中醫(yī)經(jīng)典語錄.doc

.中醫(yī)名言名句1 第一部分夫業(yè)醫(yī)者，當(dāng)先明臟腑治病不明臟腑，何異于盲子夜行！清王清任醫(yī)林改錯(cuò)緩則治其本，急則治其標(biāo)。治急性病要有膽有識(shí)，治慢性病要有方有守。岳美中風(fēng)為百病之長。痛則不通，通則不痛。夫病有宜補(bǔ)，以瀉之之道補(bǔ)之；病有宜瀉，以補(bǔ)之之道瀉之。程杏軒醫(yī)述;藥略必先歲時(shí)，勿伐天和。氣聚則塞，氣散則通。是痛之休作由氣聚散也，故治疝必先治氣。金翼匱?善言天者，必有驗(yàn)于人；善言古者，必有合與今；善言人者，必有厭與己。久立傷骨，久坐傷血，久視傷神，久行傷筋，久臥傷氣。人受天地之氣生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。朱丹溪格致余論見痰休治痰，見血休治血，見汗不發(fā)汗，有熱莫攻熱；喘氣毋耗氣，精遺勿澀泄，明得個(gè)中趣，方是醫(yī)中杰。明李中梓醫(yī)宗必讀;腎為先天本、脾為后天本論十問一問寒熱二問汗，三問頭身四問便；五問飲食六問胸，七聾八渴俱當(dāng)辨；九問舊病十問因，再兼服藥參機(jī)變；婦人尤必問經(jīng)期，遲速閉崩皆可見；再添片語告兒科，天花麻疹全占驗(yàn)。清陳修園醫(yī)生實(shí)在易?問證詩凡醫(yī)者之于病人，必事事體貼，如若身受之，而后用藥無誤。醫(yī)之為道，全在身考。清徐靈胎慎疾芻言;用藥暴眩為風(fēng)火與痰，漸眩為上虛氣陷。清陳修園醫(yī)學(xué)實(shí)在易土虛木必?fù)u清尤在涇靜香樓醫(yī)案肝風(fēng)上升于巔頂，原屬陰虧；痰濁彌漫于中宮，多因脾弱。清王旭高王旭高醫(yī)案諸風(fēng)掉眩，皆屬于肝。內(nèi)經(jīng)至真要大論 無虛不能作眩。明張介賓景岳全書無痰則不作眩。元朱丹溪丹溪心法正氣存內(nèi)，邪不可干，邪之所湊，其氣必虛！天人和一。見病醫(yī)病，醫(yī)家大忌！病有標(biāo)本，多有本病不現(xiàn)而標(biāo)病見者，有標(biāo)本相反不相符者，若見一證即醫(yī)一證，必然有失。唯見一證，而能求其證之所以然，則本可識(shí)矣。明周慎齋治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥。清喻嘉言寓意草;先議病后議藥病經(jīng)議明，則有是病即有是藥，病千變藥亦千變。必伏其所主，而先其所因。素問;至真要大論（張景岳注云：“必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也?！保┯兄T內(nèi)必形諸外，觀其外可知其內(nèi)。清周杓元溫證指歸;望色論病痰飲者，當(dāng)以溫藥和之。張仲景舌以候元?dú)庵⑺ィσ圆觳“Y之淺深。清俞根初重訂通俗傷寒論;傷寒脈舌辨舌質(zhì)，可訣五臟之虛實(shí)；視舌苔，可察六淫之淺深。近代曹炳章辨舌指南;辨舌總論觀舌本，可驗(yàn)其陰陽虛實(shí)；審苔垢，即知其邪之寒熱淺深也。清章虛谷醫(yī)門棒喝謹(jǐn)察間甚，以意調(diào)之，間者并行，甚者獨(dú)行。素問;標(biāo)本病傳論（張景岳注云：“病淺者可以兼治，故曰并行。病甚者難容雜亂，故曰獨(dú)行?！保┐绯呷?，勿汗。寸脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陽；尺脈弱者，不可發(fā)汗，汗則亡陰。清程鐘齡醫(yī)學(xué)心悟;醫(yī)門八法;論汗法汗也者，合陽氣、陰精蒸化而出者也。汗之為物，以陽氣為運(yùn)用，以陰精為材料。清吳鞠通溫病條辨;汗論陰虛之熱者,宜壯水以平之;無根之熱者,宜益火以培之。明張景岳景岳全書匱;寒熱治上消者，宜潤其肺，兼清其胃；治中者，宜清其胃，兼滋其腎；治下消者，宜滋其腎，兼補(bǔ)其肺。清程鐘齡醫(yī)學(xué)心悟;三消內(nèi)之證或不及其外，外之證則必根于其內(nèi)?，F(xiàn)代明堅(jiān)醫(yī)林掇英;外病求內(nèi)在之根源治外感如將，治內(nèi)傷如相。清吳鞠通溫病條辨;雜說;治病法論治外感如將，貴在猛峻；治內(nèi)傷如相，貴在圓通。癥/?征也，瘕者假也。征者，成形而堅(jiān)定不移者是也；假者，無形而可聚可散者也。明張景岳景岳全書;婦人規(guī);癥瘕類癥?瘕與積聚異名同病。癥?者，有形可征，堅(jiān)硬不移，痛有定處，病屬血分；瘕者，聚散無常，推之可移，痛無定處，病屬氣分。積;聚積者積壘之謂，由漸而成者也；聚者聚散之謂，作止不常者也。明張景岳景岳全書;雜證謨;積聚積血聚氣積者，推之不移，成于五臟，多屬血病；聚者，推之則移，成于六腑，多屬氣病。清程鐘齡醫(yī)學(xué)心悟;積聚第二部分木熱則流脂，肝熱未有不見痰者！心腎;虛寒虛熱取心者不必齊以熱，取腎者不必齊以寒；但益心之陽，寒亦通行，強(qiáng)腎之陰，熱之猶可。唐;王冰素問;至真要大論注文表;里病在于表，毋攻于里，恐表邪乘虛陷入于里也；病在于里，毋虛其表，恐汗多亡陽也。明李中梓醫(yī)宗必讀;辨治*論外感法仲景，內(nèi)傷法東垣；熱病用河間，雜病用丹溪。明王綸明醫(yī)雜著;醫(yī)論嘔苦知邪在膽，吐酸識(shí)火入肝。清李用粹證治匯補(bǔ);胸膈門;嘔吐膽熱移腦為鼻淵；肝熱轉(zhuǎn)肺為鼻痔。清王旭高環(huán)溪草堂醫(yī)案;諸竅門肚腹三里留，腰背委中求頭項(xiàng)尋列缺面口合谷收-四總穴歌凡血枯經(jīng)閉者，當(dāng)求生血之源，源在胃也；而嘔血吐血者，當(dāng)求動(dòng)血之源，源在臟也。明張景岳景岳全書;雜證謨;血證右脈不足，補(bǔ)氣藥多于補(bǔ)血藥；左脈不足，補(bǔ)血藥多于補(bǔ)氣藥。明汪石山石山醫(yī)案;營衛(wèi)氣血論引朱丹溪語諸見血，身熱脈大者難治，是火邪盛也；身涼脈靜者易治，是正氣復(fù)也。元朱丹溪丹溪心法;吐血凡治血證，須知其要；而血?jiǎng)硬挥桑┗鹞舛?。明張景岳景岳全?雜證謨;血證一切不治之證，總由不善祛瘀之故。清唐容川知證論;吐血朱丹溪：氣血沖和，萬病不生，一有怫郁，諸病生焉。氣實(shí)者氣必喘粗，聲音壯厲；血實(shí)者血必凝聚，多痛且堅(jiān)。清徐靈胎雜病源;虛實(shí)學(xué)醫(yī)從傷寒入手，始則難，繼而大易；從雜癥入手，始則易，繼而大難。瘀血化水，亦發(fā)水腫，是血病而兼水也。清唐容川血證論血不利則為水。東漢張仲景金匱要略;水氣病脈證并治安谷則昌，絕谷則亡。明李宗梓醫(yī)案必讀;腎為先天本脾為后天本論引語后天資生，納谷為寶。近代張錫純凡水腫等證，乃肺脾腎三臟相干之病。蓋水為至陰，故其本在腎；水化于氣，故其標(biāo)在肺；水唯畏土，故其制在脾。明張景岳景岳全書;雜證謨;腫脹別陰陽于疑似之間，辨標(biāo)本于隱微之際；有無之殊者，求其有無之所以殊；虛實(shí)之異者，責(zé)其虛實(shí)之所以異。元朱丹溪丹溪心法;審查病機(jī)無失氣宜論謹(jǐn)守病機(jī)，各司其屬。唐王冰素問;至真要大論注（痰）在肺則咳，在胃則嘔吐，在心則悸，在頭則眩，在背則冷，在胸則痞，在脅則脹，在腸則瀉，在經(jīng)絡(luò)則腫，在四肢則痹。清林佩琴類證治裁;痰飲論治肥人氣虛多痰，瘦人血虛多火。清程芝田醫(yī)法心傳;醫(yī)宜通變論百病多因痰作崇。清汪昂湯頭歌訣;礞石滾痰丸痰為諸病之源，怪病皆由痰成。清沈金鰲雜病源流犀燭;痰飲源流怪病是痰，十居八九。清裴一中言醫(yī)引朱丹溪語濕邪為病，緩而難知。清吳刊安傷寒指掌;濕癥合參不明臟腑經(jīng)絡(luò)，伸手動(dòng)手遍錯(cuò)。夫病之一物，非人身素有之也，或自外而入，或由內(nèi)而生，皆邪氣也。擨氣加諸身，速攻之可也，速去之可也。金張子和儒門事親第三部分邪之所湊，其氣必虛。留而不去，其病則實(shí)。王旭高王旭高醫(yī)案欲知病之難易，先知病之深淺。欲知病之深淺，先知病之部位。清寶輝醫(yī)醫(yī)小草治病必先識(shí)病，識(shí)病然后議藥，藥者所以勝病者也。識(shí)病，則千百藥中任舉一、二種用之且通神；不識(shí)病，則歧多而用眩。清喻昌寓意草諺云十個(gè)醫(yī)，十個(gè)法，此言不然，病者只有一個(gè)病，自當(dāng)只有一個(gè)法。清陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書凡治病治遺使邪有出路。宜下出者，不泄之不得下也。宜外出者，不散之不得外也。清周學(xué)海讀醫(yī)隨筆考古人用藥，有攻病保躬兩途，攻病則或涼或溫，當(dāng)取其偏，保躬?jiǎng)t適其寒溫，宜用其平。清程杏軒杏軒醫(yī)案人之所病病疾多，醫(yī)之所病病道少。先秦扁鵲見醫(yī)述善為醫(yī)者，行欲方而智欲圓，心欲小而膽欲大。唐孫思邈不讀本草，焉知藥性？專泥藥性，決不識(shí)?。患兖堊R(shí)病，未必得法，識(shí)病得法，工中之甲。金張子和儒門事親卷十四治病仲景諸方，實(shí)萬世醫(yī)門之規(guī)矩準(zhǔn)繩也，后之欲為方圓平直者，必于是取則焉。元朱震亨局方發(fā)揮醫(yī)不貴于能愈病，而貴于能愈難?。徊〔毁F于能言醫(yī)，而貴于能延真醫(yī)。明張景岳景岳全書醫(yī)之為道，非精不能明其理，非博不能致其得。清劉仕廉醫(yī)學(xué)集成醫(yī)是講學(xué)不是市道，故商賈貿(mào)遷之術(shù)無一書之傳，而醫(yī)家言則汗牛充棟。清陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書內(nèi)經(jīng)無論真不真，總是秦漢間書，得其詞組，即是治法；傷寒論無問全不全，茍能用其法以治今人病，即此亦已足矣。后學(xué)能識(shí)病，全賴此數(shù)書。清陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書學(xué)醫(yī)當(dāng)學(xué)眼光，眼光到處，自有的對(duì)之方，此有說不盡之妙，倘拘拘于格理，便呆鈍不靈。清曹仁伯琉球百問大約功夫到時(shí)，眼光中無相同之病?？匆话偃瞬。阌幸话偃朔?，不得茍同，始為有味。若功夫未到，便覺大略相同。清曹仁伯琉球百問凡看病須要格分寸。諒病之分寸，而定藥之分寸，格成一方，看去增減一味不得。清曹仁伯琉球百問凡少年人看病，心中必謂天下無死癥，如有死者，總由我功夫不到，一遇難處，遂打起精神，與他格算，必須萬全而后止。學(xué)醫(yī)者，不可無此種興會(huì)。清曹仁伯琉球百問凡臨證，須審病人情狀，酌配方藥。但記每方治某病便非。清曹仁伯琉球百問大凡名家亦有偏處。當(dāng)日雨田先生善用涼藥，非無用溫處，用至七分止矣；性天先生善用溫藥，非無用涼處，用至七分而止。兩家對(duì)待，各具至理。雨田先生曰：一分熱邪不除，便為不了之病，易戕正氣。性天先生曰：一分陽氣不虧，不受陰邪為病。當(dāng)時(shí)兩家論治最好看，然亦須有學(xué)問去領(lǐng)會(huì)，無學(xué)問者安能識(shí)此奧旨，而兩家亦終不相通。清曹仁伯琉球百問用古人之法，審其用法之時(shí)，得其立法之心。學(xué)無常師，擇善而從。明孫一奎赤水玄珠臨病人于餓頃便處湯劑何敏捷乃爾，要惟有定識(shí)于平時(shí)，乃克有定方于片刻。清陸九芝世補(bǔ)齋醫(yī)書學(xué)醫(yī)一道，既不能離開書本，也不能專靠書本，既要憑些經(jīng)驗(yàn)閱歷，也要懂得經(jīng)籍要義。近代冉雪峰凡陽虛多寒者，宜補(bǔ)以甘溫，而清潤之品非所定；陰虛多熱者，宜補(bǔ)以甘涼，而辛燥之類不可用。明張景岳景岳全書;新方八略;補(bǔ)略益火之源，以消陰翳；壯水之主，以制陽光。唐王冰素問;至真要大論注文陰陽俱不足，補(bǔ)陽則陰竭，滋陰則陽脫。如是者，可將以甘藥。靈樞;終始篇“上下交損，當(dāng)治其中” 清葉天士陽虛之甚者，先回其陽，繼而漸加補(bǔ)陰之藥，是無陰則陽無以化也；陰虛之甚者，先補(bǔ)其陰，繼而漸加補(bǔ)陽之藥，是無陽則陰無以生也。清王三尊醫(yī)權(quán)初編回陽之中，必佐陰藥；攝陰之內(nèi)，必兼顧陽氣。清葉天士臨證指南醫(yī)案華岫云按善補(bǔ)陽者，必于陰中求陽，則陽得陰助而生化無窮；善補(bǔ)陰者，必于陽中求陰，則陰得陽升而泉源不竭。明張景岳景岳全書;新方八略;補(bǔ)略春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰。素問;四氣調(diào)神大論陰癥似乎陽，清之必?cái)?；陽癥似乎陰，溫之必亡。清顧松園顧松園醫(yī)鏡;格言匯篡五味入口，各有所走，各有所病。酸走筋，多食之，令人癃；咸走血，多食之，令人渴；辛走氣，多食之，令人洞心。辛與氣俱行，故辛入心，而與汗俱出；苦走骨，多食之，令人變嘔；甘走肉，多食之，令人怋。推此，則知問其所欲五味，以知其病之所起所在也。明楊繼洲針灸大成李漢彪師傅傳草藥辨認(rèn)秘訣：草木中空善治風(fēng)，對(duì)枝對(duì)葉能治紅。葉邊有刺皆消腫，葉中有醬撥毒功。善診者，察色按脈，先別陰陽。太陰濕土得陽始運(yùn)，陽明燥土得陰自安。出入廢，則神機(jī)化滅，升降息，則氣立孤危。通陽不在溫，而在利小便?！拔宀亓粤钊丝?，非獨(dú)肺也” 素問;咳論“上焦如霧，中焦如漚，下焦如瀆”，“營出于中焦，衛(wèi)出于下焦” 靈樞;營衛(wèi)生會(huì)篇中醫(yī)辯證辨舌質(zhì)可驗(yàn)五臟之虛實(shí)，視舌苔可察六淫之深淺。近代曹炳章辨舌指南病不應(yīng)脈，當(dāng)思其??；脈不應(yīng)病，當(dāng)思其脈；藥不應(yīng)病，當(dāng)思其藥。明杭世駿證雖重而門類明白者，不須診脈亦可議方，證雖輕而題目未定者，必須仔細(xì)察脈。明李榳醫(yī)學(xué)入門濕病在表，一身