美的領(lǐng)域與分類...ppt

第三章美的領(lǐng)域與分類 對(duì)于美的區(qū)分 根據(jù)不同的研究目的有不同的方法 常見的有以下兩種劃分 1 根據(jù)美所處的領(lǐng)域的不同 把美分為兩大類三種 現(xiàn)實(shí)美 自然美 社會(huì)美 藝術(shù)美 2 根據(jù)審美主體所獲得的審美感受的不同 把美分為以下的不同范疇 優(yōu)美 崇高 喜劇 悲劇 荒誕等 第一節(jié)現(xiàn)實(shí)美之自然美 自然美 就是現(xiàn)實(shí)生活中自然物的美 如 日月星辰 山川草木 花鳥蟲魚等等的美 對(duì)自然美的探討 應(yīng)當(dāng)從人與自然的關(guān)系入手 一 自然美與自然的 人化 自然美以自然的 人化 為前提 馬克思 恩格斯指出 自然界起初是作為一種完全異己的 有無限威力的和不可制服的力量與人們對(duì)立的 人們同它的關(guān)系完全象動(dòng)物同它的關(guān)系一樣 人們就象牲畜一樣服從它的權(quán)力 這種情況下 自然物不可能成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象 也就無所謂美 不美或丑 自然美的最終出現(xiàn) 源于在人類的社會(huì)實(shí)踐中人與自然的關(guān)系的改變 即自然的 人化 自然的 人化 從主體方面來講 是指社會(huì)實(shí)踐的主體在社會(huì)實(shí)踐中的對(duì)象化的活動(dòng) 其成果是 人化的自然 從客體方面來講 自然的 人化 其實(shí)質(zhì)就是自然的社會(huì)化 二 自然 人化 的形式 1 自然物的某些屬性 因打上人類實(shí)踐的特有印記 鮮明地顯現(xiàn)出人的本質(zhì)力量 2 自然物成為人類生活的環(huán)境 生存條件而具有 人化 的意義 獲取審美價(jià)值 3 自然物作為人和人類的象征 顯示審美意義 三 自然美的特征 自然美是自然屬性和社會(huì)屬性的統(tǒng)一 1 自然美的多面性 桃花 老虎等 2 自然美的變異性 太陽 烏龜?shù)?3 自然美側(cè)重于形式美 四川樂山臥佛 神女峰等 第二節(jié)現(xiàn)實(shí)美之社會(huì)美 社會(huì)美指的是現(xiàn)實(shí)生活中人類社會(huì)中的美 如生產(chǎn)勞動(dòng)的美 勞動(dòng)過程的美 勞動(dòng)產(chǎn)品的美 勞動(dòng)主體的美 勞動(dòng)客體的美 勞動(dòng)關(guān)系的美 人與人之間社會(huì)關(guān)系的美等等 一 社會(huì)美的產(chǎn)生與發(fā)展 社會(huì)美 不僅根源于社會(huì)實(shí)踐 而且本身就是社會(huì)實(shí)踐的直接表現(xiàn) 社會(huì)實(shí)踐 既體現(xiàn)為人類改造自然的各種生產(chǎn)活動(dòng) 又表現(xiàn)為人類改造社會(huì)的各種社會(huì)活動(dòng) 在所有這些活動(dòng)過程中 人的本質(zhì)力量不斷得到發(fā)揮 社會(huì)美也就從中產(chǎn)生出來 一 原始社會(huì)中的社會(huì)美 原始人的生產(chǎn)力水平很低 但他們的生產(chǎn)勞動(dòng) 是有意識(shí)有目的的自由自覺的活動(dòng) 它既生產(chǎn)實(shí)用產(chǎn)品 又實(shí)際上是按照美的規(guī)律來創(chuàng)造的 原始社會(huì)的舊石器 新石器 骨器等 是原始人創(chuàng)造的社會(huì)美最初最樸素的形態(tài) 體現(xiàn)著人的本質(zhì)力量的光輝 原始社會(huì)中的生產(chǎn)勞動(dòng) 雖是低水平的 卻尚未出現(xiàn)異化現(xiàn)象 勞動(dòng)者之間建立起和諧的協(xié)作關(guān)系 勞動(dòng)過程也體現(xiàn)著自由的歡愉特色 其本身也就成為一種社會(huì)美 作為自由創(chuàng)造主體的原始人 雖創(chuàng)造力還很有限 卻在當(dāng)時(shí)歷史條件下展現(xiàn)了人的本質(zhì)力量 是一種積極肯定的生活形象 突出地顯現(xiàn)了原始社會(huì)中的社會(huì)美 二 私有制社會(huì)中的社會(huì)美 在私有制社會(huì)中 異化勞動(dòng)在一定程度上造成人的自由自覺勞動(dòng)本質(zhì)的喪失 如 在我國(guó)為人們廣為傳說的 孟姜女哭長(zhǎng)城 的故事 反映了修筑長(zhǎng)城開始并不是出于人民的意愿 但私有制又是生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物 是生產(chǎn)力發(fā)展的表現(xiàn) 以勞動(dòng)者的貧困 畸形為代價(jià)的異化勞動(dòng) 畢竟仍創(chuàng)造著美 人的自由創(chuàng)造的本質(zhì) 也依然隨著生產(chǎn)力的躍進(jìn)而大幅度地發(fā)展著 迄今為止無數(shù)宏偉精美的物質(zhì)產(chǎn)品 大都產(chǎn)生于私有制社會(huì) 私有制條件下被壓迫被剝削的勞動(dòng)群眾 掀起革命風(fēng)暴 推動(dòng)社會(huì)發(fā)展 充分顯示出創(chuàng)造歷史的人類自由自覺的創(chuàng)造特性 這是階級(jí)社會(huì)中最偉大的崇高之美 在日常的工作 學(xué)習(xí) 交往 愛情 友誼等方面 只要顯示了人的健康向上的本質(zhì)力量的 符合進(jìn)步道德觀念的 都是社會(huì)美的表現(xiàn) 在社會(huì)主義條件下 一切勞動(dòng)者重新作為自由創(chuàng)造的主體出現(xiàn) 充分施展創(chuàng)造力 為社會(huì)美的創(chuàng)造和發(fā)展開辟了無限寬廣的天地 二 社會(huì)美的范圍 社會(huì)美的范圍廣闊 如生產(chǎn)勞動(dòng)的美 勞動(dòng)過程的美 勞動(dòng)產(chǎn)品的美 勞動(dòng)主體的美 勞動(dòng)客體的美 勞動(dòng)關(guān)系的美 人與人之間社會(huì)關(guān)系的美等等 社會(huì)美離不開人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng) 人作為社會(huì)實(shí)踐的主體 在社會(huì)美中處于核心地位 人的美可從人體美與人格美兩方面把握 一 人體美 以自然性因素為基礎(chǔ)的人體美 是勞動(dòng)實(shí)踐的產(chǎn)物 又主要通過自然性因素表現(xiàn)出來 人體美主要是指身材相貌的外形美 對(duì)自然性因素進(jìn)行人工修飾 可以增添人體美 人體美是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物 美的人體必須符合人的內(nèi)在需要 有利于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的開展 人體美的標(biāo)準(zhǔn) 在人類文明的進(jìn)程中 許多學(xué)者曾從不同角度就理想的人體美提出了多種標(biāo)準(zhǔn) 但由于審美觀的不同 以致到現(xiàn)在 還沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)能被大家都接受 這里介紹的只是為大多數(shù)人所認(rèn)可 相對(duì)合理 可供參考的標(biāo)準(zhǔn)而已 人們的審美觀受著時(shí)代 民族 國(guó)家以及個(gè)人等因素的制約 美的標(biāo)準(zhǔn)也隨著社會(huì)潮流和流行觀念而改變 在古埃及 以大眼睛 額部輪廓分明 中指與身長(zhǎng)比例為1 19 頭高與身長(zhǎng)比例為1 8的女性為美 在墨西哥 人們喜歡額部狹窄的女人 在西班牙 則視身材瘦小的女性為美 湯加人則以身材肥胖 體重超常為美 這真可用 情人眼里出西施 來概括了 在我國(guó) 不同時(shí)代對(duì)女性人體美的審美評(píng)價(jià)各不相同 先秦時(shí)代 以高大 壯實(shí) 健康為美 漢魏以后 常以華麗的服飾 金銀珠寶來襯托人體美 唐代 則推崇肌體豐滿 甚至肥胖者為美 宋代開始 強(qiáng)調(diào)神氣清秀及內(nèi)在的靈性 在明代 人們?nèi)匀煌瞥?豐肉微骨 的體態(tài) 但逐漸開始以 平胸蜂腰 為美 到了清代 已將人體美框在了蛋形臉 削肩膀 扁平胸 細(xì)腰身 尖頭足的固定模式中 我國(guó)還是一個(gè)多民族的國(guó)家 各民族又有其各自的美的標(biāo)準(zhǔn) 現(xiàn)實(shí)人體美的標(biāo)準(zhǔn)是 1 五官端正與頭部搭配協(xié)調(diào) 2 骨骼發(fā)育正常 關(guān)節(jié)不顯粗大突出 3 肌肉發(fā)達(dá)勻稱 皮下脂肪適量 4 雙肩對(duì)稱 男寬女圓 5 脊柱正視垂直 側(cè)視彎曲正常 6 胸廓隆起 正背面略呈 V 字型 7 女性乳房豐滿而不下垂 側(cè)視有明顯曲線 8 腰細(xì)而結(jié)實(shí) 微呈圓柱形 9 臀部圓滿適度 腿修長(zhǎng) 大腿線條柔和 小腿腓部稍突出 足弓高 10 腹部扁平 男子有腹肌壘塊隱現(xiàn) 11 男性身高最佳為175厘米 女性為168厘米 總之 人體美是健 力 美三者的結(jié)合與統(tǒng)一 它包含了生長(zhǎng)發(fā)育健康而又完善的機(jī)體 發(fā)達(dá)有力的肌肉 優(yōu)美的人體外形和健康向上的精神氣質(zhì) 二 人格美 人格美是指人的思想品格 道德情操的美 心靈美是人格美的內(nèi)在核心 它以真為基礎(chǔ) 善為靈魂 通過具體的言行得到外化 成為一種美的形態(tài) 行為美是人的行動(dòng) 舉止的美 是人格美的一種外在形態(tài) 在人與人交往中的禮儀美 高尚的行為 即道德上的善行等 都是其表現(xiàn)形式 人體美與人格美的關(guān)系 人體美和人格美 在每一個(gè)具體人物身上常常表現(xiàn)出極為復(fù)雜的情況 一種情況是 人體美而心靈不美 紅樓夢(mèng) 中王熙鳳可真算得上是一個(gè)美人兒了 她 身量苗條 體格風(fēng)騷 那副打扮 恍若神妃仙子 可是她卻是個(gè) 嘴甜心苦 兩面三刀 上頭笑著 腳地下就使絆子 明是一盆火 暗是一把刀 的人 另一種情況是 人體不美而心靈美 巴黎圣母院 中的敲鐘人加西莫多 既駝背又聾啞 生得奇丑 然而他卻是個(gè)忠誠(chéng) 勇敢 具有自我犧牲精神的高尚的人 我國(guó)傳說中黃帝的第四妃嫫姆據(jù)說也是 貌甚惡而德充 還有一種情況是 人體美 心靈也美 相傳唐代劉三姐確實(shí)是個(gè)年輕美貌的農(nóng)村姑娘 同時(shí)她也是個(gè)聰明伶俐 能歌善舞 敢于和惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的人 這種和諧一致是最美的 秀才 莫逞能 三百條狗四下分 一少三多要單數(shù) 看你怎樣分得清 三姐 九十九條打獵去 九十九條看羊來 九十九條守門口 還剩三條狗奴才 劉三姐 當(dāng)然也有相反的統(tǒng)一 人體不美 人格也不美 果戈理 死魂靈 中的地主梭巴開維支就是這種類型的人物 不管人體美與人格美存在著多么復(fù)雜的情況 在這一對(duì)內(nèi)外矛盾中 人格美始終起著決定性的作用 但是人體美也有一定的相對(duì)獨(dú)立性 三 社會(huì)美的特點(diǎn) 一 社會(huì)美側(cè)重于內(nèi)容 人的美 主要是由人的創(chuàng)造才智 由人在勞動(dòng)實(shí)踐的自由創(chuàng)造中所形成的美好品質(zhì)和性格決定的 在社會(huì)生活中 古今中外歷來重視人的精神的美 二 社會(huì)美以善為核心 社會(huì)美的內(nèi)容 不同于自然美的隱約 朦朧并富于變易性 是相對(duì)穩(wěn)定并含義明確的 善是對(duì)社會(huì)美起決定作用的因素 社會(huì)美的基本內(nèi)容就是善 三 社會(huì)美是與理想緊密聯(lián)系的 人的自由創(chuàng)造的活動(dòng) 是與人類的理想緊緊相連的活動(dòng) 直接體現(xiàn)人的自由創(chuàng)造的社會(huì)美 必然與理想有緊密的聯(lián)系 第三節(jié)藝術(shù)美 現(xiàn)實(shí)美是美的客觀存在的形態(tài) 藝術(shù)美是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行創(chuàng)造性的反映的產(chǎn)物 藝術(shù)美存在于各類藝術(shù)作品的藝術(shù)形象之中 歷史上許多美學(xué)家都把美同藝術(shù)等同起來 美學(xué)也被認(rèn)為是藝術(shù)哲學(xué) 這種認(rèn)識(shí) 是片面的 藝術(shù)是否等于美 怎樣看待藝術(shù)中的丑 人類為什么要?jiǎng)?chuàng)造藝術(shù) 藝術(shù)的本質(zhì)是什么 藝術(shù)與非藝術(shù)的界限何在 各類藝術(shù)具有怎樣的審美特征 這些重大理論問題 人們已經(jīng)困惑地思索了若干世紀(jì) 并且仍將是繼續(xù)討論和爭(zhēng)論的熱門話題 一 藝術(shù)美的本質(zhì) 原始社會(huì)產(chǎn)生原始藝術(shù) 還不是真正的藝術(shù)品 它們是藝術(shù)產(chǎn)生的起始性標(biāo)記 在原始公社較為成熟的舊石器時(shí)代的后期 原始人已能制造各種簡(jiǎn)單的工具 有了相互表達(dá)思想感情的語言 他們?cè)趶氖聦?shí)踐活動(dòng)之后 產(chǎn)生了對(duì)從這種實(shí)踐活動(dòng)中得到的愉快進(jìn)行再體驗(yàn)的需要 用一定的手段再現(xiàn)那些活動(dòng)的情景和主觀感受的原始藝術(shù) 就被創(chuàng)作出來了 體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的分工 使藝術(shù)生產(chǎn)成為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門 隨著社會(huì)分工而來的體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工 使藝術(shù)生產(chǎn)作為一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的精神生產(chǎn)部門 從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來 引出了藝術(shù)生產(chǎn)的專業(yè)化 從事專業(yè)藝術(shù)創(chuàng)作的人 更為充分的發(fā)展藝術(shù)思維能力 集中起社會(huì)審美需要 隨社會(huì)生活內(nèi)容的日益豐富和復(fù)雜 不斷地把藝術(shù)美的創(chuàng)造向前推進(jìn) 藝術(shù)美 指藝術(shù)作品的美 是藝術(shù)家對(duì)生活和自然中審美特征的能動(dòng)反映 是藝術(shù)家在對(duì)象世界中肯定自己的一種形式 它作為美的一種高級(jí)形態(tài) 既來源于客觀現(xiàn)實(shí) 又不等于客觀現(xiàn)實(shí) 是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物 具體來說 對(duì)藝術(shù)美的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)從以下兩個(gè)方面去把握 1 藝術(shù)美是物化形態(tài)的審美意識(shí) 藝術(shù)形象作為完整地體現(xiàn)了藝術(shù)家審美意識(shí)全部特殊性的物化形態(tài) 可以用以界定藝術(shù)美的本質(zhì) 但這只是對(duì)藝術(shù)美本質(zhì)第一層次的說明 從生活和藝術(shù) 現(xiàn)實(shí)美與藝術(shù)美的關(guān)系來看 我們認(rèn)為 生活是藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)造的前提和基礎(chǔ) 藝術(shù)美是社會(huì)生活的能動(dòng)反映 藝術(shù)美的創(chuàng)作必須在生動(dòng) 豐富的生活基礎(chǔ)上進(jìn)行 同時(shí) 藝術(shù)美又不是生活的簡(jiǎn)單 直觀的鏡象反映 而是以藝術(shù)家的主觀情感 思想 能力為主導(dǎo)的能動(dòng)反映 二者的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的 雖然生活是藝術(shù)的客觀基礎(chǔ) 雖然生活比藝術(shù)更豐富 更生動(dòng) 但藝術(shù)比生活更集中 更具有典型性 因?yàn)樗囆g(shù)美是人對(duì)生活的能動(dòng)反映 是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物 而且 藝術(shù)美能夠積極地反作用于生活 為社會(huì)生活及實(shí)踐服務(wù) 2 藝術(shù)之美在于藝術(shù)典型 對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的全面理解 必須從藝術(shù)形象深入到藝術(shù)典型的層次 藝術(shù)典型 作為描寫客體 以鮮明獨(dú)特的表現(xiàn)方式深刻地展示社會(huì)歷史的本質(zhì)和規(guī)律 作為主客觀的統(tǒng)一體 充分體現(xiàn)出心靈創(chuàng)造產(chǎn)品的特性 具有較之客觀現(xiàn)實(shí)更高 更具開啟性和更富于感染力的物質(zhì) 二 生活丑與藝術(shù)美 丑 與美同時(shí)出現(xiàn) 相反相成 相互轉(zhuǎn)化 它是歪曲和否定人的本質(zhì)力量的感性形象 在審美中是一種負(fù)價(jià)值 那么 丑可不可以成為藝術(shù)的對(duì)象呢 生活丑可以成為藝術(shù)的表現(xiàn)對(duì)象 從而獲取特殊的審美價(jià)值 1 以丑襯美 映襯 是藝術(shù)中常用的手法 能產(chǎn)生一種對(duì)比效果 具有極大的鮮明性 可以把事物的特征突出的表現(xiàn)出來 在藝術(shù)中 映襯有多種不同的情況 以丑襯美 屬于反襯 目的在于突出美 在昆曲 十五貫 中 無錫縣官過于執(zhí)就是作為蘇州知府況鐘的陪襯出現(xiàn)在作品中的 正因?yàn)橛型鲾喟盖榈倪^于執(zhí) 為民請(qǐng)命的況鐘的人格 在映襯中就顯得更加高大 這種以丑襯美的對(duì)比效果 也體現(xiàn)在同一藝術(shù)形象之中 例如人物的外形與內(nèi)心美丑的對(duì)比等 2 化丑為美 化丑為美 是從藝術(shù)形象的美學(xué)效果這個(gè)意義上去談的 并不是說經(jīng)過 化 的工夫 丑就不存在了 而是說經(jīng)過 化 的工夫 這個(gè) 丑 已經(jīng)不同于一般的生活丑了 從藝術(shù)效果上看 它已具有美學(xué)意義的美了 羅丹在評(píng)論米勒的 扶鋤的農(nóng)民 時(shí)說 當(dāng)米勒表現(xiàn)一個(gè)可憐的農(nóng)夫 一個(gè)被疲勞所摧殘的 被太陽所炙曬的窮人 像一頭遍體鱗傷的牲口似的呆鈍 扶在鋤柄上微喘時(shí) 只要在這受奴役者的臉上 刻畫出他任憑 命運(yùn) 的安排 便能使得這個(gè)噩夢(mèng)中的人物 變成全人類最好的象征 這就是 化丑為美 藝術(shù)丑 1 藝術(shù)形式的表現(xiàn)手法拙劣 2 藝術(shù)作品的內(nèi)容不健康 三 藝術(shù)美的特殊價(jià)值 1 藝術(shù)美特有的優(yōu)越品質(zhì) 現(xiàn)實(shí)美帶有分散性 藝術(shù)美具有集中性 現(xiàn)實(shí)美帶有蕪雜性 藝術(shù)美具有鮮明性 現(xiàn)實(shí)美帶有易逝性 藝術(shù)美具有永久性 2 藝術(shù)美獨(dú)具的特殊價(jià)值 在提高人們的審美能力方面有特殊價(jià)值 在推動(dòng)歷史前進(jìn)方面具有特殊價(jià)值 四 藝術(shù)美的審美特征 一 較之現(xiàn)實(shí)美更為集中鮮明 藝術(shù)美通過藝術(shù)典型或意境創(chuàng)造 使現(xiàn)實(shí)美得到更為集中 強(qiáng)烈 鮮明的反映 凝聚著更其豐厚的審美潛能 顯現(xiàn)出來自藝術(shù)家本質(zhì)力量的特殊魅力 二 具有以情感人的巨大感染力 藝術(shù)美作為物化形態(tài)的審美意識(shí) 是以審美情感為軸心的心靈諸因素的和諧統(tǒng)一體 具有以情動(dòng)人的強(qiáng)大藝術(shù)感染力 三 以完善的形式顯現(xiàn)形式美的魅力 藝術(shù)美具有完善的表達(dá)形式 給予人們高度和諧的形式美 我們認(rèn)為 一切文藝作品當(dāng)以 盡可能進(jìn)步的內(nèi)容與盡可能完美的形式的統(tǒng)一 為最高追求 我們也從不否認(rèn)藝術(shù)形式具有相對(duì)獨(dú)立的審美價(jià)值 但在歷史上標(biāo)舉形式至上的藝術(shù)家也比比皆是 形式主義美學(xué)的影響在過去的二十世紀(jì)的影響是非常巨大的 五 藝術(shù)美的種類 我們認(rèn)為 藝術(shù)作品是藝術(shù)家的審美意識(shí)的物態(tài)化成果 因此 不同藝術(shù)種類的特點(diǎn)應(yīng)該是由藝術(shù)家的審美意識(shí)的特點(diǎn)及利用什么材料作媒介 以什么樣的物態(tài)化方式顯現(xiàn)在欣賞者的面前這兩個(gè)方