2013江蘇自學(xué)考試倫理學(xué)專題教材大綱.doc

28076 倫理學(xué)專題江蘇教育學(xué)院編寫說明根據(jù)蘇教師19999號(hào)文件關(guān)于進(jìn)一步做好全省教師自考考試工作的通知要求，我們制定了江蘇省中學(xué)教師本科各專業(yè)、小學(xué)教育、學(xué)前教育專業(yè)課程考試新方案，按照此新方案，我們組織江蘇教育學(xué)院的專業(yè)人員編寫了2001年（下）各專業(yè)開考課程的考試大綱，并經(jīng)專家進(jìn)行了審定?，F(xiàn)印發(fā)給各助學(xué)單位和考生使用，作為考試的要求和依據(jù)。歡迎各地在使用過程中提出修改意見。江蘇省中小學(xué)教師自學(xué)考試辦公室第一章緒論一、要求了解馬克思主義倫理學(xué)研究的對(duì)象，了解“道德”與“倫理”的含義，認(rèn)識(shí)倫理學(xué)的基本問題和特征，以及倫理學(xué)的職能。明確馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)，懂得學(xué)習(xí)馬克思主義倫理學(xué)的意義和方法，以及社會(huì)主義初級(jí)階段的道德建設(shè)及道德發(fā)展前景。二、考試內(nèi)容第一節(jié)倫理學(xué)的研究對(duì)象一、道德（一）“道德”概念在中國(guó)和西方國(guó)家最早出現(xiàn)。（二）“道德”定義及其不同理解。道德就是指人類現(xiàn)實(shí)生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，用善惡標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)，依靠社會(huì)輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來維持的一類社會(huì)現(xiàn)象。（三）道德包含主觀和客觀兩方面內(nèi)容；又包括三類現(xiàn)象。（道德意識(shí)現(xiàn)象；道德規(guī)范現(xiàn)象；道德活動(dòng)現(xiàn)象。）二、倫理學(xué)（一）倫理學(xué)是研究道德理論、道德現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律和人的價(jià)值實(shí)現(xiàn)和完善的一門科學(xué)。（二）倫理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（三）倫理學(xué)的基本問題倫理學(xué)的基本問題是道德和利益的關(guān)系問題。這個(gè)問題包括兩個(gè)方面。第二節(jié)倫理學(xué)的職能一、解釋職能二、論證職能三、指導(dǎo)職能第三節(jié)馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)，學(xué)習(xí)和研究的方法及意義一、馬克思主義倫理學(xué)的任務(wù)（一）科學(xué)論證道德的社會(huì)本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。（二）系統(tǒng)概括和闡述共產(chǎn)主義道德的規(guī)范體系。（三）探究適應(yīng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的有理想、有道德的新人成長(zhǎng)規(guī)律。（四）批判剝削階級(jí)的腐朽道德，清除剝削階級(jí)舊道德的影響。為鞏固和發(fā)展社會(huì)主義，最終實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義服務(wù)。二、學(xué)習(xí)和研究馬克思主義倫理學(xué)的方法（一）堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義方法。具體運(yùn)用：（二）歷史的方法。（三）階級(jí)分析的方法。（四）理論聯(lián)系實(shí)際的方法。（五）現(xiàn)代科學(xué)的方法。三、學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)的意義（一）學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)有利于社會(huì)主義道德文明建設(shè)。（二）學(xué)習(xí)和研究倫理學(xué)有利于個(gè)人形成良好的品德、高尚的人格第二章道德的本質(zhì)一、要求了解道德由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定，明確道德的一般本質(zhì)、特殊本質(zhì)及更深層次的本質(zhì)；認(rèn)識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用，社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對(duì)道德發(fā)展的影響；明確道德的相對(duì)獨(dú)立性及其表現(xiàn)，說明道德是人類掌握現(xiàn)實(shí)世界的特殊方式。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德的本質(zhì)一、道德是一種社會(huì)意識(shí)（一）舊倫理學(xué)家對(duì)道德本質(zhì)的解釋。唯心主義倫理學(xué)家根本否認(rèn)道德的客觀物質(zhì)基礎(chǔ)，它們或者把道德歸于人的“內(nèi)心活動(dòng)”和“主觀意志”，或者把道德歸之于所謂客觀的“善的觀念”、“絕對(duì)觀念”和“神的意志”，從而這樣那樣地歪曲道德的本質(zhì)，否認(rèn)道德發(fā)展的規(guī)律性。馬克思主義以前的舊唯物主義倫理學(xué)家，離開人的社會(huì)性和歷史發(fā)展考察道德，最終也和唯心主義殊途同歸。（二）馬克思主義對(duì)道德一般本質(zhì)的科學(xué)說明。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德決定作用的理論是馬克思主義倫理學(xué)和一切舊倫理學(xué)的一個(gè)根本區(qū)別。馬克思主義認(rèn)為，道德的一般本質(zhì)在于；道德是受物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系決定和制約的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，它是屬于上層建筑的現(xiàn)象；在階級(jí)社會(huì)里，道德具有階級(jí)性；道德的形成、發(fā)展和變化，都是受人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件所制約，被歷史發(fā)展的必然規(guī)律所規(guī)定。二、道德是調(diào)節(jié)社會(huì)關(guān)系的一種特殊方式道德不同于其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的特殊本質(zhì)是：道德是一種特殊的善惡評(píng)價(jià)方式。善惡評(píng)價(jià)是道德區(qū)別于其他社會(huì)意識(shí)形式的主要標(biāo)志，它體現(xiàn)在各類道德現(xiàn)象之中（道德意識(shí)現(xiàn)象、道德規(guī)范現(xiàn)象、道德活動(dòng)現(xiàn)象），反映在道德功能的各個(gè)方面（認(rèn)識(shí)、調(diào)節(jié)、教育等功能），并且寓于道德本身的結(jié)構(gòu)之中，是道德的本質(zhì)特征。在道德意識(shí)現(xiàn)象中，善惡判斷具有的特點(diǎn)。在道德規(guī)范現(xiàn)象中，善惡作為一種行為規(guī)范具有的特點(diǎn)。道德活動(dòng)現(xiàn)象，善惡評(píng)價(jià)具有的特點(diǎn)。三、道德是人們把握世界的一種特殊方式道德是人類的實(shí)踐精神，是人類把握世界的一種價(jià)值體系，是人類完善發(fā)展自身的活動(dòng)。第二節(jié)道德的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)一、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用的理論是馬克思主義倫理學(xué)和一切舊倫理學(xué)的根本區(qū)別。社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德的決定作用主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：1、物質(zhì)資料生產(chǎn)方式的性質(zhì)直接決定道德體系的本質(zhì)和核心。2、經(jīng)濟(jì)關(guān)系所表現(xiàn)出來的利益直接決定一定道德體系的基本原則和主要規(guī)范。3、在階級(jí)社會(huì)中，道德具有鮮明的階級(jí)性。4、社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的變化，必然引起道德的變化。二、社會(huì)經(jīng)濟(jì)形式對(duì)道德的影響道德是由一定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的社會(huì)上層建筑和社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映。各種經(jīng)濟(jì)形式都會(huì)對(duì)道德發(fā)生這樣或那樣的影響，但道德最終還是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的。自然經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響商品經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響（積極和消極的）產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響三、生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)對(duì)道德的影響（一）倫理思想史上的爭(zhēng)論在中外倫理思想史上，關(guān)于物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展與道德進(jìn)步關(guān)系的兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：1、認(rèn)為物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展會(huì)使人類道德淪喪。2、認(rèn)為科學(xué)技術(shù)發(fā)展會(huì)使人們道德水平自然而然地提高。兩種觀點(diǎn)都是片面的、錯(cuò)誤的。（二）社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德進(jìn)步的作用馬克思主義認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高，是人類社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，從最終意義上說，物質(zhì)文明是精神文明的基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和物質(zhì)生活的提高必然有利于人類道德水平的提高，它是道德發(fā)展的重大桿；同時(shí)它對(duì)從事科學(xué)技術(shù)活動(dòng)的人們某些優(yōu)良品質(zhì)的形成，也能直接直到一定的作用。馬克思主義還認(rèn)為，社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展對(duì)道德的進(jìn)步作用，是通過生產(chǎn)關(guān)系這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)的。在階級(jí)社會(huì)中，還要受政治的制約。在社會(huì)主義條件下，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與道德發(fā)展的一致性不是自然而然實(shí)現(xiàn)的，還必須堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，不斷加強(qiáng)共產(chǎn)主義思想和道德建設(shè)教育。認(rèn)為“生產(chǎn)發(fā)展了，人們的道德水平就可以自然而然地提高”的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的。判斷一個(gè)社會(huì)的道德水平應(yīng)該以該社會(huì)占統(tǒng)治地位的道德原則、規(guī)范和人們實(shí)踐這種道德原則和規(guī)范所引起的社會(huì)效果為標(biāo)準(zhǔn)。第三節(jié)道德的相對(duì)獨(dú)立性北京字畫網(wǎng)北京高仿字畫網(wǎng)專業(yè)收售名人字畫、組織名家筆會(huì)，有實(shí)體店！一、道德的相對(duì)獨(dú)立性二、道德相對(duì)獨(dú)立性的主要表現(xiàn)：（一）道德與經(jīng)濟(jì)關(guān)系不盡一致。（二）道德與生產(chǎn)力發(fā)展水平不盡一致。（三）道德有其相對(duì)獨(dú)立的歷史。（四）道德受制因素的多樣性。（五）道德具有社會(huì)能動(dòng)作用。第三章道德的結(jié)構(gòu)、功能和特點(diǎn)一、要求了解道德的結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部諸要素之間的關(guān)系，認(rèn)識(shí)道德的功能和作用，明確道德的特點(diǎn)。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德的結(jié)構(gòu)一、道德現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)道德意識(shí)道德關(guān)系道德活動(dòng)三者之間的辯證關(guān)系二、道德體系的結(jié)構(gòu)道德原則道德規(guī)范道德范疇三個(gè)基本層次或要素，相互交織、相互作用。三、道德分類公德私德市場(chǎng)關(guān)系公德和市場(chǎng)主體私德。協(xié)調(diào)性道德與進(jìn)取性道德。第二節(jié)道德的基本功能一、道德決定論和非道德主義道德的社會(huì)作用是馬克思主義以前的倫理學(xué)家所長(zhǎng)期爭(zhēng)論而沒有得到解決的問題。主要有“道德決定論”和“非道德主義”兩種不同的看法。二、道德基本功能的內(nèi)容認(rèn)識(shí)功能調(diào)節(jié)功能激勵(lì)功能教育功能三、道德的社會(huì)作用道德作為一個(gè)特殊的社會(huì)意識(shí)，對(duì)社會(huì)存在能起到其他社會(huì)意識(shí)所不能起的作用。道德主要通過人們的內(nèi)心信念、良心、義務(wù)、責(zé)任感等而形成一定的思想境界，從而指導(dǎo)人們按照個(gè)人或階級(jí)的善惡觀念來選擇自己的行動(dòng)。道德的社會(huì)作用主要表現(xiàn)在：促使產(chǎn)生它的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的鞏固和發(fā)展，為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)。在階級(jí)社會(huì)里，道德是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具。道德是促進(jìn)或阻礙社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要的精神力量。對(duì)其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)的存在和發(fā)展有重要影響。第三節(jié)道德的特點(diǎn)一、道德形式上的特點(diǎn)1、特殊的規(guī)范性2、獨(dú)特的多層次性3、廣泛的社會(huì)性4、更大的穩(wěn)定性二、道德反映功能上的特點(diǎn)首先，從反映的角度和范圍上看。其次，從表達(dá)反映成果的方式上看。再次，從反映的基礎(chǔ)上看。三、道德調(diào)節(jié)功能上的特點(diǎn)第一，從調(diào)節(jié)的角度和范圍上看。第二，從調(diào)節(jié)的尺度上看。第三，從調(diào)節(jié)的側(cè)重點(diǎn)上看。第四，從調(diào)節(jié)方式上看。第五，從調(diào)節(jié)的效力上看。第四章道德的起源和歷史發(fā)展一、要求了解和掌握道德起源的歷史條件，總結(jié)和認(rèn)識(shí)人類的歷史上道德興衰起落的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)及其發(fā)展規(guī)律，加深對(duì)道德的本質(zhì)、作用的理解；明確共產(chǎn)主義道德是人類合乎規(guī)律的發(fā)展；堅(jiān)持對(duì)人類道德遺產(chǎn)的批判和繼承。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德的起源一、舊倫理學(xué)的道德起源說舊倫理學(xué)離開人類社會(huì)的歷史發(fā)展，離開人們的社會(huì)實(shí)踐，去觀察和研究道德的起源，因而不能作出科學(xué)的結(jié)論。（一）神啟論（二）道德起源于某種超自然的精神實(shí)體，是“理念”或“觀念”的產(chǎn)物。（三）道德起源于人的“自然本性”或“感覺欲望”。二、道德的起源及其發(fā)展馬克思主義倫理學(xué)根據(jù)辯證唯物主義的歷史觀，從人類社會(huì)的歷史發(fā)展和人們的社會(huì)實(shí)踐，尋求道德的起源。道德是社會(huì)關(guān)系的反映，是人類在物質(zhì)生活條件中和長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生和形成的。（一）勞動(dòng)是道德起源的第一個(gè)前提（二）社會(huì)關(guān)系的形成是道德賴以產(chǎn)生的客觀條件。（三）語言及自我意識(shí)的形成與發(fā)展是道德產(chǎn)生的主體條件。（四）社會(huì)分工是道德意識(shí)由萌芽狀態(tài)到生成狀態(tài)的重要環(huán)節(jié)。人類道德發(fā)展的歷史進(jìn)程與生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的發(fā)展進(jìn)程大體上是一致的。第二節(jié)道德的歷史演變一、原始社會(huì)道德原始社會(huì)的道德是在生產(chǎn)力低下，生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上形成的。維護(hù)氏旅的集體利益，是原始社會(huì)道德的基本原則。氏族和部落的利益高于一切，無條件地服從和維護(hù)這一利益，是每一個(gè)氏族成員和家族的最高義務(wù)和神圣職責(zé)。共同勞動(dòng)，相互幫助，維護(hù)氏族內(nèi)部的自由、平等，是原始社會(huì)的重要道德規(guī)范。原始社會(huì)的道德是同風(fēng)俗，習(xí)慣和傳統(tǒng)融為一體的。原始社會(huì)的道德具有兩重性，對(duì)此要作歷史的、具體的分析。二、奴隸社會(huì)的道德奴隸社會(huì)道德是人類道德發(fā)展史上第一個(gè)階級(jí)道德的類型。奴隸社會(huì)道德是在奴隸社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。維護(hù)奴隸對(duì)奴隸主的絕對(duì)屈從和人身依附關(guān)系，成為奴隸主階級(jí)道德的基本原則。鄙視勞動(dòng)，鄙視勞動(dòng)者，對(duì)奴隸制國(guó)家絕對(duì)忠誠(chéng)、男尊女卑等，是奴隸主階級(jí)道德的重要規(guī)范。奴隸主階級(jí)的道德是第一個(gè)私有制社會(huì)的產(chǎn)物，也是人類社會(huì)發(fā)展的必然產(chǎn)物。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，具有一定的進(jìn)步意義。與奴隸主階級(jí)道德相對(duì)立的是奴隸階級(jí)的道德。反對(duì)奴隸主的虐殺，爭(zhēng)取人的地位，是奴隸階級(jí)道德的基本原則。勇敢頑強(qiáng)，團(tuán)結(jié)互助是奴隸階級(jí)道德的主要規(guī)范。奴隸階級(jí)的道德繼承了原始社會(huì)道德的優(yōu)良傳統(tǒng)，又成為后來階級(jí)社會(huì)中勞動(dòng)人民道德的開端，起了承上啟下的偉大歷史作用。三、封建社會(huì)的道德封建地主階級(jí)道德是對(duì)封建制生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。維護(hù)封建等級(jí)特權(quán)和封建宗法制度，是封建地主階級(jí)最重要的道德原則。忠君孝親、男尊女卑、厭惡勞動(dòng)是封建地主階級(jí)最基本的道德規(guī)范。封建地主階級(jí)道德是奴隸主階級(jí)道德的繼承和發(fā)展。封建社會(huì)道德與政治、宗教融為一體，成為維護(hù)封建統(tǒng)治的精神支柱。與封建地主階級(jí)道德相對(duì)立的是農(nóng)民階級(jí)的道德。反對(duì)等級(jí)特權(quán)，封建宗法制度和禮教，要求社會(huì)均等，是農(nóng)民階級(jí)的道德原則。勤勞節(jié)儉、關(guān)心和同情窮苦人民是農(nóng)民階級(jí)道德的重要規(guī)范和道德品質(zhì)。農(nóng)民階級(jí)道德的兩重性。四、資本主義社會(huì)的道德資產(chǎn)階級(jí)道德的基本特征是在資本主義生產(chǎn)關(guān)系基礎(chǔ)上形成的。極端的利已主義是資產(chǎn)階級(jí)道德實(shí)踐的基本原則。金錢萬能、唯利是圖、鄙視勞動(dòng)、奴役婦女是資產(chǎn)階級(jí)的道德規(guī)范。自私自利、損人利已，投機(jī)取巧是資產(chǎn)階級(jí)道德的重要特點(diǎn)。民族利已主義是資產(chǎn)階級(jí)道德在國(guó)家關(guān)系上的表現(xiàn)。資產(chǎn)階級(jí)道德理論的核心是個(gè)人主義。此外，資產(chǎn)階級(jí)道德具有虛偽性，在道德活動(dòng)中存在無法克服的內(nèi)在矛盾，道德的調(diào)節(jié)功能日益衰落等特征。與資產(chǎn)階級(jí)道德相對(duì)立的是無產(chǎn)階級(jí)的道德，是人類社會(huì)以來最高尚的道德。第三節(jié)道德發(fā)展的規(guī)律性一、道德發(fā)展的規(guī)律（一）道德的發(fā)展是一個(gè)前進(jìn)性與曲折性辯證統(tǒng)一的過程。（二）道德的發(fā)展是一個(gè)繼承和發(fā)展相互統(tǒng)一的過程。（三）在階級(jí)社會(huì)中，階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)道德發(fā)展的杠桿。（四）道德的進(jìn)步還受各種社會(huì)因素的相互制約。二、道德遺產(chǎn)的批判和繼承（一）無產(chǎn)階級(jí)必須批判繼承歷史上優(yōu)良的道德遺產(chǎn)。（二）對(duì)歷史上勞動(dòng)人民道德的批判繼承。（三）對(duì)歷史上剝削階級(jí)道德的批判繼承。第五章社會(huì)主義道德一、要求了解社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德的關(guān)系，弄清社會(huì)主義道德體系的結(jié)構(gòu)及特點(diǎn)；了解道德原則，道德規(guī)范和道德范疇的含義及其相互之間的關(guān)系，明確社會(huì)主義道德的基本原則和主要規(guī)范。二、考試內(nèi)容第一節(jié)社會(huì)主義道德概述一、社會(huì)主義道德與共產(chǎn)主義道德社會(huì)主義道德是共產(chǎn)主義道德發(fā)展的一個(gè)階段。共產(chǎn)主義道德概念的提出，含義及基礎(chǔ)。共產(chǎn)主義道德的三個(gè)歷史階段。二、社會(huì)主義道德體系的結(jié)構(gòu)社會(huì)主義道德規(guī)范體系及道德要求的層次性。社會(huì)主義社會(huì)一般道德規(guī)范社會(huì)公德。社會(huì)主義道德主要規(guī)范“五愛”，即愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。社會(huì)主義社會(huì)最高道德規(guī)范基本原則是集體主義。最高要求是共產(chǎn)主義道德。三、社會(huì)主義道德體系的特點(diǎn)（一）現(xiàn)實(shí)性與理想性的統(tǒng)一。（二）層次性和整體性的統(tǒng)一。（三）先進(jìn)性和廣泛性的統(tǒng)一。（四）階級(jí)性與全民性的統(tǒng)一。第二節(jié)社會(huì)主義道德原則一、道德原則的涵義和特點(diǎn)道德原則的涵義構(gòu)成道德原則的條件和客觀依據(jù)（即特點(diǎn)）。二、集體主義道德原則的基本內(nèi)容集體主義是社會(huì)主義道德的基本原則。集體主義是無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)地位和根本利益在道德觀念上的集中反映；它貫穿社會(huì)主義道德發(fā)展的全過程及一切規(guī)范和范疇之中，是社會(huì)主義道德體系的核心，它正確解決了個(gè)人利益和集體利益的關(guān)系，使社會(huì)主義道德建立在科學(xué)的基礎(chǔ)上；它也是社會(huì)主義道德區(qū)別于舊社會(huì)一切道德的主要標(biāo)志。集體主義道德原則的基本內(nèi)容。集體主義原則對(duì)人們的行為要求就是要正確處理好集體利益和個(gè)人利益的關(guān)系。劃清兩條界限：集體主義和小團(tuán)體主義的界限、個(gè)人利益和個(gè)人主義的界限。三、集體主義原則與“合理利已主義”的本質(zhì)區(qū)別利己主義是資產(chǎn)階級(jí)的道德原則，其理論形式有多種，其中最有迷惑力，影響最大的是“合理利已主義”。從“合理利已主義”產(chǎn)生的時(shí)代背景和理論觀點(diǎn)來看，有一定的進(jìn)步意義和合理因素，但從總的說來、從實(shí)質(zhì)說來，“合理利已主義”是不合理的，這是因?yàn)椋旱谝?，“合理利已主義”理論基礎(chǔ)是抽象的人性論，把自私看作人的普遍本性是錯(cuò)誤的。第二，“合理利已主義”原則以個(gè)人利益作為人們一切行為的出發(fā)點(diǎn)和歸宿，只把自己看作目的，把別人當(dāng)作實(shí)現(xiàn)自己目的的手段是不合理的。第三“合理利已主義”在實(shí)踐上必然導(dǎo)致極端利已主義。四、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與集體主義價(jià)值導(dǎo)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)道德的影響。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，仍要堅(jiān)持集體主義價(jià)值導(dǎo)向。在新形勢(shì)下堅(jiān)持集體主義原則必須做到：第一，調(diào)控價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，允許集體主義原則多層次發(fā)展。第二，強(qiáng)調(diào)法律的調(diào)控手段。第三，以立為本，重在教育。五、利已主義的涵義、根源和危害性利己主義的涵義。利己主義的根源及表現(xiàn)形式。利己主義的危害性。第三節(jié)中國(guó)當(dāng)代社會(huì)基本道德準(zhǔn)則一、人道主義（一）資產(chǎn)階級(jí)人道主義的產(chǎn)生，發(fā)展和作用資產(chǎn)階級(jí)人道主義的涵義。資產(chǎn)階級(jí)人道主義的產(chǎn)生和發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)人道主義在歷史上的作用及如何看待。（二）社會(huì)主義人道主義和資產(chǎn)階級(jí)人道主義的聯(lián)系和本質(zhì)區(qū)別。社會(huì)主義人道主義的涵義社會(huì)主義人道主義與資產(chǎn)階級(jí)人道主義的聯(lián)系、及本質(zhì)區(qū)別：社會(huì)主義人道主義以馬克思主義的人性觀為理論基礎(chǔ)，而資產(chǎn)階級(jí)人道主義則以抽象的人性論為其理論基礎(chǔ)；社會(huì)主義人道主義以集體主義為指導(dǎo)原則，資產(chǎn)階級(jí)人道主義則以個(gè)人主義為指導(dǎo)原則。社會(huì)主義人道主義的基本內(nèi)容和要求，尊重人的價(jià)值和尊嚴(yán)；關(guān)心人、愛護(hù)人。二、社會(huì)主義道德的基本規(guī)范社會(huì)主義道德的基本規(guī)范：即愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義。各種基本規(guī)范的客觀依據(jù)、主要內(nèi)容及要求。第六章職業(yè)道德一、要求探討職業(yè)道德的特點(diǎn)和內(nèi)容，認(rèn)識(shí)建立和發(fā)展社會(huì)主義職業(yè)道德，特別是教師道德的必要性和重要性。自覺遵守教師道德規(guī)范，加強(qiáng)教師道德修養(yǎng)。二、考試內(nèi)容第一節(jié)職業(yè)道德概述一、職業(yè)道德的涵義、特點(diǎn)和社會(huì)作用（一）職業(yè)道德的含義及其形成。（二）職業(yè)道德的特點(diǎn)。（三）職業(yè)道德的社會(huì)作用。二、職業(yè)道德的歷史發(fā)展（略）三、社會(huì)主義職業(yè)道德的主要規(guī)范及其在現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)中的地位。第二節(jié)教師道德一、教師職業(yè)的形成及其在社會(huì)中的作用二、教育勞動(dòng)的特點(diǎn)三、教師道德的涵義、特點(diǎn)和地位教師道德的涵義。教師道德的特點(diǎn)。教師道德的地位。四、社會(huì)主義教師道德的基本內(nèi)容（一）熱愛教育原則。（二）教書育人原則。（三）為人師表原則。（四）熱愛學(xué)生原則。第七章 戀愛、婚姻和家庭中的道德一、要求研究愛情、婚姻和家庭的涵義、及其在社會(huì)主義社會(huì)的道德規(guī)范，以利于正確對(duì)待和處理愛情、婚姻和家庭中的道德關(guān)系。二、考試要求第一節(jié)戀愛道德一、愛情的產(chǎn)生及其歷史發(fā)展二、愛情的本質(zhì)及其特點(diǎn)（一）愛情是男女雙方之間相互傾慕為基礎(chǔ)，并渴望對(duì)方成為自己終身伴侶的一種真摯、強(qiáng)烈的專一感情。（二）愛情作為一種社會(huì)關(guān)系和普遍的社會(huì)現(xiàn)象，具有自然屬性和社會(huì)屬性。它是主觀情感和客觀義務(wù)的有機(jī)統(tǒng)一。（三）愛情的特征具有：專一性、持久性、平等性、純潔性和能動(dòng)性。三、戀愛道德的基本內(nèi)容（一）端正戀愛目的，追求思想感情的一致。（二）嚴(yán)肅認(rèn)真，忠貞專一。（三）自尊自重、深沉理智。（四）事業(yè)第一，愛情第二。（五）樂觀自信、失戀不失志。正確對(duì)待失戀，冷靜地對(duì)等愛情中的挫折。第二節(jié)婚姻家庭道德一、婚姻家庭及其職能（一）婚姻是人類生存意志的強(qiáng)烈表現(xiàn)，是人類實(shí)現(xiàn)男女兩性結(jié)合的社會(huì)形式，是家庭的基礎(chǔ)，是社會(huì)制度和法律認(rèn)可的夫妻關(guān)系。（二）婚姻家庭具有兩重性，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)狀況的變化而變化。（三）婚姻家庭的職能：自然生物職能；經(jīng)濟(jì)社會(huì)職能；精神教育職能；二、婚姻家庭的歷史演變婚姻家庭經(jīng)歷了三個(gè)歷史發(fā)展階段：（一）群婚制階段。（二）對(duì)偶婚制階段。（三）一夫一妻制階段。三、婚姻家庭道德的基本內(nèi)容第一，婚姻自由，以愛情為基礎(chǔ)。（四點(diǎn)要求）第二，一夫一妻，反對(duì)非婚性關(guān)系。第三，平等相待，互相尊重與幫助。（三點(diǎn)要求）。第四，計(jì)劃生育。第五，注意離婚道德，反對(duì)任性和輕率。四、家庭道德建設(shè)（一）明確家庭道德建設(shè)的任務(wù)。（二）家庭應(yīng)具備健康的精神食糧。（三）應(yīng)以各種形式加強(qiáng)對(duì)家長(zhǎng)的教育。（四）經(jīng)常舉行健康愉快的家庭活動(dòng)，創(chuàng)造溫馨的家庭氣氛。第八章社會(huì)公德一、要求了解社會(huì)公德和環(huán)境道德的產(chǎn)生、特點(diǎn)和內(nèi)容，自覺遵守社會(huì)公德和環(huán)境道德的規(guī)范和要求。二、考試內(nèi)容第一節(jié) 社會(huì)公德概述一、社會(huì)公德的涵義和歷史發(fā)展二、社會(huì)公德的特點(diǎn)：1、社會(huì)共同性2、廣泛的群眾性3、歷史繼承性4、簡(jiǎn)易性5、時(shí)代性三、社會(huì)公德的地位和作用。四、社會(huì)公德的基本內(nèi)容。第二節(jié)環(huán)境道德一、環(huán)境與環(huán)境問題。二、環(huán)境道德的涵義和特點(diǎn)。三、環(huán)境道德建設(shè)的意義。四、環(huán)境道德的基本要求。第九章道德范疇一、要求明確道德范疇是道德規(guī)范體系的重要組成部分；掌握道德義務(wù)，良心、榮譽(yù)、幸福、公正等范疇的實(shí)質(zhì)，并用于指導(dǎo)自己的道德行為，促進(jìn)道德水平的提高。二、考試內(nèi)容：第一節(jié)道德范疇概述一、道德范疇的涵義道德范疇是反映人們道德關(guān)系和道德面貌的一些最基本的概念。道德范疇有廣義和狹義之分。廣義上說，就是反映和概括人類道德各種現(xiàn)象及其特性、關(guān)系、方面等本質(zhì)的基本概念。從這個(gè)意義上說，作為道德現(xiàn)象的理論表現(xiàn)的倫理學(xué)，就是一個(gè)由不同層次的一系列反映道德現(xiàn)象的基本概念構(gòu)成的范疇體系。狹義上來講，就是指那些概括和反映道德的主要本質(zhì)，體現(xiàn)一定社會(huì)整體的道德要求，作為一種信念存在于人們內(nèi)心并能時(shí)時(shí)影響和制約著人們的行為，反映個(gè)人與他人，個(gè)人與社會(huì)之間的最本質(zhì)、最主要、最普遍的道德關(guān)系的基本概念。如善惡、義務(wù)、良心、榮譽(yù)、幸福、公正等。道德范疇它既是道德原則和道德規(guī)范的必要補(bǔ)充，又受一定道德原則和道德規(guī)范的制約，是道德規(guī)范體系的組成部分。道德范疇的形成。二、道德范疇在道德體系中的地位（一）道德范疇是確立一定道德規(guī)范體系的前提條件（二）道德范疇是道德原則和道德規(guī)范發(fā)揮作用的必要條件（三）道德范疇是人類道德認(rèn)識(shí)發(fā)展階段的標(biāo)志第二節(jié)義務(wù)一、義務(wù)的涵義和實(shí)質(zhì)（一）凡是發(fā)生人與人之間或個(gè)人與社會(huì)之間關(guān)系的地方，都有義務(wù)存在。（二）道德義務(wù)是指?jìng)€(gè)人對(duì)社會(huì)或他人應(yīng)盡的道德責(zé)任，是一定階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范對(duì)人們的道德要求。（三）義務(wù)范疇的社會(huì)實(shí)質(zhì)：第一，義務(wù)是一定社會(huì)關(guān)系所決定的人們之間關(guān)系的反映。第二，義務(wù)的內(nèi)容是由一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范所決定的，帶有明顯的階級(jí)性。第三，個(gè)人對(duì)自身的義務(wù)，只有具備了社會(huì)意義才具有道德意義，才成其為義務(wù)。二、義務(wù)的特點(diǎn)（一）道德義務(wù)同政治法律義務(wù)既區(qū)別又聯(lián)系。（二）道德義務(wù)以或多或少的自我犧牲為前提，不同謀求個(gè)人權(quán)利和報(bào)償相對(duì)應(yīng)。（三）道德義務(wù)是人們自覺自愿履行的義務(wù)，不具有強(qiáng)制性。三、道德權(quán)利和道德義務(wù)道德權(quán)利和道德義務(wù)之間的辯證關(guān)系。第三節(jié)良心一、良心的涵義和實(shí)質(zhì)良心是社會(huì)生活中的人們逐漸形成的一種對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的強(qiáng)烈的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，是由人的知識(shí)和全部生活方式?jīng)Q定的個(gè)人意識(shí)中各種道德心理因素的有機(jī)結(jié)合，是人們?cè)谔囟ㄉ鐣?huì)關(guān)系中所處的地位的反映。良心具有社會(huì)和心理的特征在階級(jí)社會(huì)中，良心具有階級(jí)性。二、良心的特點(diǎn)首先，良心作為一種意識(shí)，具有內(nèi)在性，是伴隨著社會(huì)生活的發(fā)展而逐漸形成的。其次，良心作為人們對(duì)社會(huì)道德關(guān)系的自覺反映，其內(nèi)容具有客觀性。再次，良心對(duì)于個(gè)人行為的調(diào)節(jié)作用，最終受到現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系的制約。三、良心的作用在個(gè)人方面，良心在人們道德行為過程中起著主導(dǎo)作用；第一，良心在道德行為選擇上，促使人們選擇正確的行為。第二，良心在行為進(jìn)行中，起著監(jiān)督作用。第三，良心在行為之后，對(duì)行為后果有評(píng)價(jià)作用。在社會(huì)方面，良心對(duì)社會(huì)的發(fā)展和文明水平的提高起著重要的作用：首先，良心在維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，促進(jìn)社會(huì)發(fā)展中起著重要作用。其次，良心在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的物質(zhì)文明和精神文明建設(shè)中，也發(fā)揮著積極作用。第四節(jié)榮譽(yù)一、榮譽(yù)的涵義和實(shí)質(zhì)榮譽(yù)是指對(duì)道德行為的社會(huì)價(jià)值所作出的公認(rèn)的客觀評(píng)價(jià)和主觀意向。榮譽(yù)具有兩方面相互關(guān)聯(lián)的意義：其一是指人們履行了社會(huì)義務(wù)，對(duì)社會(huì)作出一定貢獻(xiàn)后，得到社會(huì)輿論的公認(rèn)和褒獎(jiǎng)，是一定社會(huì)或階級(jí)用以評(píng)價(jià)人們行為的社會(huì)價(jià)值的尺度；其二是指?jìng)€(gè)人對(duì)自己行為的社會(huì)價(jià)值的自我意識(shí)，亦即良心中所包含的知恥和自尊的意向。榮譽(yù)范疇的社會(huì)實(shí)質(zhì)。榮譽(yù)是推動(dòng)人們履行道德義務(wù)的巨大精神力量。榮譽(yù)觀的歷史性、階級(jí)性。二、樹立正確的榮譽(yù)觀第五節(jié)幸福一、幸福的涵義及其道德意義所謂幸福，就是指處于一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系和歷史環(huán)境中的人們，在改造世界、創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富與精神財(cái)富的實(shí)踐中，由于感受和理解到奮斗目標(biāo)及理想的實(shí)現(xiàn)，而得到的精神上的滿足，是一種穩(wěn)定的精神狀態(tài)。幸福范疇是具有多方面，多層次結(jié)構(gòu)的范疇。在階級(jí)社會(huì)中，具有階級(jí)性。二、堅(jiān)持無產(chǎn)階級(jí)的幸福觀1、是以勞動(dòng)創(chuàng)造和斗爭(zhēng)為基礎(chǔ)的，是創(chuàng)造生活和享受生活的統(tǒng)一。2、是建立在集體主義基礎(chǔ)上，是個(gè)人幸福和集體幸福的統(tǒng)一。3、是物質(zhì)生活幸福和精神生活幸福的統(tǒng)一。第六節(jié)公正一、公正的涵義和分類公正是一種道德范疇，反映了人與人之間的一種特定的道德關(guān)系；它又是一種崇高的道德境界，需經(jīng)過一定的修養(yǎng)和磨練才能達(dá)到；公正還能作為一種道德標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)和衡量自己和他人的行為善惡。公正范疇與良心范疇有著密切聯(lián)系。公正在人們選擇行為和道德評(píng)價(jià)時(shí)具有重要作用。二、公正的規(guī)范要求和社會(huì)意義。三、公正與效率的關(guān)系。第十章人生觀和道德理想一、要求了解人生觀的基本內(nèi)容，明確無產(chǎn)階級(jí)人生觀與剝削階級(jí)人生觀的本質(zhì)區(qū)別，確立科學(xué)的人生觀。明確什么是道德理想，人生觀、道德理想和道德品質(zhì)的關(guān)系，如何追求理想并實(shí)現(xiàn)理想人格。二、考試內(nèi)容第一節(jié)人生觀一、人生觀的涵義和道德意義人生觀就是人們關(guān)于人生目的、人生意義等人生重大問題的根本觀點(diǎn)和態(tài)度。實(shí)際上就是人生的價(jià)值目標(biāo)問題。人生觀是世界觀的一部分。人生觀的主要內(nèi)容：人生目的、人生價(jià)值、人生態(tài)度。二、人生觀的形成與歷史考察馬克思主義以前的舊倫理學(xué)家們的解釋。人生觀形成的主客觀條件。人生觀是人們所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會(huì)物質(zhì)生活條件的反映，同時(shí)與個(gè)人的生活經(jīng)歷、身世遭遇等具體情況有密切聯(lián)系，還有其生理和心理的基礎(chǔ)。兩大類型人生觀：無產(chǎn)階級(jí)人生觀和剝削階級(jí)人生觀。剝削階級(jí)人生觀的主要類型：享樂主義的人生觀悲觀主義的人生觀實(shí)用主義的人生觀權(quán)力意志主義的人生觀剝削階級(jí)人生觀的本質(zhì)特征：都是剝削階級(jí)的階級(jí)利益和階級(jí)意志的反映，都是以個(gè)人主義為核心，其理論基礎(chǔ)都是唯心主義和形而上學(xué)的。三、樹立科學(xué)進(jìn)步的人生觀共產(chǎn)主義人生觀是最進(jìn)步，最科學(xué)的人生觀。共產(chǎn)主義人生觀的顯著特征及其基本內(nèi)容。第二節(jié)道德理想一、理想及道德理想的涵義與實(shí)質(zhì)理想就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越與對(duì)未來的向往。它根源于人的實(shí)踐活動(dòng)。所謂道德理想，就是人們根據(jù)一定社會(huì)或階級(jí)的道德原則和道德規(guī)范，所向往和追求的完善的道德關(guān)系或社會(huì)道德風(fēng)尚，以及道德上的完善典型或理想人格。它包括社會(huì)道德理想和個(gè)體道德理想。道德理想是一定社會(huì)時(shí)代的產(chǎn)物，并隨著歷史條件和社會(huì)關(guān)系的變化而發(fā)展變化。1、道德理想是時(shí)代精神和階級(jí)意志的體現(xiàn)。2、理想人格是人們自覺認(rèn)識(shí)當(dāng)時(shí)歷史進(jìn)程和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。3、道德理想受社會(huì)理想的制約。道德理想具有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)和階級(jí)標(biāo)準(zhǔn)。二、理想人格的設(shè)計(jì)與塑造三、理想人格的追求與實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)的共產(chǎn)主義道德理想的特點(diǎn)：1、摒棄了一切剝削階級(jí)道德理想中所固有的私有觀念，真正把人類的整體利益作為自己的道德理想的基礎(chǔ)。2、是在人民群眾的實(shí)踐中形成的，具有廣泛的群眾基礎(chǔ)和實(shí)踐基礎(chǔ)。3、是建立在馬克思主義科學(xué)世界觀基礎(chǔ)上，代表社會(huì)發(fā)展規(guī)律，體現(xiàn)著時(shí)代潮流的前進(jìn)方向，凝聚了人類對(duì)完美人格應(yīng)有的品德的一切正確經(jīng)驗(yàn)和認(rèn)識(shí)，因而具有堅(jiān)實(shí)的、切實(shí)可行的科學(xué)基礎(chǔ)。第十一章道德行為和道德品質(zhì)一、要求了解道德行為的特征和道德品質(zhì)的涵義、特點(diǎn)及基本內(nèi)容；明確道德行為選擇中的自由和必然、目的與手段的關(guān)系，明確道德品質(zhì)的構(gòu)成，提高選擇道德行為的自覺性，增強(qiáng)道德責(zé)任感。二、考試內(nèi)容第一節(jié)道德行為一、行為的本質(zhì)行為是人類所特有的活動(dòng)方式，是人們認(rèn)識(shí)和改造客觀世界過程中形成并通過一定的社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來的自覺的能動(dòng)活動(dòng)。社會(huì)實(shí)踐性構(gòu)成人類行為的本質(zhì)特性。二、道德行為的涵義和特征。所謂道德行為，是指由一定的道德意識(shí)支配的，有利或有害于他人和社會(huì)的行為，是可以進(jìn)行善惡評(píng)價(jià)的行為。道德行為的基本特征：第一，道德行為是自知的行為第二，道德行為是自愿自擇的行為第三，道德行為是涉及他人和社會(huì)利益的行為。三、道德行為的分類道德行為（亦稱倫理行為）和非道德行為（亦稱非倫理行為）道德行為包括道德的行為（亦稱善的行為）和不道德的行為（亦稱惡的行為）第二節(jié)道德選擇一、道德選擇的涵義道德選擇是人們?cè)谝欢ǖ赖乱庾R(shí)支配下，面對(duì)同時(shí)存在的幾種不同道德行為方案，根據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)在不同的價(jià)值準(zhǔn)則或善惡沖突之間所作的自覺自愿的選擇。二、道德選擇中的必然與自由行為能否自由選擇？要了解這個(gè)問題，必須搞清自由與必然的關(guān)系。自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用，認(rèn)識(shí)了必然性，人才有選擇自己行為的自由。行為選擇要受客觀條件及個(gè)人素質(zhì)的制約。人有相對(duì)的選擇行為的自由，人就必須對(duì)自己的行為負(fù)道德責(zé)任。“機(jī)械決定論”的錯(cuò)誤在于否認(rèn)人的意志自由，把人的一切行為都看作是由客觀環(huán)境決定的。認(rèn)為人不必對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)?！耙庵咀杂烧摗闭叩腻e(cuò)誤在于把人的意志自由絕對(duì)化，否認(rèn)客觀必然性對(duì)人的行為的約束。表面上強(qiáng)調(diào)人要對(duì)自己的行為負(fù)全部責(zé)任，實(shí)際上仍然是否認(rèn)人的道德責(zé)任。三、道德行為選擇中的目的和手段目的是行為主體預(yù)計(jì)達(dá)到的行為結(jié)果，手段是行為主體，為了實(shí)現(xiàn)行為的目的所采取的方法和措施。目的與手段是對(duì)立統(tǒng)一的。目的依賴手段，手段也依賴目的；目的制約手段，手段服務(wù)于目的。在行為選擇中，既要選擇道德的目的，又要選擇相應(yīng)的道德手段?！澳康臎Q定論”和“手段決定論”都割裂了目的與手段的辯證關(guān)系，片面強(qiáng)調(diào)一方作用而否定另一方作用、都是形而上學(xué)的。四、影響道德行為的主、客觀因素。第三節(jié)道德品質(zhì)一、道德品質(zhì)的涵義和特點(diǎn)（一）道德品質(zhì)的涵義（二）道德品質(zhì)的特征1、道德品質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物2、道德品質(zhì)是道德意識(shí)和道德行為的綜合表現(xiàn)3、道德品質(zhì)是自覺意志的結(jié)晶4、道德品質(zhì)是“行為整體”中表現(xiàn)出來穩(wěn)定的特征和一貫的傾向。二、道德品質(zhì)的構(gòu)成道德品質(zhì)是一個(gè)綜合性的范疇，它具有綜合個(gè)人道德心理，道德意識(shí)和道德行為的特定屬性。是由道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德意志、道德信念、道德行為和道德習(xí)慣等基本要素構(gòu)成。道德品質(zhì)是由各種因素、按層次、循序發(fā)展而成的，各種因素缺一不可，它們之間相互聯(lián)系、相互滲透、相互轉(zhuǎn)換、相互促進(jìn)，構(gòu)成人格的道德品質(zhì)系統(tǒng)。三、道德品質(zhì)的形成和發(fā)展人的道德品質(zhì)的形成過程是在社會(huì)實(shí)踐基礎(chǔ)上主觀和客觀、內(nèi)因和外因的辯證統(tǒng)一的過程。四、道德品質(zhì)的內(nèi)容五、社會(huì)主義社會(huì)幾種重要道德品質(zhì)社會(huì)主義道德品質(zhì)的主要特點(diǎn)及內(nèi)容。第十二章道德評(píng)價(jià)一、要求了解道德評(píng)價(jià)的意義，掌握道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)和主要形式，弄清道德行為的責(zé)任，進(jìn)一步發(fā)揮“道德法庭”的作用，提高整個(gè)社會(huì)的道德水平。二、考試要求第一節(jié)道德評(píng)價(jià)概述一、道德評(píng)價(jià)的涵義（一）道德評(píng)價(jià)的涵義（二）道德評(píng)是通過善惡范疇來進(jìn)行的。（即道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)）。善與惡是評(píng)價(jià)人們行為的最一般的基本范疇，善惡評(píng)價(jià)是一種價(jià)值評(píng)價(jià)。在階級(jí)社會(huì)中具有階級(jí)性。善惡是歷史范疇。二、道德評(píng)價(jià)的類型三、道德評(píng)價(jià)的意義：（即道德評(píng)價(jià)的作用）1、道德評(píng)