3 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變習(xí)題.doc

專題一 中國傳統(tǒng)文化主流思想的演變1 “視人之國,若視其國；視人之家,若視其家；視人之身,若視其身。”這一主張屬于A儒家“仁愛”思想 B墨家“兼愛”思想C儒家“禮治”思想 D墨家“非攻”思想2儒道思想猶如中國古代思想的雙璧。下列言論中，最能體現(xiàn)道家因循自然、崇尚無為思想的是A不以人助天 B制天命而用之C天地不仁，以萬物為芻狗 D天行有常，不為堯存，不為桀亡3春秋戰(zhàn)國時(shí)代，諸子百家講政治時(shí)大多站在民眾一邊，替百姓打算，唯有一家與其他各家不同，為君主參謀，專替君主打算。這一家是A儒家 B法家 C道家 D墨家4書博會開幕式的背景墻上有孔子泰山等形象，若為背景墻選配孔子的兩句名言，下列最合適的是 人無遠(yuǎn)慮，必有近憂 學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎 己所不欲，勿施于人 有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎A B C D5儒、道、墨、法四家是先秦諸子學(xué)說的重要流派。下列語句中最符合道家思想的是A兼相愛，交相利 B 仁者愛人 C抱法處勢則治，背法去勢則亂 D道生一，一生二，二生三，三生萬物6荀子是戰(zhàn)國時(shí)期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是A.天行有常 B.人性本惡 C.禮法并用 D.民水君舟 7孔孟學(xué)說主要討論的是A人與人的關(guān)系 B人與自然的關(guān)系 C國與國的關(guān)系 D夷夏關(guān)系8三宇經(jīng)中寫道：“人之初，性本善?！痹谌诵哉撋?，持相同或相近主張的思想家是 墨子 荀子 老子 蘇格拉底A. B. C. D. 9戰(zhàn)國時(shí)期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師。”這句話反映的是A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想10 “賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰(zhàn)國時(shí)期的A墨家思想 B儒家思想 C道家思想 D法家思想11韓非在批評某家學(xué)說時(shí)說:舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是A法家學(xué)說 B道家學(xué)說 C.儒家學(xué)說 D墨家學(xué)說12董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學(xué)，其思想基礎(chǔ)源于對一部儒家經(jīng)典的新闡釋，該經(jīng)典是A.春秋 B.論語 C.孟子 D.易經(jīng) 13有人認(rèn)為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經(jīng)漢朝儒生發(fā)展而成。這兩個(gè)階段的代表人物分別是A荀子、董仲舒 B荀子、孟子C商鞅、孟子 D韓非子、董仲舒14史記載:漢武帝時(shí)，“公孫弘以春秋白衣為天子三公，封以平津侯。天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)風(fēng)矣”。該材料主要表明 A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現(xiàn)C.儒學(xué)在民間開始興起 D.儒學(xué)地位顯著提高 15儒家思想經(jīng)過不斷發(fā)展，逐漸成為中國傳統(tǒng)文化的主流。以下言論最能體現(xiàn)其適應(yīng)加強(qiáng)中央集權(quán)需要的是 A“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之。”B“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧?！盋“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)?！盌“我之出而仕也，為天下，非為君也?！?6漢武帝采納董仲舒建議，“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”?！叭逍g(shù)”指A.吸收了佛教、道教等思想的儒學(xué) B.正統(tǒng)的孔孟學(xué)說C.糅合了道家、陰陽家等學(xué)說的儒學(xué) D.儒家學(xué)說與權(quán)術(shù)17 “人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋?！边@首詩反映了A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨(dú)尊儒術(shù)”C.王陽明的“心學(xué)” D.顧炎武的“經(jīng)世致用”18中國古代學(xué)術(shù)史上曾發(fā)生過一次著名的理學(xué)家辯論，甲方批評乙方做學(xué)問“支離”，乙方批評甲方做學(xué)問“太簡”。下列各項(xiàng)中，屬于當(dāng)時(shí)甲方代表人物主要觀點(diǎn)的是A格物致知 B發(fā)明本心 C知行合一 D萬物皆只是一個(gè)天理19王安石提出“形者，有生之本”。與之相對立的觀點(diǎn)是A “心外無物” B“天地為萬物之本”C“夫形于天地之間也，物也” D“舍天地則無以為道”20宋代，儒學(xué)家開始從一個(gè)新的角度來思考人間的倫理綱常。這個(gè)新的角度是A從矛盾對立轉(zhuǎn)換出發(fā) B從天人感應(yīng)出發(fā)C從萬物本源出發(fā) D從人的本性出發(fā)21孔子、孟子、程頤、朱熹、王陽明等人思想的共同點(diǎn)是A.“仁” B. “心外無物” C.“理” D. “格物致知”22某思想家強(qiáng)調(diào)孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是A孔子 B董仲舒 C朱熹 D王陽明23宋代-理學(xué)的形成是由于A道教思想融入儒學(xué) B佛教思想融入儒學(xué)C儒家的倫理觀出現(xiàn)本質(zhì)變化 D吸收佛道的思辨哲學(xué)闡釋儒學(xué)的新發(fā)展24清風(fēng)吹動(dòng)旗幡，一人說是風(fēng)動(dòng)，一人說是幡動(dòng)。禪宗六祖慧能說，不是風(fēng)動(dòng)，不是幡動(dòng)，而是兩位心動(dòng)。在世界的本原問題上，與慧能的觀點(diǎn)有相似之處的思想家是A孔子 B程顥 C朱熹 D王陽明25 “圣人不責(zé)人之必能,是以人人皆可以為圣?！边@句話最符合下列哪位思想家的主張？A朱熹 B李贄 C陸九淵 D黃宗羲26四庫全書總目提要稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之27某思想家說：“我之出而仕也，為天下，為萬民，非為一姓也”他所反對的是A民主共和制 B中央集權(quán)制 C專制主義制度 D 君主立憲制28傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)人要奮發(fā)有為，勇于擔(dān)當(dāng)。下列名句中體現(xiàn)出強(qiáng)烈的社會責(zé)任感的有 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈 鞠躬盡癢死而后巳位卑未敢忘憂國 天下興亡，匹夫之賤與有責(zé)焉耳為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平A. B. C. D.29 “父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾?！边@是在敦煌發(fā)現(xiàn)的唐宋時(shí)期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當(dāng)時(shí)的教育A.鼓勵(lì)兒童活潑機(jī)智 B.突出地方教育特色C.提倡父子教學(xué)相長 D.注重儒家倫理道德30春秋時(shí)期，鄭國發(fā)生了火災(zāi)，掌管祭祀的官員建議子產(chǎn)焚燒玉石向上天祈禱，子產(chǎn)說：“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！庇谑欠e極組織滅火。這說明當(dāng)時(shí)以祭祀為核心的宗教意識日益淡薄，而世俗理性逐漸占據(jù)上風(fēng)。上述材料中屬于歷史評價(jià)的是A B C D31公元前6世紀(jì)到公元前2世紀(jì)是人類文明的“軸心時(shí)代”，人類首次覺醒，理性思維所創(chuàng)造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。對中國而言，最能體現(xiàn)這一特征的現(xiàn)象是A百家爭鳴 B焚書坑儒 C獨(dú)尊儒術(shù) D崇儒尚佛32紅樓夢第十九回“情切切良宵花解語”中，賈寶玉看見襲人的兩個(gè)姨表妹，感嘆這樣好的女兒怎么沒有養(yǎng)在侯門大戶之家。對這種“愛無差等”的“感嘆”，理解正確的是體現(xiàn)了墨家“兼愛”思想 否定了儒家有等級的“仁愛”是對傳統(tǒng)封建禮教的挑戰(zhàn) 說明儒家思正統(tǒng)地位的喪失A. B. C. D. 33董仲舒在春秋繁露中認(rèn)為：“天生民性有善質(zhì)而未能善，于是為之立王以善之，此天意也。”以下對這一思想理解最準(zhǔn)確的是A主張“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)” B感嘆人性本惡，呼喚王道C建議以禮人法，以禮人俗 D主張民性本善，君權(quán)神授34美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯全球通史中載：“他們認(rèn)為貴族的存在已不合時(shí)宜，要用國家的軍事力量予以清除；而人民群眾則需被強(qiáng)迫從事生產(chǎn)勞動(dòng)。他們把商人和學(xué)者看作可有可無或多余的人，因此不可寬容待之?！蔽闹械乃麄兪侵窤儒家學(xué)派 B道家學(xué)派 C法家學(xué)派 D墨家學(xué)派35假如你是漢武帝時(shí)期的一個(gè)書生，你所遇到的情況可能是 你的教科書除了儒家經(jīng)典外，還會有法家經(jīng)典 你可以到郡縣的學(xué)校就讀 即使你不是貴族子弟也有機(jī)會讀書 如果你考試合格的話，可以到政府任職A B C D36下列言論不符合宋明理學(xué)思想觀點(diǎn)的是 A“夫天下之事，莫不有理” B“父子君臣，天下之定理”C“穿衣吃飯，即是人倫物理” D“天理存則人欲滅，人欲勝則天理滅”37墨子主張“有能則舉之，高予之爵，重予之祿”，反對“骨肉之親無故富貴”。這表達(dá)了小生產(chǎn)者A懷念“小國寡民”的社會 B要求提高政治地位的愿望C要求建立政令統(tǒng)一的中央政權(quán) D要求為新興地主階級選拔人才38.荀子曾提出“從道不從君”的觀點(diǎn)，這表明荀子A.認(rèn)為天行有常，人道有為 B.把君臣關(guān)系置于“禮”這一最高原則下C.反對君主實(shí)行專制統(tǒng)治 D.主張實(shí)行“仁政”和德治39.以下是著名學(xué)者對春秋戰(zhàn)國時(shí)期“諸子百家”及其學(xué)說的評價(jià)，其中屬于評價(jià)老子及其道家學(xué)說的是A.崇功利，尚干涉，鞏固君權(quán)，抑制民權(quán)。（蘇淵雷） B.人對自然只能任(順從) 和法（效法），不能違背它。（范文瀾） C.同情公室，反對私門，一味開倒車。（郭沫若） D.其思想深信政府萬能，而不承認(rèn)人類個(gè)性之神圣。（梁啟超）40近代學(xué)者借用朱熹的“格物致知”一詞，把西方自然科學(xué)稱為“格致之學(xué)”，朱熹所說的“格致”的含義是A通過接觸世間萬物體會各種知識 B通過實(shí)踐探索客觀規(guī)律和真理 C強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性意識第二性 D通過研究自然科學(xué)認(rèn)識人類社會41恒山懸空寺三教殿里，正中供奉的是釋迦牟尼，左邊是孔子，右邊是老子，三人在友好的氣氛中進(jìn)行對話。據(jù)此判斷，懸空寺最早可能建于()A漢朝 B魏晉南北朝 C隋唐 D宋朝42據(jù)古今圖書集成記載：古代女子列入“閨節(jié)”、“閨烈”的烈女節(jié)婦，唐朝為51人，宋朝為267人，明朝為36000人。這種變化趨勢表明()A禮教束縛漸趨強(qiáng)大 B君主專制逐漸強(qiáng)化C中央集權(quán)不斷加強(qiáng) D夫權(quán)社會基本形成43有學(xué)者認(rèn)為：“被滿洲人征服的震驚，使中國知識分子重新思考政治合法性的整個(gè)基礎(chǔ)。最驚人和富有創(chuàng)造性的是類似于西歐人民的主權(quán)思想的生發(fā)。”下列各項(xiàng)，能佐證這位學(xué)者觀點(diǎn)的是“天下為主，君為客”“穿衣吃飯，即人倫物理”“以天下之權(quán)，寄天下之人”“中學(xué)為體，西學(xué)為用”A B C D44 “知是心之體，心自然會知。見父自然知孝，見兄自然知悌此便是良知，不假外求?！贝搜猿鲎?)A孔子 B孟子 C朱熹 D王陽明45清代的主流學(xué)術(shù)研究崇尚樸實(shí)無華的治學(xué)風(fēng)格，少有理論的闡述及發(fā)揮。開樸實(shí)學(xué)風(fēng)先河的是()A李贄 B黃宗羲 C顧炎武 D王夫之46明代龔信認(rèn)為“明醫(yī)”和“庸醫(yī)”的差別在于：“明醫(yī)”心存仁義、不謀其利；“庸醫(yī)”不學(xué)經(jīng)書、希圖微利。龔信區(qū)分“明醫(yī)”“庸醫(yī)”的標(biāo)準(zhǔn)是()A醫(yī)術(shù) B收費(fèi) C仁愛 D口碑47陳寅恪認(rèn)為宋朝“尚氣節(jié)而羞勢利”，這是因?yàn)楫?dāng)時(shí)()A理學(xué)逐漸盛行 B商品經(jīng)濟(jì)繁榮C儒學(xué)受到?jīng)_擊 D中央集權(quán)加強(qiáng)48以下有關(guān)古代儒家思想的敘述，正確的是()A孟子提出“民貴君輕”思想B董仲舒吸收了道家的“大一統(tǒng)”思想 C陸九淵反對傳統(tǒng)倫理道德D李贄強(qiáng)調(diào)以孔孟權(quán)威抨擊理學(xué)49 “治天下者既輕其賦斂矣，而民間之習(xí)俗未去，蠱惑不除，奢侈不革，則民仍不可使富也。”由此可見，黃宗羲主張()A工商皆本 B整頓吏治、懲治腐敗C治貧與治愚相結(jié)合 D減輕人民負(fù)擔(dān)50清代學(xué)者洪吉亮在其著作治平篇中寫道：“田與屋之?dāng)?shù)常處其不足，而戶與口之?dāng)?shù)常處其有余”“為農(nóng)者十倍于前而田不加增，為商賈者十倍于前而貨不加增”“況天下之廣，其游惰不事者何能一一遵上之約束乎？”對此理解不正確的是()A揭示了人口增長與生產(chǎn)資料的矛盾B人口的過快增長不利于社會穩(wěn)定C作者主張國家控制人口增長D作者主張重農(nóng)抑商51關(guān)于黃宗羲、顧炎武、王夫之等思想家思想的表述，不正確的是A繼承和發(fā)展了戰(zhàn)國時(shí)期的“民本”思想B從根本上否定君主制C提出了“經(jīng)世致用”的主張D反映了商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展52有學(xué)者認(rèn)為，綜觀中國歷史，儒家“君子”幾乎始終是政治、社會批判功能的首要承擔(dān)者。從漢末“清議”到宋代“太學(xué)生”運(yùn)動(dòng)，再到晚明東林黨人的“一堂師友，冷風(fēng)熱血，洗滌乾坤”，無不是儒家“君子”發(fā)揮政治主體意識和批判精神的表現(xiàn)。下列解釋與該學(xué)者的主張最符合的是A道德修養(yǎng)是儒家“君子”的首要內(nèi)涵B儒家“君子”是“批判”的政治主體C儒家“君子”是維護(hù)君權(quán)和統(tǒng)治者的保守派D學(xué)習(xí)知識對儒家“君子”有重要意義53近十多年來，家譜作為一種歷史文獻(xiàn)，受到了史學(xué)界的高度重視，成為除正史、地方志、考古資料以外最重要的資料來源。家譜取得這一地位的最主要原因是它()A記載了某一家族的興衰榮辱B能起到凝聚社會群體力量的作用C增加了歷史材料的種類數(shù)量D能彌補(bǔ)正史缺載和地方志粗疏的缺陷54家譜，是記載一個(gè)以血緣關(guān)系為主體的家族世系繁衍和重要人物事跡的特殊圖書體裁。以父系家族世系、人物為中心。古人重視修訂家譜的原因不包括()A為了彰顯家族的聲譽(yù)B為了凝聚親族C為了給歷史研究者提供歷史史料D為了教化子孫55關(guān)于西周滅亡的原因，司馬遷認(rèn)為是“烽火戲諸侯”；學(xué)者李峰綜合運(yùn)用考古發(fā)現(xiàn)、銘文和文獻(xiàn)記錄，同時(shí)又聯(lián)系當(dāng)時(shí)的地表形態(tài)特征，認(rèn)為西周的衰落是由西周國家的基本統(tǒng)治結(jié)構(gòu)決定的，其滅亡的外部原因主要是西北地區(qū)少數(shù)部族的侵略。對二者觀點(diǎn)理解正確的是()A司馬遷的觀點(diǎn)屬內(nèi)因決定外因論，符合歷史事實(shí)B李峰的觀點(diǎn)有考古發(fā)現(xiàn)及文獻(xiàn)記錄為依據(jù)，其他史學(xué)家必然接受C兩人從不同的角度探討西周滅亡的原因，均有一定道理D由于年代久遠(yuǎn)，兩人的觀點(diǎn)都是主觀臆斷，不足為信56唐朝政論家柳宗元在評論秦朝政治制度的特點(diǎn)時(shí)指出：“公天下之端自秦始。”這里對“公”的理解最準(zhǔn)確的是()A建立了“三公九卿制和郡縣制”B改世祿世卿制為選賢任能制C制定了尊君抑臣的朝儀和文書制度D首創(chuàng)自下而上的人才薦舉制度57史載：“夏氏革命，叉為九州，涂山之會，亦云萬國。四百年遞相兼并，殷湯受命，其能存者三千余國，亦為九州，分統(tǒng)天下，載祀六百，及乎國初，尚有千八百國，而分天下為九畿其后諸侯相并有千二百國?！睆牟牧现形覀兛梢缘贸龅慕Y(jié)論是()A從制衡向統(tǒng)一的君主專制國家過渡，是歷史發(fā)展的必然趨勢B從夏到商，中央王朝控制的范圍越來越小C兼并戰(zhàn)爭在國家的統(tǒng)一方面客觀上起著重要的催化作用D為有效削弱地方諸侯的權(quán)力，中央王朝鼓勵(lì)諸侯之間，相互征伐58儒家學(xué)說在秦朝遭到沉重打擊，在漢代上升為國家的統(tǒng)治思想。這種變化同它自身的與時(shí)俱進(jìn)有密切關(guān)系。同先秦儒學(xué)相比，經(jīng)過董仲舒改造之后的漢代儒學(xué)()A堅(jiān)決排斥了陰陽五行之說B從非議政治轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)現(xiàn)實(shí)統(tǒng)治C提出了“為政以德”的觀點(diǎn)D吸收了佛教和道教