吉利根 諾丁斯女性主義道德發(fā)展理論.doc

吉利根及諾丁斯女性主義道德發(fā)展理論一. 代表人物及研究背景1.卡羅爾吉利根（Carol Gilligan，1936年 ）是美國 女權(quán)主義者、倫理學(xué)家和心理學(xué)家。 她對于柯爾伯格的道德發(fā)展階段論(Theory of Moral Development)及以正義(Justice)和權(quán)利(Rights)為道德發(fā)展最高階段考（ 慮的理論既作出了繼承又作出了批判。吉利根留意到柯爾伯格研究的對象均為白人男性及男孩，她認(rèn)為柯爾伯格對道德發(fā)展的研究排除了女性的經(jīng)驗(yàn)，特別是女性對關(guān)懷(care)、人際關(guān)系(relationship)及連系(connection)在道德判斷中的考慮及其價(jià)值。早年，吉利根在剛操起教鞭時(shí)，教學(xué)生活是平靜的，作為著名發(fā)展心理學(xué)家勞倫斯柯爾伯格的助手，她同其他同事一樣講授弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格等人的心理學(xué)理論。然而，漸漸地，她在自己的研究中發(fā)現(xiàn)了一種“不同的聲音”一種令她的心緒再也無法平靜下去的聲音。在她不同的聲音一書的序言中寫道，“過去十余年來，我一直在傾聽人們談?wù)摰赖潞妥晕?。在這一過程中，我開始聽出這些聲音中的差別談?wù)摰赖聠栴}的兩種方式，描述自我與他人關(guān)系的兩種方式。” 她最初是從女性那里聽到這些聲音的。那些年里，她主要采取訪談的方式，進(jìn)行了三種經(jīng)驗(yàn)研究：大學(xué)生研究、流產(chǎn)決定研究以及權(quán)利與責(zé)任研究。與他人不同的是，她在研究中讓女性敞開心胸，痛痛 快快地去談?wù)撟晕液偷赖?，談?wù)撟约涸诘赖掠^念和選擇上的困境，而自己卻寧愿充當(dāng)一個頗具同情心的傾聽者，把女孩子和婦女的聲音記錄下來。然而，當(dāng)她整理自己的記錄時(shí)頓感吃驚，發(fā)現(xiàn)在龐大的、“人類的”心理學(xué)天空之下，卻看不到女性的身影，聽不到女性的話語，因?yàn)榕曰蚴潜恢糜谶吘壍匚?，或是被一種偏見來解釋，或是被從研究男性中得出的標(biāo)準(zhǔn)來覆蓋。也就是說，在以往的人類發(fā)展理論中，女性并沒有被包括進(jìn)來，孩子和成年人都被假定為男性的，男性被當(dāng)作了規(guī)范。 客觀地說，在吉利根之前，并非沒有人聽到這種“不同的聲音”，但關(guān)鍵在于他們并沒有聽出這種聲音的“不同”，沒有把它當(dāng)作“不同的”聲音來對待，只是草率地把它視為對標(biāo)準(zhǔn)聲音（從研究男性中得出的聲音）的偏離，因此也就意味著心理發(fā)展上的不足或失敗。而吉利根卻注意到這種聲音的“不同”，并給出一種令人耳目一新的解釋，圍繞著這種聲音建立起自己的理論。 2.內(nèi)爾諾丁斯博士.美國斯坦福大學(xué)榮譽(yù)退休教授，美國教育哲學(xué)協(xié)會和約翰杜威研究協(xié)會前任主席。諾丁斯曾經(jīng)在美國公立學(xué)校任職15年，先后從事教學(xué)、行政和課程開發(fā)工作。她曾經(jīng)擔(dān)任新澤西州中學(xué)數(shù)學(xué)教研部主任、芝加哥大學(xué)杜威實(shí)驗(yàn)學(xué)校校長和斯坦福大學(xué)教育學(xué)院院長。在斯坦福大學(xué)，她三次獲得優(yōu)秀教學(xué)獎。諾丁斯還是美國國家教育學(xué)會會員，并從2001年開始擔(dān)任該學(xué)會主席。她擁有兩所大學(xué)的榮譽(yù)博士學(xué)位和許多榮譽(yù)團(tuán)體的會員資格。她還是哈佛大學(xué)杰出婦女教育貢獻(xiàn)獎和美國教育研究協(xié)會終身成就獎的獲得者。諾丁斯的主要著作包括：關(guān)心：倫理和道德教育的女性視角（1984）、女性與罪惡（1989）、學(xué)會關(guān)心教育的另一種模式（1992）、培養(yǎng)智慧的信仰和不信仰（1993）、教育哲學(xué)（1995）、始于家庭：關(guān)懷與社會政策（2002）、培養(yǎng)有道德的人：以關(guān)懷倫理替代品格教育（2002）以及最新出版的幸福與教育（2003），等等。同時(shí)，她還發(fā)表論文170余篇。這些著作和文章的內(nèi)容涉獵廣泛，在學(xué)術(shù)界受到高度關(guān)注，并具有國際影響. 2、 女性主義道德發(fā)展理論的基本觀點(diǎn)1吉利根的理論是從批評和挑戰(zhàn)柯爾伯格等人的理論開始的。在西方發(fā)展心理學(xué)中，比較有代表性的是弗洛伊德、埃里克森、皮亞杰和柯爾伯格的理論。針對這些人的理論，吉利根主要提出三點(diǎn)批評：他們在談?wù)撆缘男睦戆l(fā)展中遵循了男性的標(biāo)準(zhǔn)，把女性在心理發(fā)展上與男性的不同視為她們發(fā)展上的失敗，這是一種帶有偏見的、不公正的看法。他們把發(fā)展等同于個體化、分離、權(quán)利以及自主性，排斥依戀、關(guān)系和聯(lián)系以及愛在心理發(fā)展中的作用，僅僅強(qiáng)調(diào)“公正”的發(fā)展路線，忽視了“關(guān)懷”的發(fā)展路線。他們忽視了對女性的自我和道德建構(gòu)的研究。在吉利根看來，按照男性標(biāo)準(zhǔn)衡量的女性在“道德發(fā)展上似乎不足”的問題并不在于女性自身，而在于現(xiàn)有的”男性“理論模式的局限性和對生活真理的忽視。吉利根把自己建立在“不同的聲音”基礎(chǔ)之上的理論稱為“關(guān)懷倫理”，把柯爾伯格等人為代表的道德發(fā)展理論稱為“公正倫理”。2諾丁斯關(guān)心理論的主要內(nèi)容：培養(yǎng)關(guān)心型的人是學(xué)校道德教育的首要目的：一向合乎道德的教育政策，應(yīng)認(rèn)同人類興趣和能力的多樣性。應(yīng)教育學(xué)生尊重一切誠實(shí)勞動，讓所有的孩子都學(xué)會關(guān)心他人，在關(guān)心他人的過程中找到一種終極觀。 講授關(guān)心主題：關(guān)心主題把學(xué)生和科目與重大的現(xiàn)實(shí)問題聯(lián)系起來，并使學(xué)生學(xué)習(xí)怎樣建立人與人之間的關(guān)系。當(dāng)老師們討論關(guān)心主題時(shí)，他們會成為學(xué)生面前活生生的人，成為一個有自己的觀點(diǎn)、想法和情感的真實(shí)的人。師生之間建立一種新型的人際關(guān)系：關(guān)心者與被關(guān)心者的關(guān)系：關(guān)心存在于關(guān)心者與被關(guān)心者之間的關(guān)系中，它始于關(guān)心者，結(jié)束于被關(guān)心者。為了使關(guān)系被稱為關(guān)心，雙方都要以自己所特有的方式來做出努力。培養(yǎng)關(guān)心型的教師：教師在教育過程中是以關(guān)心者的身份出現(xiàn)的，他們負(fù)有關(guān)心學(xué)生及使學(xué)生學(xué)會關(guān)心的重任。這種關(guān)心的核心價(jià)值存在于成人和兒童通過信任和相互尊重的行為而建立的關(guān)系中。這種關(guān)心觀是建立在這種觀點(diǎn)的基礎(chǔ)之上的：除非一個社會的成員學(xué)會了幫助和關(guān)心他人的敏感、動機(jī)和技能，否則這個社會將不能長存。關(guān)心視角下的道德教育由四部分組成：榜樣、對話、實(shí)踐和認(rèn)可。這四部分并不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系、相互制約的，四者缺一不可。(1) 榜樣：教師在他們與被關(guān)心者的關(guān)系中展示如何關(guān)心，他們不是用語言告訴學(xué)生如何關(guān)心，而是通過與學(xué)生建立的關(guān)心關(guān)系來向他們表明關(guān)心是如何進(jìn)行的。(2) 對話：它并不僅僅是交談，它是對開始未定的事情的真正的探尋，尋求的是理解、移情或欣賞。對話雙方關(guān)注彼此，不管分歧有多大，都應(yīng)超越差異，維持關(guān)系。(3) 實(shí)踐：所有的學(xué)生都需要實(shí)踐關(guān)心，只有這樣才能發(fā)展關(guān)心能力。學(xué)校應(yīng)讓學(xué)生無償參加定期的服務(wù)活動，讓他們在活動中實(shí)踐關(guān)心，培養(yǎng)關(guān)心的技能和態(tài)度。(4)認(rèn)可：關(guān)心者把被關(guān)心者看作是與他們一起致力于關(guān)心的人。認(rèn)可不是為學(xué)生樹立一個單一的理想或一系列的期望，而是從學(xué)生身上識別出一種更好的或至少是可接受的、潛伏著的東西。認(rèn)可要求與現(xiàn)實(shí)相符的最好的可能的動機(jī)歸因。三、對教育教學(xué)的建議 女性主義認(rèn)為,社會文化造成了道德發(fā)展的性別差異。在父權(quán)社會的男性中心話語下,主流道德發(fā)展理論片面地將女性認(rèn)定為道德發(fā)展不足或道德發(fā)展失敗,忽視了女性道德發(fā)展中的關(guān)懷取向,僅把公正取向作為衡量道德發(fā)展的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 在道德發(fā)展理論的有關(guān)論述中,女性一直是被貶抑的對象。柏拉圖、盧梭、尼采等人,有時(shí)把女性簡單地描述為道德上長不大的孩子,有時(shí)完全忽視或遺忘女性。進(jìn)人20世紀(jì),主流的道德發(fā)展理論(如:弗洛依德精神分析理論和道德認(rèn)知發(fā)展理論)也主要代表著父權(quán)社會的男性中心話語.四、 經(jīng)典實(shí)驗(yàn) 吉利根等人認(rèn)為人類道德發(fā)展存在兩種取向 ，一種是皮亞杰和柯爾伯格強(qiáng)調(diào)的公正取向 ，另一種是關(guān)懷取向。兩種取向并不是 以性別為界限截然對立的 ， 公正與關(guān)懷可以在男性和女性身上同時(shí)受到關(guān)注。但是，道德取向存在著一種 “聚焦現(xiàn)象” ，這種現(xiàn)象指的是對公正和關(guān)懷中的一種予以更多的關(guān)注時(shí)會減少對另一種的關(guān)注 ，吉利根稱之為 “聚焦關(guān)懷或聚焦公正”。 這一結(jié)論來自吉利根及其同 事對名年齡在歲的對象進(jìn)行的訪談，被訪談?wù)甙院兔行?，訪談的內(nèi)容是生活中真實(shí)的道德沖突。結(jié)果顯示 ，的被訪談?wù)咄瑫r(shí)存在兩種道德取向,的被訪談?wù)叱尸F(xiàn)一種道德取向。對道德取向與性別的相關(guān)性進(jìn)行研究后得出的數(shù)據(jù)是：人中有人呈現(xiàn)“聚焦關(guān)懷”現(xiàn)象 ，人呈現(xiàn) “聚焦公正”現(xiàn)象 ，其中女性人 ，男性人 ；人呈現(xiàn)“關(guān)懷與公正并存”現(xiàn)象 ，其中女性人 ，男性人。五、 評價(jià) 女性主義雖然對兩性道德發(fā)展差異形成原因和表現(xiàn) 形式進(jìn)行了批判性分析，但是可以看出不同的女性主義學(xué)者、不同的女性主義流派在對待該問題時(shí)都小心翼翼以避免步 入 “雷區(qū)”，即強(qiáng)調(diào)社會文化對兩性道德發(fā)展的作用 ，容易導(dǎo)致無視兩性差異；而強(qiáng)調(diào)兩性道德發(fā)展存在公正與關(guān)懷取向上的差異,又容易導(dǎo)致“女性天生就是關(guān)懷者”的結(jié)論，無法逾越傳統(tǒng)的女性社會角色。所以,在借鑒西方女性主義研究成果的時(shí)候，必須注意綜合地吸收 其中的精髓。 在兩性道德發(fā)展差異這一問題上，我們從女性主義的研究中可以提煉的結(jié)論是：在道德發(fā)展方面 ，