語(yǔ)文人教版九年級(jí)上冊(cè)應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì).doc

應(yīng)有格物致知精神教學(xué)設(shè)計(jì)黃驊市常郭鎮(zhèn)畢孟中學(xué)孫健教學(xué)目標(biāo)： 1、學(xué)習(xí)生字詞，了解作者及其寫(xiě)作背景；領(lǐng)悟“格物致知精神”的含義。2、把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)；學(xué)習(xí)“擺事實(shí)，講道理”的論證方法。 3、歸納課文的中心論點(diǎn)，學(xué)習(xí)舉例論證和道理論證相結(jié)合的論證方法。4、培養(yǎng)動(dòng)手操作的實(shí)驗(yàn)意識(shí)，樹(shù)立真正的格物致知精神。教學(xué)重點(diǎn)：目標(biāo)2. 教學(xué)難點(diǎn)：目標(biāo)3.教學(xué)方法：朗讀、研討。 課型：新授課。課時(shí)數(shù)：2課時(shí)。教學(xué)過(guò)程：第一課時(shí)：一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課：受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視基礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。二、整體感知課文內(nèi)容：1、“格物致知”語(yǔ)出禮記大學(xué)：“致知在格物，物格而后知至。”“格物”就是推究事物的原理，“致知”就是獲得知識(shí)。前者是后者的手段，后者是前者的目的。文題既是標(biāo)題，又是本文的中心論點(diǎn)。2、丁肇中（1936）美籍華裔物理學(xué)家。1936年1月27日出生于美國(guó)。三個(gè)月后隨父母回到中國(guó)。1956年到美國(guó)密執(zhí)安大學(xué)學(xué)習(xí)，1960年獲得科學(xué)碩士學(xué)位，1962年獲得（物理學(xué)）哲學(xué)博士學(xué)位。1963年以福特基金研究生的身分到瑞士日內(nèi)瓦歐州核研究中心從事原子彈的研究工作，1964年回到美國(guó)，擔(dān)任紐約哥倫比亞大學(xué)講師，第二年提升為助理教授。1969年提升為物理學(xué)教授。1976年因在電磁力探索上發(fā)現(xiàn)J/4 粒子獲諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)金。目前，丁肇中教授仍在美國(guó)麻省理工學(xué)院任職。他曾多次回國(guó)探親，對(duì)祖國(guó)的科學(xué)事業(yè)極為關(guān)心。是中國(guó)科技大學(xué)客做教授。3、受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)基礎(chǔ)教育有點(diǎn)過(guò)于注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能的訓(xùn)練，而忽視對(duì)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)，致使學(xué)生高分低能。這已不能適應(yīng)社會(huì)、時(shí)代發(fā)展的需要，鑒于此，著名科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)，并聯(lián)系傳統(tǒng)的文化背景和我國(guó)的現(xiàn)狀向我們提出了忠告：應(yīng)有格物致知精神。本文是丁肇中于1991年10月在北京人民大會(huì)堂舉行的“情系中華”大會(huì)上發(fā)表的演講。丁肇中在這篇演講中，以一個(gè)科學(xué)家的身份，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的思維方式進(jìn)行了反思，提倡要以真正的格物致知精神去探求未知的世界。4、學(xué)習(xí)生字詞：儒家（r） 彷徨（png hung） 袖手旁觀（xi） 真相（xing）5、理解生詞。6、教師范讀，學(xué)生自由讀課文。三、默讀課文，理清條理： 課文可從提出問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題這三個(gè)部分來(lái)列提綱。 第一部分（l2）：提出問(wèn)題。中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。 第二部分（312）：分析問(wèn)題。 第一層（35）：分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例王陽(yáng)明的格物是格已，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。 第二層（610）：分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。 第三層（1112）：分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。 第三部分13，解決問(wèn)題。強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。四、教師小結(jié)：本文由古代文化奠基引出觀點(diǎn)，以王陽(yáng)明和自己的實(shí)例為依據(jù)，針對(duì)傳統(tǒng)教育下的中國(guó)學(xué)生，論證了格物致知的真正含義，號(hào)召中國(guó)學(xué)生應(yīng)有真正的格物致知精神，才能對(duì)世界有所貢獻(xiàn)。在平日的學(xué)習(xí)中我們也應(yīng)該像科學(xué)家那樣進(jìn)行科學(xué)探究，體驗(yàn)學(xué)習(xí)科學(xué)的樂(lè)趣，增長(zhǎng)科學(xué)探究能力，獲取科學(xué)知識(shí)，形成尊重事實(shí)、善于質(zhì)疑的科學(xué)態(tài)度。五、布置作業(yè)：研討與練習(xí)一。第二課時(shí)：一、復(fù)習(xí)導(dǎo)入： 1、這篇演講詞簡(jiǎn)短精要，樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說(shuō)文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。采用的說(shuō)理方法：一是引用古語(yǔ)。如：開(kāi)頭引用大學(xué)中的“格物”“致知”，指出它的基本意思。第三段中引用了大學(xué)中格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。二是擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合。列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說(shuō)理的方法。三是運(yùn)用對(duì)比。如中國(guó)傳統(tǒng)教育淹沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我探討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明的對(duì)比。2、有人說(shuō)中國(guó)的孩子“高分低能”“會(huì)讀書(shū)不會(huì)研究”缺乏創(chuàng)新精神和實(shí)踐動(dòng)手能力。問(wèn)題出在哪里呢？丁肇中教授的文章會(huì)給我們極大的啟發(fā)。二、品析課文，閱讀思考： 1、丁肇中教授在文章中指出中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？ 明確：要有格物致知精神。 2、“格物致知”出之哪里，它的意思是什么？ 明確“格物致知”出自禮記大學(xué)，丁教授引用“格物致知”的意思是從探察物體而得到知識(shí)。也就是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到知識(shí)。 3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知的原因是什么？ 明確：可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度。 4、大學(xué)里講的格物致知的目的是什么？ 明確：目的是誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。 5、這個(gè)目的與丁教授講的格物致知的目的有沒(méi)有一樣？ 明確：不一樣。丁教授講的目的是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到新知識(shí)。這才是格物致知的真正意義。 6、第4段舉王陽(yáng)明“格物”失敗的例子證明了什么？ 明確：王陽(yáng)明的“格物”實(shí)是“格已”，而不是研究萬(wàn)物的道理，這是無(wú)用的，不能適用于現(xiàn) 在的世界的。證明傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是不正確。 7、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是怎樣的？ 明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程應(yīng)該是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。 8、第8段舉研究竹子的例子證明了什么？ 明確：舉研究竹子證明實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察而是積極的動(dòng)手栽種、研究生長(zhǎng)過(guò)程、科學(xué)的觀察。 9、第9段講的是什么道理？ 明確：實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，而是需要小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)。 10、在這樣的文化背景下，中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀是什么樣的？ 明確：中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，功課成績(jī)很好不會(huì)做研究。 11、第12段舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明了什么？這是什么論證？ 明確：舉我個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)證明光“用功”埋頭讀書(shū)，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。屬于舉例論證。 12、為什么說(shuō)當(dāng)今社會(huì)需要真正的格物致知精神？ 明確：真正的格物致知精神不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。 13、丁教授認(rèn)為四書(shū)中格物致知真正的意義是什么？ 明確：第一，尋求真理的堆一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第 二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。三、合作探究：1、在第11自然段里，作者是怎樣闡述中國(guó)學(xué)生高分低能現(xiàn)象的歷史淵源的？明確：王陽(yáng)明的思想其實(shí)是我國(guó)傳統(tǒng)教育思想的典型代表，它作為一種文化背景繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的思想，偏向于抽象思維，忽略實(shí)地探索，偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，因此，高分低能的現(xiàn)象就產(chǎn)生了。這是中國(guó)傳統(tǒng)教育的弊端。2、丁肇中認(rèn)為格物致知的真正意義是什么？細(xì)讀全文，談?wù)勀愕睦斫狻Ｃ鞔_：作者在演講中舉王陽(yáng)明“格竹”不是通過(guò)做實(shí)驗(yàn)對(duì)竹子進(jìn)行研究，而是對(duì)著竹子空想。這樣做，就遠(yuǎn)離了格物致知的真正含義，其實(shí)這是從另一角度對(duì)格物致知所做的解釋。經(jīng)過(guò)擺事實(shí)，講道理，作者指出格物致知的真正含義是：尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；探索的過(guò)程不是消極的旁觀，而是需要有想象力的有計(jì)劃的探索，也就是說(shuō)要有真正的實(shí)驗(yàn)精神。3、作者認(rèn)為中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時(shí)，就常常不知所措了”。作者認(rèn)為造成這個(gè)狀況的原因是什么？應(yīng)怎樣改變？明確：作者認(rèn)為，造成中國(guó)學(xué)生“面臨著需要主意的 研究工作時(shí)，就常常不知所措了”的原因是大家受傳統(tǒng)思想的支配，偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。要改變這種狀況，人們就必須培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，培養(yǎng)真正的格物致知精神。四、教師小結(jié)： “紙上得來(lái)終覺(jué)淺，絕知此事要躬行?！蔽覀児鈶{書(shū)本上得來(lái)的知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須親自參加實(shí)踐，要把書(shū)本知識(shí)和具體實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來(lái)。本文促使我們思考我們今天的教育。在我們身邊，高分低能現(xiàn)象普遍存在、考起試來(lái)得心應(yīng)手，處理實(shí)際問(wèn)題時(shí)卻束手無(wú)策。所以，我們的學(xué)習(xí)