(fā)。其次，為了使好的可能性轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實，必須在尊重客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上自覺地發(fā)揮主觀能動性，創(chuàng)造有利條件，改變不利條件，從壞處著相，向好處努力。15.內(nèi)容和形式關(guān)系的原理及其意義：內(nèi)容與形式是對立的統(tǒng)一。內(nèi)容和形式是相互作用的。第一，內(nèi)容決定形式，形式依賴于內(nèi)容。第二，形式對內(nèi)容有巨大的反作用。第三，內(nèi)容和形式的相互作用，構(gòu)成形式和內(nèi)容之間由基本適合到不適合、再到新的基本適合的不斷循環(huán)的矛盾運動。內(nèi)容與形式的相互作用和矛盾運動是錯綜復(fù)雜的。首先，內(nèi)容決定形式是歸根到底意義上的決定，而不是僵化的決定。其次，在一定條件下，新內(nèi)容可以利用舊形式，舊內(nèi)容也可以以新形式的面貌出現(xiàn)。掌握內(nèi)容和形式辯證關(guān)系的原理具有重要意義。因為內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容，所以我們要根據(jù)內(nèi)容和需要創(chuàng)造新形式或利用舊形式。在觀察和處理問題時，首先要重視內(nèi)容，反對忽略內(nèi)容的形式主義；但也不能忽視形式對內(nèi)容的反作用，要反對抹煞形式的形式虛無主義。16.本質(zhì)和現(xiàn)象關(guān)系的原理及其意義：本質(zhì)和現(xiàn)象是相互區(qū)別的。首先，現(xiàn)象是事物的表面特征和外部聯(lián)系，本質(zhì)是事物的根本性質(zhì)和內(nèi)在聯(lián)系。其次，現(xiàn)象是個別的、具體的、多種多樣的，本質(zhì)則是同類現(xiàn)象中一般的、共同的東西。再次，現(xiàn)象是多變的、易逝的，本質(zhì)則是相對穩(wěn)定的、相對平靜的?，F(xiàn)象和本質(zhì)又是相互聯(lián)系、相互依存的。現(xiàn)象和本質(zhì)之間不是并列關(guān)系，本質(zhì)決定現(xiàn)象，是現(xiàn)象存在的根據(jù)，現(xiàn)象的產(chǎn)生和變化歸根到底是依賴于本質(zhì)的。掌握本質(zhì)和現(xiàn)象辯證關(guān)系的原理具有重要意義。首先，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是有區(qū)別的，認識了事物的現(xiàn)象不等于認識到事物的本質(zhì)，必須通過科學(xué)研究揭示事物的本質(zhì)，而不能停留在對事物表面現(xiàn)象的認識上。其次，因為本質(zhì)和現(xiàn)象是相互聯(lián)系、相互依存的，本質(zhì)通過現(xiàn)象表現(xiàn)出來，現(xiàn)象表現(xiàn)著本質(zhì)，所以我們要通過分析現(xiàn)象達到對事物本質(zhì)的認識，決不能離開現(xiàn)象去憑空構(gòu)想事物的本質(zhì)。第三節(jié) 客觀規(guī)律性與主觀能動性1.規(guī)律具有兩個特點：客觀性，普遍性。2.從起源上說，意識是社會勞動的產(chǎn)物、從勞動中產(chǎn)生的語言發(fā)展的產(chǎn)物。3.意識的本質(zhì)包括三個方面內(nèi)容：意識是人腦的機能，人腦是意識的物質(zhì)器官意識是客觀世界的主觀映像，是人腦對客觀世界的反映意識是社會的產(chǎn)物。4.意識的能動性表現(xiàn)以下方面：意識活動具有目的性和計劃性意識活動具有主動創(chuàng)造性意識對于人的生理活動具有一定影響作用意識能通過指導(dǎo)實踐改造客觀物質(zhì)世界。5.發(fā)揮主觀能動和尊重客觀規(guī)律的關(guān)系：尊重客觀規(guī)律和發(fā)揮主觀能動性是辯證統(tǒng)一的。第一，尊重客觀規(guī)律是正確發(fā)揮主觀能動性的前提。第二，認識和利用客觀規(guī)律又必須充分發(fā)揮人的主觀能動性。在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)中，我們必須把發(fā)揮人的主觀能動性與尊重客觀規(guī)律結(jié)合起來，把高度的革命熱情與科學(xué)的求實態(tài)度結(jié)合起來。既要充分發(fā)揮廣大人民群眾的積極性和創(chuàng)造性，又要踏踏實實地按客觀規(guī)律辦事；既要實事求是，從實際出發(fā)，又要解放思想，開拓創(chuàng)新。只有這樣，才能把建設(shè)中國特色社會主義的偉大事業(yè)不斷推向前進。第二章 認識的本質(zhì)及其規(guī)律第一節(jié) 認識的產(chǎn)生及本質(zhì)1.馬克思主義哲學(xué)認識論是真正科學(xué)的認識論，實踐性是這種認識論的最顯著的特點。2.實踐對認識的決定性作用表現(xiàn)在：實踐是認識的來源實踐是認識的發(fā)展動力實踐是檢驗認識真理性的唯一標準實踐是認識的目的。3.實踐是認識發(fā)展的動力，具體表現(xiàn)在：社會實踐不斷提出新的需要、新的研究課題，推動認識的發(fā)展。社會實踐為認識提供新的經(jīng)驗和新的觀察、研究的物質(zhì)手段。社會實踐推動人的思維能力的發(fā)展。4認識的主體和客體的關(guān)系：實踐關(guān)系，主體與客體之間改造和被改造的關(guān)系，主體作用于客體認識關(guān)系，主體與客體之間反映和被反映的關(guān)系相互作用關(guān)系。5.認識的本質(zhì)是主體對客體的能動反映揭示了以下對立：唯物論的反映論與唯心論的認識論的對立可知論與不可論的對立辯證唯物論的能動的反映論與舊唯物論的機械的反映論的對立。第二節(jié) 認識的辯證運動1.由感性認識到理性認識的飛躍需要具備的條件：必須有正確的思維方面。從感年認識到理性認識的飛路必須借助于思維才能實現(xiàn)，即必須對感性材料進行“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的加工制作，才能透過現(xiàn)象達到對事物的本質(zhì)的認識。感性材料應(yīng)是豐富的、全面的，而不是零散不全的。認識由感性上升到理性的辯證運動，也就是人們的認識從現(xiàn)象到本質(zhì)，從不甚深刻的本質(zhì)到更深刻的本質(zhì)的過程。2.認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍意義更加重大：從感性認識到理性認識是認識過程的第一次飛躍，從理性認識到實踐是認識過程的第二次飛躍。認識過程的第二次飛躍比第一次飛躍具有更加重大的意義。這是因為：第一，只有經(jīng)過第二次飛躍，才能把理論用于指導(dǎo)實踐，實現(xiàn)對客觀世界的改造。第二，只有經(jīng)過第二次飛躍，使理性認識再回到實踐中去，才能使之得到檢驗、豐富和發(fā)展。3.認識過程的多次反復(fù)和有限與無限的辯證統(tǒng)一：由實踐到認識、再由認識到實踐是一個完整的認識過程。一個正確的認識往往不是通過實踐認識實踐一次反復(fù)就能完成的，而是要經(jīng)過由實踐到認識、再由認識到實踐的多次反復(fù)才能完成的。這是因為認識受到主客觀條件的限制。從客體方面來看：其一，客觀事物本身是多種矛盾構(gòu)成的復(fù)雜統(tǒng)一體；其二，事物的矛盾有個展開和發(fā)展的過程，事物的本質(zhì)有個逐漸顯露的過程；其三，人的認識受到社會歷史條件和科學(xué)技術(shù)條件的限制。從認識主體方面來看。人的認識受到主體的生理因素、知識水平、生活經(jīng)驗、認識能力及其立場、觀點、方法的限制。第三節(jié) 真理1.真理的屬性：客觀性：任何真理都包含著不依賴于主體、不依賴于人類的客觀內(nèi)容；檢驗真理的標準是客觀的絕對性：任何真理都包含著不依賴于主體的客觀內(nèi)容；每一個真理性認識都是向著無限發(fā)展著的物質(zhì)世界的接近相對性：任何真理都只能是對客觀世界某一部分的正確認識，需要進一步擴展；任何真理都只能是對客觀世界某一部分一定程度和層次近似正確的反映，有待于深化。2.實踐是檢驗真理的唯一標準及我國真理標準問題大討論的意義：實踐是檢驗真理的唯一標準。這是因為：第一，檢驗真理就是要判明認識與認識對象是否相一致、相符合。實踐是人的主觀見之于客觀的活動，只有它能把主觀認識和客觀實踐聯(lián)系起來加以對照，來確定認識是否與認識對象相一致、相符合，從而使認識得到檢驗。第二，實踐具有直接現(xiàn)實性的品格。人們通過實踐把思想、理論在現(xiàn)實中實現(xiàn)出來，并把這種實現(xiàn)出來的東西同原來的思想、理論相對照，從而判明其是否正確。一般說來，成功了就是正確的，失敗了就是錯誤的。真理標準的大討論實質(zhì)是要不要堅持解放思想、實事求是的問題。有堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，才可能沖破教條主義的束縛，真正做到實事求是，從而制定正確的路線、方針、政策，不斷取得勝利。如果不堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，一切從本本出發(fā)，固守過去的一切，就會落在時代后面。正是因為堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，我國的改革開放和社會現(xiàn)代化建設(shè)才取得了舉世矚目的成就。3.邏輯證明與實踐檢驗的關(guān)系：堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，并不否認邏輯證在認識和探索真理中的作用。邏輯證明是指用已有的真理認識，通過合乎邏輯規(guī)則的推理，去證實或證偽另一種認識。一種認識、一種科學(xué)假說，一個重大的理論不能貿(mào)然直接付諸實踐。在付諸實踐之前，先要經(jīng)過邏輯證明對之進行篩選，對被證偽的認識、假設(shè)、理論就不必付諸實踐，這樣可以減少損失。承認邏輯證明的作用，并不是說邏輯證是檢驗真理的標準，不能用邏輯證明代替實踐標準。這是因為邏輯證明不具有最終性。首先，邏輯證明所依賴的前提是否正常，它自身不能保證，需要經(jīng)過實踐的檢驗。其次，被邏輯證明證實或證偽了的東西，最終還要靠實踐檢驗，實踐才具有最后的權(quán)威。4.實踐標準的確定性與不確定性統(tǒng)一原理及其理論：實踐標準既是確定的、絕對的，又是不確定的、相對的，是確定性與不確定性、絕對性與相對性的統(tǒng)一。實踐標準的絕對性、確定性是指：第一，認識是否是真理，只有通過實踐的檢驗，此外再無別的檢驗真理的辦法。第二，人的實踐和人的認識都是有限和無限的統(tǒng)一，實踐能夠?qū)θ祟愐磺姓J識做出檢驗。實踐標準的相對性、不確定性是指：第一任何實踐總是一定歷史條件下的具體的實踐，都是有局限性的，它不可能完全證實或駁倒現(xiàn)有的一切認識。第二實踐對真的檢驗具有反復(fù)性。實踐標準的確定性和不確定性是不可分的，任何夸大一方面而否認另一方面的做法都是錯誤的。實踐標準的不確定性，可以防止把人的知識變成絕對不變的教條；實踐標準的確定性，可以使人們同唯心主義和不可知論的一切變種進行斗爭。5.真理的價值具體表現(xiàn)在：真理具有指導(dǎo)實踐的功能真理具有再認識的功能真理具有教育和激勵的功能。第四節(jié) 認識世界與改造世界的統(tǒng)一1.馬克思主義的認識論是黨的思想路線的理論基礎(chǔ)：黨的思想路線是：一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，實事求是，在實踐中檢驗和發(fā)展真理馬克思主義認識論是常的思想路線的理論基礎(chǔ)。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：第一，黨的思想路線堅持了一切從實際出發(fā)的原則；第二，黨的思想路線堅持了理論聯(lián)系實際的原則；第三，“實事求是”是黨的思想路線的核心，也是馬克思主義哲學(xué)及其認識論的精髓；第四，黨的思想路線和馬克思主義認識論一樣，都堅持實踐是檢驗真理的唯一標準，主張在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理。第三章 人類社會及其發(fā)展規(guī)律第一節(jié) 社會基本矛盾及其運動規(guī)律1.社會存在是指社會物質(zhì)生活條件的總和，包括地理環(huán)境、人口因素和物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式。2.生產(chǎn)方式在社會發(fā)展中起決定作用，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動，是人類從動物界分離出來的根本動力和人類區(qū)別于動物的根本標志。生產(chǎn)方式或生產(chǎn)活動是人類和人類社會得以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。生產(chǎn)活動是形成人類一切社會關(guān)系的基礎(chǔ)。生產(chǎn)方式?jīng)Q定社會制度的性質(zhì)和社會制度的更替。3.現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)包括四類要素：獨立的實體因素，包括勞動者、勞動資料和勞動對象運籌性的綜合因素，包括分工協(xié)作、經(jīng)濟管理、預(yù)測決策等滲透性因素，主要指自然科學(xué)準備性因素，主要指教育。4.“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，主要有以下三層含義：科學(xué)滲透于現(xiàn)代生產(chǎn)力系統(tǒng)的各類要素之中在現(xiàn)代化生產(chǎn)中出現(xiàn)了“科學(xué)技術(shù)生產(chǎn)”的過程，使科學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)具有了主導(dǎo)任務(wù)和超前作用。科學(xué)技術(shù)已經(jīng)成為推動生產(chǎn)力發(fā)展的重大杠桿。5.生產(chǎn)關(guān)系中生產(chǎn)資料所有制形式起著決定作用，表現(xiàn)在：生產(chǎn)資料所有制形式是生產(chǎn)勞動得以進行的前提生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定整個生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定人們在生產(chǎn)中的地位及其相互關(guān)系生產(chǎn)資料所有制形式?jīng)Q定產(chǎn)品的分配方式。6.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。這種決定作用表現(xiàn)在兩個方面：第一，生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第二，生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的改變。生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力。這種反作用表現(xiàn)為兩種情況：第一，適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求先進的生主關(guān)系，促進生產(chǎn)力的發(fā)展；第二，不適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的落后的生產(chǎn)關(guān)系，阻礙生產(chǎn)力的發(fā)展。7.經(jīng)濟基礎(chǔ)，是指一個社會中占統(tǒng)治地位的生產(chǎn)關(guān)系各個方面的總和。人類社會有三個基本層次：生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系（經(jīng)濟基礎(chǔ)）、上層建筑。8.經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑的辯證法關(guān)系：經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑。這種決定作用表現(xiàn)在以下兩個方面：第一，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑的產(chǎn)生和上層建筑的性質(zhì)；第二，經(jīng)濟基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。上層建筑反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)。這種反作用集中表現(xiàn)為它是為經(jīng)濟基礎(chǔ)服務(wù)的。當一定社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)是先進的經(jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就幫助它確立、鞏固和發(fā)展，從而推動生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步；當這一社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)變?yōu)楦嗦浜蟮慕?jīng)濟基礎(chǔ)的時候，這一社會的上層建筑就極力維護它，妄圖使它免于滅亡，這時它就阻礙生產(chǎn)力發(fā)展和社會進步。9.生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾是人類社會的基本矛盾：生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾，存在于一切社會形態(tài)之中，貫穿于每一個社會形態(tài)的始終，制約和決定著其他各種社會矛盾，決定著整個社會的面貌，決定著社會發(fā)展的必然階段和客觀趨勢，決定社會形態(tài)由低級到高級的演進。這兩對矛盾不是互相孤立、互相平行的，而是相互制約、有主次之分的。首先，由于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系作為社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)又決定上層建筑，所以生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾對經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾起著主導(dǎo)作用。其次，由于生產(chǎn)關(guān)系對生產(chǎn)力有反作用，上層建筑對經(jīng)濟基礎(chǔ)有反作用，經(jīng)濟基礎(chǔ)是聯(lián)系上層建筑和生產(chǎn)力的中間環(huán)節(jié)，所以生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾的解決，又有賴于經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾的解決。10.以三種宏觀經(jīng)濟運行形式（即自然經(jīng)濟、商品經(jīng)濟、產(chǎn)品經(jīng)濟）為基礎(chǔ)，形成三種社會形態(tài)，即人的依賴性社會、物的依賴性社會、個人全面發(fā)展的社會三種。技術(shù)社會形態(tài)序列：漁獵社會農(nóng)業(yè)社會工業(yè)社會信息社會。第二節(jié) 社會歷史發(fā)展的動力1.階級就是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的社會生產(chǎn)體系中處于不同地位的各個社會集團，其中一個集團能夠占有另一個集團的勞動。物質(zhì)利益的對立是階級斗爭的根源。階級斗爭歸結(jié)起來主要有三種形式：經(jīng)濟斗爭、政治斗爭、思想斗爭，社會革命是階級斗爭的最高表現(xiàn)。革命的根本問題是國家政權(quán)問題。2.社會革命在社會發(fā)展中的重大作用：革命是歷史的火車頭。社會革命是階級社會由低級向高級發(fā)展的決定性手段。人民群眾在革命時期能發(fā)揮出創(chuàng)造歷史的巨大的主動性和積極性。革命階級在革命斗爭中受到鍛煉和改造，成為建設(shè)新社會的基礎(chǔ)。3.社會改革在社會發(fā)展中的作用：社會改革可以鞏固新生的社會制度或使原有的社會制度持續(xù)存在并獲得一定程度的發(fā)展。社會改革可以為新社會制度的誕生作量變和部分質(zhì)變的準備。社會改革具有在一定程度上破除舊思想、舊觀念、舊風俗、舊習慣，樹立新思想、新觀念、新風俗、新習慣的作用。4.文化的根本特性：創(chuàng)造性，自由性，兼容性。文化的社會功能：信息功能，教化、培育和塑造人的功能，促進社會發(fā)展的功能，認識功能。第三節(jié) 人民群眾在歷史發(fā)展中的作用1.馬克思主義認為，人有自然屬性和社會屬性兩種屬性。從根本上講，人之所以是人，不在于人的自然屬性，而在于人的社會屬性。人的本質(zhì)是由人的社會屬性決定的。2.馬克思對人的本質(zhì)的界定：勞動是人的本質(zhì)人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和人的需要即人的本質(zhì)。勞動是人從動物界分化出來的基本標志和人區(qū)別于動物的根本特征。3.人與社會是具體的、歷史的統(tǒng)一，表現(xiàn)在以下方面：人的出現(xiàn)與社會的產(chǎn)生是一致的人的活動與社會結(jié)構(gòu)及其發(fā)展變化是一致的社會的本質(zhì)和人的本質(zhì)是一致的，這種一致的基礎(chǔ)是實踐個人的解放與社會的解放是一致的。4.人民群眾是推動歷史發(fā)展的絕大多數(shù)社會成員的總和。作用表現(xiàn)在：人民群眾是物質(zhì)財富的創(chuàng)造者人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者人民群眾是實現(xiàn)社會變革的決定力量。5.群眾觀點是無產(chǎn)階級政黨的根本觀點，主要包括：人民群眾自己解放自己的觀點全心全意為人民服務(wù)的觀點向人民群眾負責的觀點向人民群眾學(xué)習的觀點。6.黨的群眾路線的內(nèi)容是：一切為了群眾，一切依靠群眾，從群眾中來，到群眾中去。馬克思主義哲學(xué)原理模擬試卷單項選擇題 1.馬克思主義哲學(xué)直接的理論來源是( )A.古希臘羅馬哲學(xué) B.中世紀唯物論哲學(xué)C.德國古典哲學(xué) D.近代英國唯物主義哲學(xué)2.哲學(xué)的基本問題是()A.思維和存在的關(guān)系問題 B.經(jīng)濟和政治的關(guān)系問題C.物質(zhì)和運動的關(guān)系問題 D.自然和社會的關(guān)系問題3.馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生結(jié)束了( )A.作為“科學(xué)之科學(xué)”的哲學(xué) B.一切唯心主義哲學(xué)C.一切唯物主義哲學(xué) D.一切思辯的哲學(xué)4.學(xué)習馬克思主義哲學(xué)的根本方法是( )A.掌握基本理 B.親自參加實踐 C.理論聯(lián)系實際 D.虛心向人求教5.物質(zhì)的惟一特性是( )A.實際存在 B.運動變化 C.可感知性 D.客觀實在性6.在物質(zhì)和運動的關(guān)系問題上，形而上學(xué)唯物主義的錯誤是( )A.夸大運動的絕對性 B.設(shè)想沒有物質(zhì)的運動C.否認相對靜止的存在 D.設(shè)想沒有運動的物質(zhì)7.時間和空間( )A.同物質(zhì)運動無關(guān) B.是一種先驗的形式C.是運動著的物質(zhì)的存在方式 D.是運動著的物質(zhì)自身8.醫(yī)學(xué)科學(xué)證明，如果人的大腦皮層受損，就會喪失思維能力，沒有意識。這說明( )A.人腦是意識的源泉 B.人腦是意識的物質(zhì)器官C.人腦健康自然會有正確的意識 D.意識是對外界事物的正確反映9.唯物辯證法的總特征是( )A.物質(zhì)決定意識的觀點 B.實踐第一的觀點C.聯(lián)系和發(fā)展的觀點 D.對立統(tǒng)一的觀點10.在生活和工作中，凡事要掌握分寸，堅持適度原則，防止“過”和“不及”。這在哲學(xué)上符合( )A.內(nèi)因和外因關(guān)系的原理 B.量變和質(zhì)變關(guān)系的原理C.重點論和兩點論相統(tǒng)一的原理 D.認識和實踐相統(tǒng)一的原理11.我國的社會主義建設(shè)事業(yè)，盡管在發(fā)展中曾遇到和仍將會遇到各種困難和挫折，但它已經(jīng)取得并將繼續(xù)取得巨大的成就和勝利。這說明( )A.事物的發(fā)展是量變和質(zhì)變的統(tǒng)一 B.事物的發(fā)展是運動和靜止的統(tǒng)一C.事物的發(fā)展是間斷性和連續(xù)性的統(tǒng)一 D.事物的發(fā)展是前進性和曲折性的統(tǒng)一12.真相和假象的區(qū)別在于( )A.真相是客觀存在的，假象是主觀想像的B.真相是表現(xiàn)本質(zhì)的，假象是不表現(xiàn)本質(zhì)的C.真相深藏于事物內(nèi)部，假象外露于事物表面D.真相從正面直接表現(xiàn)本質(zhì)，假象從反面歪曲地表現(xiàn)本質(zhì)13.兩條根本對立的認識路線是( )A.可知論和不可知論的對立B.辯證法與形而上學(xué)的對立C.唯物主義反映論