菩薩六度(摘菩薩學(xué)處 太虛大師).doc

學(xué)修六度在瑜伽師地論中，論及觀察菩薩種性時(shí)，即觀察其人能否實(shí)踐菩薩道以斷定其菩薩善根之有無(wú)：菩薩道，即實(shí)踐六度行是。如有類人生來(lái)賦有悲心，今聞大眾佛法擴(kuò)充之引發(fā)之以行六度，即成菩薩，亦有悲心薄弱，今聞大乘佛法，學(xué)習(xí)菩薩道修六度行，亦成菩薩；更有類人悲心本無(wú)，今聞大乘佛法，慕菩薩行愿，開(kāi)始雖覺(jué)勉強(qiáng)，但久久亦能安其所行，也成菩薩。生有悲心者為上根，以宿已習(xí)學(xué)，今更加功用行；悲心薄弱者為中根，以?shī)^志堅(jiān)毅，勤策自勵(lì)以赴；無(wú)有悲心者為下根，以勝緣現(xiàn)前起慚愧心，強(qiáng)以成之；其為菩薩行則一。故弘愿如海，須有實(shí)行大山以填之，六度行山，填實(shí)愿海，佛果菩提方能圓滿；否則，愿便成虛，是假的菩薩，非真菩薩。菩薩之道，是在實(shí)行六度。一曰布施度：布施是多方面的。有高度的布施，如施頭目腦髓身命的曰內(nèi)施；施田園家園財(cái)產(chǎn)的曰外施，內(nèi)外兼施的，曰一切施。更有說(shuō)：惠舍生活資財(cái)不使人缺乏的曰財(cái)施；以世間學(xué)問(wèn)樂(lè)育人群乃至以佛教善法化導(dǎo)大眾的曰法施；世上發(fā)生一種威脅人的生命或自由時(shí)，以種種方法使其消滅，保障一切令離怖畏的曰無(wú)畏施。故布施方面極為廣泛，且有常人能力所不及所不易行的。要在已發(fā)菩提心的菩薩實(shí)踐行布施時(shí)，隨己力能行到如何為如何，初毋須期心高遠(yuǎn)，磨練久久，自然即難成易，古今來(lái)多少賢哲舍身成仁，立法保民，亦經(jīng)由長(zhǎng)時(shí)煅練中得來(lái)，非一朝一夕所能致。故布施不是僅指拿點(diǎn)金錢救濟(jì)人的叫布施。其原則凡能犧牲自己利益人群的都是布施。二曰持戒度：大乘菩薩戒，不專是消極的禁止行惡，而是積極的努力行善，故“尸羅”的意義是含有止息惡法實(shí)施行善法的。舉例如說(shuō)三聚凈戒：曰攝律儀戒，偏說(shuō)禁制惡行，是嚴(yán)制消極方面的行為；曰攝善法戒，廣說(shuō)勵(lì)修善行，是擴(kuò)充積極方面的行為；曰饒益有情戒，凡有利益人群無(wú)不興崇，更展開(kāi)從事實(shí)際的工作，非口惠而重在實(shí)踐?？傊兴_戒之原則在戒除惡行保持善行，以一顆向上的精神力使群眾亦趨凈化，增長(zhǎng)不退。其策勵(lì)惡止善行的精神，可見(jiàn)之于三十七道品中正四勤行。三曰忍辱度：菩薩修行，基于四弘誓愿之基點(diǎn)，故抱定宗旨實(shí)行善事，但在這眾生界中，尤其是像我們這個(gè)五濁惡世的時(shí)期中，你要做一個(gè)善人行一種善事，便有許多違逆的環(huán)境來(lái)阻礙來(lái)破壞；唯菩薩以盡其在我之精神，以忍辱心修忍辱行以赴之。如菩薩于人中立志高潔實(shí)修凈化人間的德行，照理應(yīng)受人贊譽(yù)，但邪見(jiàn)之徒，必力加歪曲事實(shí)，毀謗侮辱。正見(jiàn)菩薩，遇到這種境緣時(shí)，悲憫其無(wú)知，以容忍態(tài)度處之，絕不于小事小行上計(jì)較，以牙還牙逞憤。真佛法中人，是以負(fù)擔(dān)一切眾生離苦得樂(lè)之誓愿。不唯容忍侮辱，且以德報(bào)怨不舍離彼等而使受化，故忍辱決非是卑怯無(wú)力的含垢忍怨，是一種極大的力量來(lái)忍受一切。真能行忍，是出于智力的行為，大度的容忍，是根據(jù)緣生性空的智力，等運(yùn)同體的悲力。四曰精進(jìn)度：精進(jìn)向被人視為勤勞的意思。但勤勞固是美德，倘用之不當(dāng)，適成濟(jì)惡的飾詞，如勤勞專為自我打算或甚至專為害人，則勤勞變成惡行。菩薩的勤勞是在一個(gè)精字。精即精純無(wú)雜，輕之于舉手投足之勞，重之于負(fù)擔(dān)國(guó)家重任，不容許有個(gè)私心打算，都在精純無(wú)雜中排除懶惰放逸的惡法，勤勞實(shí)踐其五波羅密之行。故精進(jìn)度，統(tǒng)指于其他五度行門上的不休息的精神，倘于一度松懈，即是荒廢了菩薩所應(yīng)行之行。菩薩行之難行，能克服許多難關(guān)的，便是這個(gè)精進(jìn)。沒(méi)有這種精進(jìn)精神的人，縱使一時(shí)發(fā)心修大乘行，稍遇逆境的打擊便灰心下來(lái)。我們平常說(shuō)一個(gè)人對(duì)于他的事業(yè)成功，是經(jīng)過(guò)百折不撓的奮斗到底的精神的成果，這個(gè)寶貴的精神，擴(kuò)大開(kāi)來(lái)即精進(jìn)度。五曰禪定度：禪是印度語(yǔ)“禪那”的簡(jiǎn)稱呼，義為“靜慮”，與“三摩地”的“定”義相通，故合稱“禪定”，在佛學(xué)的術(shù)語(yǔ)上叫做“梵華兼稱”。靜定的功夫，是健康精神的大補(bǔ)品，平常人精神不健全，處置事情容易顛倒，這是沒(méi)有靜定工夫之故。禪定的原義，是在學(xué)習(xí)菩薩道的人，應(yīng)須將自己散漫紛亂被環(huán)境所擾亂所搖動(dòng)如塵飛揚(yáng)，不能控制的心境，用禪定的方法使其專注一境，所謂“制心一處無(wú)事不辦”者即是。故禪定用簡(jiǎn)明的語(yǔ)意來(lái)表現(xiàn)，曰“心一境性”。制心一處，是將心力統(tǒng)一集中，不被私欲的境風(fēng)所動(dòng)搖，久久純熟，便能蒸發(fā)精神上一種潛蓄的光明力量，好像烈火觸物莫不焦?fàn)€，這便是最理智的智慧。故智慧是禪定的后果，有禪定工夫的人，他的注意力永遠(yuǎn)是保持集中的力量，隨遇一境，即凝集于一境而得解脫。如火之不動(dòng)搖，永遠(yuǎn)能保持其焦物的熱力。故世人對(duì)于禪定的誤解，是枯其形灰其心如木石似的境涯，但這只是禪定的消極制止散漫亂心的一面，不是禪定的全面。禪定的全面，是于一切境界中保持其活力而能成辦一切事業(yè)。故禪定決不是指僅在消極方面不能成就事業(yè)，且正是指能承辦一切事業(yè)活力之淵源。中國(guó)禪宗指那止于消極方面的禪，是“死水不藏龍”，正是這個(gè)意思。佛是力揚(yáng)那種“繁興永處那伽定”的禪定，即是于定繁興大用，故禪定中有辦事禪。六曰智慧度：淺言之，世間一切學(xué)問(wèn)知識(shí)也是智慧。佛法中的智慧，雖似覺(jué)說(shuō)得過(guò)于高深，但是基于能明真理認(rèn)識(shí)事實(shí)，則與世間學(xué)問(wèn)知識(shí)是一樣的。佛所說(shuō)的智慧，是指認(rèn)識(shí)真理，且指能把握住這認(rèn)識(shí)真理之中貫通萬(wàn)法，應(yīng)用在萬(wàn)法上所施設(shè)的事業(yè)行為沒(méi)有絲毫錯(cuò)謬的曰智慧。發(fā)生智慧的方法，是在求知聞法，聞而后能明辨慎思，思而后能篤行修持，通稱為聞思修三慧。此中思慧，即上面說(shuō)過(guò)禪定致力的唯一工夫，故禪定不是求其無(wú)所思，是在制思契合于真理的境界。這在智慧方面曰根本智；到了篤行修持應(yīng)物施設(shè)時(shí)，曰差別智。根本智慧，是認(rèn)識(shí)眾生與萬(wàn)法緣起性空的真理；換言之，即是明了宇宙萬(wàn)有普遍共同不變的原則的事實(shí)真相。后得智慧，是從認(rèn)識(shí)真理后發(fā)生的智慧，如于眾生知其有種種根性種種病根，應(yīng)用如何的法藥適合他們的宿好使其接受拔其病根，于宇宙人生事物界中的一切境緣現(xiàn)前，如何恰能給與適當(dāng)?shù)陌才?，于法法中都能發(fā)揮其差別的作用而不違反其共通的原理。故前者亦名如理智，而后者亦名如量智。菩薩修六度行，初則勉求其契理之行，后則漸達(dá)其無(wú)行不適乎真理之境，適乎真理之行，是為智慧行。換言之，行菩薩之道，在求真理，真理之能否現(xiàn)前，是在乎智慧是否獲得，故六度的重心在智慧。智慧之道即菩提道。度是渡義，修六度行，便可渡過(guò)凡夫生死的煩惱大海，到達(dá)真理圣人的彼岸。菩薩除根本戒外以習(xí)行六度為渡海浮囊之大戒，否則即犯戒，如破浮囊永沉于凡夫生死海中。佛法中說(shuō)菩薩六度行，亦即是擴(kuò)充世間古今圣賢的所有善行。如孟子之人饑猶己饑，人溺猶己溺；宋銒之愿天下之安寧以活民命；墨子之務(wù)求興天下之利除天下之害等，皆本于以大眾之離苦得樂(lè)，寧犧牲個(gè)己之利益，是所謂圣之仁者，與布施度相通。如伯夷叔齊之不念舊惡怨是用希；宋銒之不累于俗不飾于物；孔子之四勿；陳仲子之恥食其兄不義之祿，是所謂圣之清者，與持戒度相通。如宋銒之見(jiàn)侮不辱不羞囹圄，柳下惠之直道事人三黜不去，是所謂圣之和者，與忍辱度相通。如夏禹之腓無(wú)肱脛無(wú)毛，沐甚雨櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)；墨子之摩頂放踵利天下而為之，日夜不休，以自苦為極；與精進(jìn)度相通。如莊子說(shuō)形如槁木心如死灰，外天地遺萬(wàn)物，顏回之心齋坐忘；慎到之不師知慮不知前后，巍然而已；與禪定度相通。如老子之其動(dòng)若水，其靜若鏡；其應(yīng)若響；孔子之從心所欲不逾矩；皆有通于一而萬(wàn)事畢，無(wú)入而不自得的境界。與智慧度相通。故能集中國(guó)圣賢之德行，即可成一六度行之菩薩，驟視之雖覺(jué)難行，如以孔子之“吾欲仁斯仁至矣”的精神以赴之，恒心以實(shí)踐之，自可到達(dá)其圓滿境地。菩薩修六度行，其目的是在斷除煩惱獲得智慧，不舍離大眾，利益大眾，但也是向大眾以磨練自己的身手，所謂化功歸己，還是自利偏重。菩薩別有法門純以利他為目的，這便是如下說(shuō)的:勵(lì)行四攝此四攝法，是菩薩現(xiàn)身純以化導(dǎo)大眾攝歸佛法為主要目的，四種法門純是攝化的手段。一曰布施攝：遇歡喜財(cái)產(chǎn)的人，就將財(cái)產(chǎn)布施；歡喜求知的人，就將法布施；否則交淺言深，誰(shuí)肯親信。今以惠施，使受者起親愛(ài)心，易受菩薩教化，終令成佛。二曰愛(ài)語(yǔ)攝：隨眾生的根性，以慈愛(ài)慰喻之言令生歡喜；否則好意變成惡意，以歡喜故，易接受菩薩之教化，終令成佛。三曰利行攝：損己利人淺而易見(jiàn)，菩薩以身語(yǔ)意行皆有利于人，自生感召之力；否則，交友尚不能，況菩薩行。四曰同事攝：菩薩教化眾生，深入大眾各階層中與大眾接近，全無(wú)階級(jí)之分，隨與大眾而為同事，如觀音菩薩之三十二應(yīng)，現(xiàn)種種形，易令受化。結(jié)勸遵行上來(lái)所說(shuō)從結(jié)緣皈依到正信皈依，從正信皈依分在家與出家修習(xí)菩薩道的兩條路向。但是初自發(fā)菩提心，終達(dá)修四攝行，其形而上之精神是一貫，其形而下之處境稍有不同耳。然非固定不變者，十年二十年以上之在家菩薩，如欲變服形，自可得入于出家菩薩眾中；出家菩薩比丘，遇利行同事尤切之緣時(shí)，亦可舍比丘戒入于在家菩薩眾中。大乘菩薩之學(xué)，重在精神與實(shí)踐之行，原不限制于固定形式之中。修菩薩道者，隨其智力行力的淺深接受六度四攝法門，則為完成菩薩之人格；于是各就其各階層所處之本位，如服務(wù)于文化、教育、慈善、政法、軍人、學(xué)者、商業(yè)、工人、農(nóng)民中，都可依佛法之精神，為群眾之表率，本菩提心，修菩薩行，將佛教的精義真理，廣泛地投入大眾的識(shí)田中，建立實(shí)用的人生佛教，以造成和平快樂(lè)的凈土樂(lè)園。如出家菩薩，從沙彌二年學(xué)歷，更經(jīng)比丘十年學(xué)歷，便成功為菩薩僧位，即可住持佛法為一方叢林之主，或輔助住持的職務(wù)，或擔(dān)任各級(jí)學(xué)院的講師教授，且于弘揚(yáng)佛教文化事業(yè)外，亦可以主持或參加其他文化教育慈善各團(tuán)體，故出家菩薩僧，應(yīng)恢復(fù)釋迦牟尼佛在世的精神，完全對(duì)于人類負(fù)有教導(dǎo)的責(zé)任，完全以文化人出現(xiàn)的姿態(tài)，以指導(dǎo)未來(lái)的新國(guó)家新世界的建立。在家菩薩，尤應(yīng)本其菩薩之行愿，如軍政等關(guān)于保障人民利益之責(zé)任，這非出家菩薩所應(yīng)直接執(zhí)行，倘操之于惡人手中，其有害于大眾者固無(wú)論矣，故有大悲心的在家菩薩，應(yīng)本其智力能力挺身而出，為國(guó)家大眾服務(wù)。又在家菩薩，從正信皈依進(jìn)受五戒，雖處俗務(wù)繁雜中，每日亦應(yīng)定其簡(jiǎn)短的佛法修持，向有高僧大德處不時(shí)親近請(qǐng)問(wèn)法要，于佛法中求其更深的認(rèn)識(shí)，同時(shí)即以攝引未信仰佛法的親朋戚友及同事大眾勸導(dǎo)啟信，凈化大眾，護(hù)持佛教。如是經(jīng)十年二十年以上，其資歷階位亦等于出家的菩薩僧位，故在家菩薩，一方自己親沾佛法的法味，護(hù)持住持佛法的菩薩僧；一方以六度四攝法，向大眾活動(dòng)吸收新的佛教信徒。整個(gè)佛教擁有這樣的在家出家的教徒，為謀佛教更大的發(fā)展，為謀人群更大的福利，則佛教自身的組織應(yīng)更臻嚴(yán)密、健全，這是需要產(chǎn)生合法的佛教會(huì)。在家出家兩眾當(dāng)然都須加入為會(huì)員，由縣的支會(huì)到全國(guó)佛教會(huì)，更策應(yīng)國(guó)際佛教徒的