易傳系辭上傳譯文.doc

易傳系辭上傳譯文（一） 天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陳，貴賤位矣。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成象，在地成形，變化見矣。是故剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩。鼓之以雷霆，潤之以風(fēng)雷。日月運(yùn)行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則易從。易知?jiǎng)t有親，易從則有功。有親則可久；有功則可大?？删脛t賢人之德，可大則賢人之業(yè)。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。今譯：天尊貴（于上），地卑賤（于下），乾坤（由此）確定。卑下高上已經(jīng)陳列，貴賤之位確立。（天地）動靜有其常規(guī)，（陽）剛（陰）柔即可斷定。萬事以其類相聚，萬物以其群相分，（這樣）吉兇便產(chǎn)生了。在天形成象，在地生成形，（因而）變化就顯現(xiàn)了，所以剛?cè)嵯嗷デ心?，八卦互相推移。以雷霆鼓動，以風(fēng)雨滋潤，日月運(yùn)行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾資主（萬物）初始，坤化生成萬物。乾以平直資主，坤以簡約順從。易，則是易資主；簡，則是易順從。平直資主則有親附，簡易順從則有功效。有親附則可長久，有功效則可廣大?？砷L久才是賢人的德性，可廣大才是賢人的事業(yè)。（因此）易簡而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。（二） 圣人設(shè)卦觀象系辭焉而明吉兇，剛?cè)嵯嗤贫兓?。是故吉兇者，失得之象也；悔吝者，憂虞之象也；變化者，進(jìn)退之象也；剛?cè)嵴撸瑫円怪笠?。六爻之動，三極之道也。是故君子所居而安者，易之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居則觀其象而玩其辭，動則觀其變而玩其占，是以“自天佑之，吉無不利。今譯：圣人設(shè)置易卦，觀察其象而系之文辭，以明示吉兇，（陽）剛（陰）柔相互推移而產(chǎn)生變化。所以（易辭）吉兇，為失得之象；悔吝，為憂虞之象。變化，為進(jìn)退之象；（陽）剛（陰）柔，為晝夜之象。六爻的變動，含有（天地人）三才之道。所以閑居而依者，是卦的次序；喜樂而玩習(xí)者，是（卦）爻的文辭。因此君子閑居時(shí)則觀察卦象，而玩味其文辭；行動時(shí)則觀察卦爻的變化，而玩味其筮占。所以“自有上天保佑，吉祥而無不利”。（三） 彖者，言乎象者也。爻者，言乎變者也。吉兇者，言乎其失得也?；诹哒?，言乎其小疵也。無咎者，善補(bǔ)過也。是故列貴賤者存乎位，齊小大者存乎卦，辯吉兇者存乎辭，憂悔吝者存乎介，震無咎者存乎悔。是故，卦有小大，辭有險(xiǎn)易。辭也者，各指其所之。今譯：彖辭，是說明卦象的；爻辭，是說明（陰陽爻畫）變化的；吉兇，是說明事務(wù)失得的；悔吝，是說明有小的過失。無咎，是說明善于補(bǔ)求過失。所以貴賤的分列，存在于所處的爻位；齊定其小大，存在于各卦之中；辯別吉兇，存在于卦多辭中；憂慮悔吝，存在于（吉兇之間）細(xì)小的界限；戒懼而無咎，存在于能夠悔改。因此卦有（陰陽）大小，辭有兇險(xiǎn)平易，易辭，就各有所指向。（四） 易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道。仰以觀于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故，原始反終，故知死生之說。精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟(jì)天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。今譯：易道與天地等同，所以能包羅天地之道，仰首以觀看天文，俯首以察看地理，所以知曉幽明變化的原故。由事物開始返歸到事物終結(jié)，因而知曉死生的學(xué)說。精氣聚合而生成物形，游魂（氣散）導(dǎo)致（物形）變化。因此可知鬼神的情狀。（易）與天地相似，所以不違背（天地的規(guī)律）。知道周圍萬物而以其道成就天下，所以不會有過失。遍行而不停留，順應(yīng)天道，知曉性命之理，因而不會憂愁。安居坤土，敦厚而施仁德，故能夠愛民?；\罩天地變化而不超過（十二辰），承盛萬物而不遺失（細(xì)微），通達(dá)晝夜變化之道而極其睿知，故（陰陽）神妙變化無一定處所，而易道亦無固定的形體。（五） 一陰一陽之謂道。繼之道，善也；成之者，性也。仁者見之謂之仁，知者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。顯諸仁，藏諸用，鼓萬物而不與圣人同憂，盛德大業(yè)至矣哉。富有之謂大業(yè)，日新之謂盛德。生生之謂易，成象之謂乾，效法之謂坤。極數(shù)知來之謂占，通變之謂事，陰陽不測之謂神。今澤：一陰一陽（互變）叫做道，秉受（其道）的，為善；順成（其道）的，為性。仁者看見（道）的仁便稱道為仁，智者看見（道）的智便稱道為智。百姓日用（其道）卻不知道。所以君子之道已很少見了。顯現(xiàn)道的仁德（于外），潛藏道的功用（于內(nèi)），鼓動萬物（生長）而不去與圣人同憂慮，（造就萬物）盛德大業(yè)（完備）至極呀！富有叫做大業(yè)，日新叫做盛德。（陰陽變化）生生不已叫做易，成（天）象為乾，效（地）形為坤，窮極蓍策之?dāng)?shù)預(yù)知未來叫做占，通達(dá)變化的叫做事，陰陽（變化）不可測度叫做神。（六） 夫易廣矣大矣，以言乎遠(yuǎn)則不御，以言乎邇則靜而正，以言乎天地之間則備矣。夫乾，其靜也專，其動也直，是以大生焉。夫坤，其靜也翕，其動也辟，是以廣生焉。廣大配天地，變通配四時(shí)，陰陽之義配日月。易簡之善配至德。今譯：這易道寬廣呵，盛大呵！要說它遠(yuǎn)，則無所窮止，要說它近，則寧靜而方正，要說天地之間則（萬物）具備。這乾，靜止時(shí)圓圜，運(yùn)動時(shí)開辟。所以廣生（萬物）。（易道）廣（生）大（生）與天地相配合，變化通達(dá)與四時(shí)相配合，陰陽之義可以與日月相配合，是易道簡約的善性與至大的德性相配合。（七） 子曰：“易，其至矣乎。夫易圣人所以崇德而廣業(yè)也。知崇禮卑，崇效天，卑法地，天地設(shè)位，而易行乎其中矣。成性存存，道義之門”今譯：孔子說：“易，其道至極！易道，圣人用之增崇其德而廣大其業(yè)。智慧崇高禮儀謙卑，崇高效法天，卑下效法地。天地設(shè)定位置，而易道運(yùn)行于其中。成物之性常存，（陰陽）道義之門。（八） 圣人有以見下之賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象。圣人有以見天下之動，而觀其會通，以行其典禮。系辭焉以斷其吉兇，是故謂之爻。言天下之至賾而不可惡也，言天下之至動而不可亂也。擬之而后言，議之而后動，擬議以成其變化?！傍Q鶴在陰，其子和之。我有好爵，吾與爾靡之?！弊釉唬骸熬泳悠涫?，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎！居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎！言出乎身，加乎民。行發(fā)乎邇，見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機(jī)。樞機(jī)之發(fā)，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地也，可不慎乎？”“同人先號啕而后笑?！弊釉唬骸熬又溃虺龌蛱帲蚰蛘Z，二人同心，其利斷金。同心之言，其臭如蘭。”今譯：圣人因見天下事物繁雜，從而比擬其形狀容貌，象征其事物所宜，所以就叫做卦象。圣人因見天下事物的變動，從而觀察其會合與交通，以推動其典章禮儀，并附之文辭以斷其吉兇，所以就叫做爻。述說天下事物至為繁雜而不會厭惡，指出天下事物變動至極而不會雜亂。比擬后發(fā)表言論，仿效后而行動，通過比擬仿效以成就其變化?！苞Q鳴于樹蔭，其子和而應(yīng)之，我有好酒，我與你共享。”孔子說：“君子居于室，口出善言，千里之外的人都響應(yīng)，況且近處呢！君子居于室，口出不善言，千里之外的人都違抗，況且近處呢！言語出于身，影響于民，行動發(fā)生在近處，而顯現(xiàn)于遠(yuǎn)處。言行，這是君子的門樞和弩機(jī)。樞機(jī)在發(fā)動時(shí)，主宰著榮辱（的變化）。言行，君子是可以用它來驚動天地的，怎可不慎重呢？”“與人同志，先號哭而后笑?！笨鬃诱f：“君子之道，或出行或居處，或沉默或言語，二人同心，其力量可以斷金。同心的言語，氣味相投香如蘭草?！背趿?，“藉用白茅，無咎?！弊釉唬骸捌堝e(cuò)諸地而可矣。藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之為物薄，而用可重也，慎斯術(shù)以往，其無所失矣”?！皠谥t君子有終，吉?！弊釉唬骸皠诙环?，有功而不德，厚之至也，語以其功下人者也。德言盛，禮言恭，謙也者，致恭以存其位者也。”“亢龍有悔。”子曰：“貴而無位，高而無民，賢人在下位而無輔，是以動而有悔也?！薄安怀鰬敉?，無咎?！弊釉唬骸皝y之所生也，則言語以為階，君子密則失臣，臣不密則失身，幾事不密則害成，是以君子慎密而不出也?！弊釉唬骸白饕渍?，其知盜乎！易曰：負(fù)且乘，致寇至。負(fù)也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盜思奪之矣。上慢下暴，盜思伐之矣，慢藏誨盜，冶容誨淫。易曰：負(fù)且乘，致寇至。盜之招也。”今譯：初六：“用白色茅草鋪地（擺設(shè)祭品），無災(zāi)?！笨鬃诱f“（祭品）直接放在地上就可以了，再用茅草鋪墊（以示其敬），還能有什么災(zāi)呢？已經(jīng)是非常慎重了，茅草作為物雖然很輕薄，但作用重大，能謹(jǐn)慎地用這套禮術(shù)行事，就不會有所失了?！薄坝泄诙t虛，君子有好的結(jié)局，吉利?！笨鬃诱f：“有功勞而不夸耀，有功績而不貪得，太厚道了。所說的是有功勞而能禮下于人。德講究要盛大，禮講究要恭敬，所謂謙，就是以恭敬而保存其祿位呵！”“龍飛過高處則有悔?！笨鬃诱f：“尊貴而無實(shí)際的職位，高高在上而失去民眾，賢人在下位而無所輔助，所以一行動就有悔。”“不出門戶庭院，無咎災(zāi)?！笨鬃诱f：“禍亂的產(chǎn)生，是以言語為契機(jī)。國君（說話）不機(jī)密而失掉大臣，大臣（說話）不機(jī)密則有殺身之禍。機(jī)微這事不保密則妨害事情的成功，所以君子謹(jǐn)重守機(jī)密而不輕易出言。”孔子說：“作易的人，大概很了解盜寇吧！易說：以肩負(fù)物而又乘車，以至招來盜寇來打劫。以肩負(fù)物，這是小人做的事情；車乘，是君子（使用的）器具，小人乘坐君子的器具，所以盜寇想來搶奪他，對上驕慢而對下暴虐，盜寇想來討伐，懶于收藏財(cái)富是教盜寇來搶，打扮妖艷是引誘盜寇來奸淫。易說：以肩負(fù)物而又乘車，招致了盜寇（說的是）自己招來盜寇?！保ň牛?天一，地二；天三，地四；天五，地六；天七，地八；天九，地十。天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五位相得而各有合。天數(shù)二十有五，地?cái)?shù)三十，凡天地之?dāng)?shù)五十有五。此所以成變化而行鬼神也。大衍之?dāng)?shù)五十，其用四十有九。分而為二以象兩，掛一以象三，揲之以四以象四時(shí)，歸奇于扐以象閏，五歲再閏，故再扐而后掛。乾之策二百一十有六，坤之策百四十有四，凡三百有六十，當(dāng)期之日。二篇之策，萬有一千五百二十，當(dāng)萬物之?dāng)?shù)也。是故四營而成易，十有八變而成卦。八卦而小成，引而伸之，觸類而長之，天下之能事畢矣。顯道神德行，是故可與酬酢，可與佑神矣。子曰：“知變化之道者，其知神之所為乎？”今譯：天數(shù)一，地?cái)?shù)二；天數(shù)三，地?cái)?shù)四；天數(shù)五，地?cái)?shù)六；天數(shù)七，地?cái)?shù)八；天數(shù)九，地?cái)?shù)十。天數(shù)五位，地?cái)?shù)五位，天地之?dāng)?shù)五位各自相加而有和。天數(shù)和為二十五，地?cái)?shù)和為三十。天地之?dāng)?shù)總和為五十五。此所以生成（蓍數(shù)）變化，而通行天地鬼神的原因。（借用蓍草）演算天地之?dāng)?shù)是五十，實(shí)際用四十九（根），（將這四十九根蓍草）一分為二，以象兩儀。（從右手蓍策中）任取一根（置于左手小指間），以象（天地人）三才。（左右手之策）以四為一組數(shù)之象征四時(shí)。歸置（左右手所余之?dāng)?shù)）于手指之間以象余日而成閏月。五年中有兩次閏月，所以再一次歸余策于手指間，而后經(jīng)三變而成卦（一爻）。乾卦策數(shù)為二百一十六，坤的策數(shù)為一百四十四，（乾坤策數(shù)）共為三百六十，正好與一年三百六十天數(shù)相當(dāng)。（周易）上下兩篇策數(shù)為一萬一千五百二十，正好與萬物之?dāng)?shù)相當(dāng)。所以經(jīng)過四道程序的經(jīng)營而成易卦一爻，十八次變化而成一卦，（九次變化出）八經(jīng)卦為小成，再引申其義，觸動類推而增長，天下所能之事皆無所遺了！顯明易道，神化德行。所以如行賓主飲酒應(yīng)對之禮，可以佑助神化之功。孔子說：“通曉陰陽變化之道的，恐怕一定知道神的功用吧！”（十）易有圣人之道四焉：以言者尚其辭，以動者尚其變，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。是以君子將有為也，將有行也，問焉而以言，其受命也如響，無有遠(yuǎn)近幽深，遂知來物，非天下之至精，其孰能與于此。參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)，遂定天下之象。非天下之至變，其孰能與于此？易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。非天下之至神，其孰能與于此？無易，圣人之所以極深而研幾也。唯深也，故能通天下之志；唯幾也，故能成天下之務(wù)；唯神也，故不疾而速，不行而至。子曰“易有圣人之道四焉”者，此之謂也。今譯：周易包含有圣人之道四條：用以講說的崇尚卦爻辭，用以指導(dǎo)行動的崇尚卦變，用以制造器物的崇尚卦爻之象，用以卜筮預(yù)測的崇尚占問，所以君子將要有所作為，要有所行動，求問于（易）后才知道（吉兇）。蓍受人之命（答疑）如應(yīng)聲之響，不管遠(yuǎn)近幽深，皆知未來的事物（變化）。不是天下萬物的至極精微，其何以能至于此？叁（材）五（位）的變化，錯(cuò)綜蓍數(shù)（而成卦）。通達(dá)其變化，就可以成就天下萬物的文彩，極盡其蓍數(shù)，就可定天下萬物之象，若不是天下萬物的至極變化，誰能達(dá)到此種地步？易無思無為，寂然不動，感悟而能通曉天下之事。若不是天下事物變化至極神妙，誰能至于此種地步？易這套道理，乃是圣人之所以窮極其深奧，研盡其機(jī)微所在，因?yàn)樯願W，所以能通曉天下的心志；因?yàn)閹孜?，所以能確定天下的事物；因?yàn)樯衩?，所以它不急卻極其迅速，不必行動而已經(jīng)到達(dá)。孔子說：“周易中含圣人之道四條，就是這個(gè)意思?！保ㄊ唬┳釉唬骸胺蛞缀螢檎咭玻?夫易開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！笔枪适ト艘酝ㄌ煜轮?，以定天下之業(yè)，以斷天下之疑。是故蓍之德圓而神，卦之德方以知，六爻之義易以貢。圣人以此洗心，退藏于密，吉兇與民同患。神以知來，知以藏往，其孰能與于此哉！古之聰明睿知、神武而不殺者夫！是以明于天之道，而察于民之故，是興神物以前民用。圣人以此齋戒，以神明其德夫。是故闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通，見乃謂之象，形乃謂之器，制而用之謂之法，利用出入，民咸用之謂之神。今澤：孔子說：“這周易為何而作？這周易揭示事物（本質(zhì)）而成就事業(yè)，概括天下事物的規(guī)律，如此而已。所以圣人可以通達(dá)天下人的心志，完成天下大業(yè)，決斷天下的疑惑。因此蓍占的所得在于（效法天）圓故能神妙，易卦的所得在于（效法地）方故能隱藏智慧，六爻之義在于以其變化而告（吉兇）。圣人以此自娛其心，退藏于隱密之處，吉兇與庶民共濟(jì)，其神妙可以預(yù)知未來，其智慧可以蘊(yùn)藏過去。誰能達(dá)到如此地步？（只有古代）聰明智慧武功至神而又不假殺伐的人（才能做到）。所以明了天道而察房民事，因而興創(chuàng)神物（占筮）而先于民用之。圣人以此齋戒身心，以神化明示他的品德。所以閉戶叫做坤，開戶叫做乾，一閉一開叫做變，往來不窮叫做通。現(xiàn)的為象，取其形的就是器，裁制而用的叫做法，利用（門戶）出入，民眾都用的叫做神。（十二） 是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。是故法象莫大乎天地，變通莫大乎四時(shí)，縣象著明莫大乎日月，崇高莫大乎富貴。備物致用，立成器，以為天下利，莫大乎圣人。探頤索隱，銫深致遠(yuǎn)，以定天下吉兇。成天下之亹亹者，莫大乎蓍龜。是故天生神物，圣人則之；天地變化，圣人效之；天垂象，見吉兇，圣人象之；河出圖，洛出書，圣人則之。易有四象，所以示也；系辭焉，所以告也；定之以吉兇所以斷也。易曰：“自天祐之，吉無不利。”子曰：“祐者，助也。天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也，是以自天祐之，吉無不利也”今譯： 所以周易中有太極，（由太極）生成兩儀，兩儀生成四象，四象生成八卦，八卦推斷吉兇，吉兇成就大業(yè)。所以效法而成象莫過于天地，變化通達(dá)莫過于四季，懸垂其象而顯著明示莫過于日月，崇實(shí)高大莫過于富足尊貴，具備天下之物而致其用，創(chuàng)立與成就器物，以利天下之民，莫過于圣人。探尋事物繁雜，求索事物幾微，鉤取深奧推致遠(yuǎn)大，以斷定天下吉兇，促成天下幾微之事，莫過于蓍龜，所以天生（蓍龜）神物，圣人效法它；天地變化，圣人效法它；天垂示（日月星）象，現(xiàn)示吉兇，圣人效法它；黃河出圖，洛水出書，圣人效法它。故周易有這四象，昭示其義，系以文辭，所以告人。確定吉兇，賴以推斷。周易說：“自天祐之，吉無不利?！笨鬃诱f：“祐，就是佑助，天所佑助的，是順從；人所佑助的，是誠信，履行誠信而思于順天，又崇尚圣賢，所以，自天祐之，吉無不利?！保ㄊ?子曰：“書不盡言，言不盡意?！比粍t，圣人之意，其不可見乎？子曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利