蘇州人文環(huán)境.doc

這次，人文精神儼然從邊緣來到中心位置，如果能在制度層面和人文精神之間找到對接點(diǎn)，那么，它必將促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，成為文明演進(jìn)的必然趨勢，從此找到安身立命的居所。目睹蘇州近幾年城市嬗變，的確為人文精神在城市的復(fù)興中，提供了不可小視的現(xiàn)實(shí)理由。蘇繡的雙面啟示蘇州工業(yè)園區(qū)金雞湖畔，有座匠心獨(dú)具的雕塑，呈現(xiàn)螺旋上升結(jié)構(gòu)，雕塑上刻著兩個字“圓融”。這是蘇州城市變遷的一個鮮明標(biāo)志，它所表達(dá)的深刻含義就是傳統(tǒng)與現(xiàn)代、科技與人文的互融共生。所以，回味蘇州近年來一鳴驚人之變，發(fā)人深醒之處，其實(shí)并不僅只是GDP的跳躍增長，科技產(chǎn)業(yè)旋風(fēng)的高調(diào)掀起，更耐人尋味的是，蘇州的現(xiàn)代化與科技化進(jìn)程，為什么竟沒有割斷與傳統(tǒng)的聯(lián)系?千百年來的老街古巷為什么可以完好無損？為什么舊貌不改，卻依然能夠另塑新顏?臺灣著名學(xué)者龍應(yīng)臺認(rèn)為，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過程中，所有的城市都努力往“現(xiàn)代化”的方向走去，但城市發(fā)展的目標(biāo)其實(shí)不應(yīng)該是在“現(xiàn)代”那一端，而是在傳統(tǒng)與現(xiàn)代這兩點(diǎn)的中間。顯然，蘇州就是一個沿著傳統(tǒng)與現(xiàn)代交匯互融的方向走去的城市，不但古風(fēng)依舊，又一步踏上了現(xiàn)代科技高速發(fā)展的軌道。原因之一也許是，蘇州人深諳“雙面繡”之道。凡是親眼目睹過蘇繡技法的人，都會被“雙面繡”的高超技藝所折服。蘇州副市長朱永新形象地指出，蘇州的城市發(fā)展就如同“雙面繡”：一面是科技，一面是人文；一面是傳統(tǒng)文化，一面是現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)，協(xié)調(diào)地合為一體。這個具有2500多年歷史的文化古城，有140個城市與它同時代建城，如今僅存六個，而蘇州是惟一在原址上沒有變遷的城市，被稱為城市中的“活化石”。1000年前宋朝平江圖所展現(xiàn)的城市格局一直未變，“凝固”至今，不僅安頓了人的肉體，也安頓了人的精神。粉墻黛瓦的建筑、雅俗共賞的評彈、惟一非物質(zhì)的世界文化遺產(chǎn)昆劇等等，多種文化形態(tài)成為蘇州最大的財(cái)富。很多城市在很多方面都可以跟蘇州比，但是從文化的長度、厚度和寬度來看，國內(nèi)卻鮮有可比者。從明清開始，文化發(fā)展就成為帶動蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素，并使它一度成為世界十大城市之一。蘇州也是整個中國資本主義萌芽最早的地方，文廟里面記載著最早的工人罷工。明清兩朝全國的行會總部大部分都建在蘇州。幾千年深厚的歷史文化積淀和文化底蘊(yùn)賦予蘇州的獨(dú)特人文精神，今天再次成為蘇州崛起的強(qiáng)大根基和動力。在古韻與今風(fēng)合奏齊鳴之下，蘇州走出了一條獨(dú)特的城市轉(zhuǎn)型之路。朱永新說，人文精神是蘇州這個城市品牌最主要的特征，也成為其核心競爭力。朱永新直言不諱：“蘇州80年代靠老鄉(xiāng)，90年代靠老外，說到底，最終還是靠文化?！笔菤w人不是過客筆者有一次夜游寒山寺，無意間發(fā)現(xiàn)旁邊一座新起的園林式住宅小區(qū)，在它的廣告宣傳冊上有一首詩，末尾幾句話這樣寫道：“在楓橋畔停泊，從此，是歸人，不是過客?！睅啄陙?，對推動蘇州經(jīng)濟(jì)發(fā)展功不可沒的外來投資商，他們在蘇州生存狀態(tài)的演變正好映照了這首詩。特別是臺商，從最早客居酒店、租房，到買房、買別墅；從孤身一人短暫停留，直至帶著妻兒老小舉家西遷，在蘇州建立家園，從此反客為主。投資商如此鐘情于蘇州，將投資地和家園選在了同一個地方，其實(shí)也正說明他們所選擇的，不僅是一個“發(fā)家”之地，同時也是能夠安置身心的“心靈居所”。而蘇州的人文環(huán)境和人文精神，正好成全了他們內(nèi)心這種潛在的價值取向。以下幾位臺商的切身經(jīng)歷和體會，充分說明了這一點(diǎn)。先后引導(dǎo)了很多臺商來蘇州投資的安信顧問公司總經(jīng)理胡蔡安先生，祖籍是福建。他1992年來大陸考察，足跡幾乎覆蓋了整個中國大陸的沿海城市，而最終落腳蘇州。他坦言自己被蘇州的人文景觀和人文精神所打動，包括蘇州非常淳樸、善良的民風(fēng)，濃郁的文化氣息，自古傳承下來的讀書風(fēng)尚：父母寧可省吃儉用，也一定要子女讀書。的確，蘇州是中國著名的狀元之鄉(xiāng)，現(xiàn)在也是全國人均購書最多的城市。并且基礎(chǔ)教育也很發(fā)達(dá)，高中升大學(xué)比例超過了86%。筆者有幸采訪了最早來蘇州長駐的兩位臺商。一位是飛利浦(蘇州)的前任總經(jīng)理李云政，他早年曾被派往歐洲，之后回臺灣，然后被派來蘇州，開始太太堅(jiān)決不肯過來，兩年之后，不但定居蘇州，而且在蘇州著名的十全街上開了一家服裝店，名氣也越來越大。而李云政則向總部明確表示，不再接受任何其他派遣，如今他已退休并且留在蘇州。他講起蘇州簡直如數(shù)家珍，儼然一個道地的蘇州人。另一位是明基集團(tuán)最早派駐蘇州的主管，現(xiàn)任明基子公司達(dá)方科技副總經(jīng)理的潘振興，他從明基在蘇州奠基開始，一住就是10年，是“蘇州現(xiàn)象”當(dāng)之無愧的見證人。他曾在十全街一家酒店住過一年，每天傍晚出來和街上的各家店主們閑談，學(xué)習(xí)蘇州話，后來大家都戲稱他為“十全街街長”。潘振興可以說是最早融入蘇州的臺商。他這樣表述自己對于蘇州古城的感覺：“我每次從那些老房子旁邊走過，望進(jìn)去那一條條悠悠長長的小巷，彎彎曲曲可以往里面一直鉆一直鉆的小巷，和小時候在家鄉(xiāng)的感覺一模一樣，恍惚之間覺得我的奶奶還住在里面。”10年多了，潘振興對于蘇州的迷醉仍然不減分毫！“君到姑蘇見，人家盡枕河”，但筆者并非認(rèn)為“樂水”的蘇州人全都是“智者”。但畢竟深受千百年水居意境的浸淫，造就了蘇州人的溫和性情與淳樸民風(fēng)。加上深厚的文化底韻，這就是大批臺灣高科技企業(yè)精英從“過客”最終成為“歸人”的緣由。早幾年時，蘇州百姓雖然真切感受到外資帶來的好處，卻擔(dān)憂“好景不長在”，制造業(yè)會因又一次大規(guī)模轉(zhuǎn)移而空留一片荒蕪。但如今市民已經(jīng)清楚看到，臺灣人不僅是來投資，也是來安家的。資本不是來尋找跳板，而是來尋找歸宿的。而“資本根留蘇州”也正預(yù)示了蘇州未來的發(fā)展?jié)摿Α３鞘兄g的競爭，其實(shí)已經(jīng)表現(xiàn)為投資環(huán)境的競爭。當(dāng)全國各地為招商引資而狂建開發(fā)區(qū)，并不斷加強(qiáng)各種軟硬件配套的時候，蘇州卻首先著眼于保護(hù)古城?；诖四康牟旁诔俏鞒菛|建了兩個工業(yè)區(qū)，計(jì)劃把城內(nèi)的工廠搬出來，其實(shí)工業(yè)區(qū)的發(fā)展方向開始并不明確。結(jié)果偏偏是“無心插柳柳成蔭”，正是因?yàn)楣懦侨宋沫h(huán)境的完整保留，人文精神的傳承，才最終留住了“發(fā)現(xiàn)蘇州”的臺資探路者和冒險家。后來也同樣打動了李光耀，他在考察過中國很多城市之后，最后還是選擇蘇州建立開發(fā)區(qū)。朱永新介紹說，在招商引資過程中，經(jīng)常感受到蘇州人文底蘊(yùn)對于投資的直接影響。比如很多投資商，考察過多項(xiàng)軟硬指標(biāo)，聽取了各種優(yōu)惠承諾之后，往往還是會猶豫不決。反而是在游覽古城、博物館的過程中才做出最后決斷。比如世界最大集成電路生產(chǎn)商之一，美國超微半導(dǎo)體(AMD)公司的領(lǐng)導(dǎo)人在考察蘇州絲綢博物館的時候，深受觸動，他說絲綢工藝可比半導(dǎo)體要精細(xì)得多了，蘇州人連這么精細(xì)的東西都能做出來，制造半導(dǎo)體肯定沒問題，于是當(dāng)即決定簽署投資協(xié)議，首期投資額1.08億美元。這種活生生的例子還有很多。服務(wù)理念里的人文底蘊(yùn)蘇州的人文精神，在直接與投資商打交道的官員身上也有鮮明的體現(xiàn)。政府提出的“親商、安商、富商”的服務(wù)理念，就帶有濃厚的人文關(guān)懷的色彩，這也是讓投資商非?？粗氐姆矫?。而這些理念，不是掛在官員的嘴里，而是通過建立公示制、承諾制、督查制、淘汰制等一整套機(jī)關(guān)工作制度有效落實(shí)下去的。在蘇州你會發(fā)現(xiàn)這樣一個現(xiàn)象，很多開發(fā)區(qū)高層官員的名片上，都印有手機(jī)號碼。投資商有什么緊急需要解決的問題，不論是周末，還是半夜三更，都會有人來幫忙及時解決。胡蔡安先生告訴記者，他代表企業(yè)與政府商談投資協(xié)議，經(jīng)常談至深夜，可是政府會在第二天一大早就把修改好的方案拿出來，顯然是連夜加班完成的。這種效率和熱忱讓他們每次都深受觸動。一方面遇到問題，官員會首先站在企業(yè)的角度去幫助解決，充分體現(xiàn)服務(wù)精神；而另一面也要做到“官不擾民”，這也是讓投資人頗為放心的一點(diǎn)。也就是在進(jìn)來之前政府就把一切可能的問題“講清楚，說明白”，之后就不會再來“騷擾”。在蘇州，絕少聽說海關(guān)人員動不動就跑到企業(yè)去查稅；也絕少聽說官員私下收錢的事情，官員的清廉是公認(rèn)的。企業(yè)辦事不需要送禮、拉關(guān)系。優(yōu)良的人文環(huán)境使得投資風(fēng)險變成是可以預(yù)測的，從而使企業(yè)營商成本大大降低。有評論說蘇州也是中國行政成本最低的城市。朱永新認(rèn)為，政府這種服務(wù)理念和服務(wù)精神的養(yǎng)成，與蘇州的整個城市的文化氛圍有很大關(guān)系。其一，蘇州自古就是文化人聚集的城市，而文化人都很喜歡發(fā)表評論，會通過各種方式和管道對政府工作提出意見，比如蘇州的評彈。這些既是一種監(jiān)督，同時也給政府決策提供了參考，對提升政府管理水平幫助很大。其二，蘇州作為一座獨(dú)具個性的文化古城。匡亞民80年代就給鄧小平寫信，說應(yīng)該對蘇州整體保護(hù)。然后蘇州每動一條路，每拆一棟房子都有人寫信，寫到國務(wù)院、建設(shè)部等。來自民間、學(xué)界和上級等盯著政府的眼睛太多了，所以你要做個錯誤決策其實(shí)是很困難的，不像很多地方領(lǐng)導(dǎo)個人拍個板就能夠決策一件事情了。所以，從民間到政府，這座城市都體現(xiàn)著非常濃厚的人本主義和人文精神的色彩。正是這種無形的城市價值讓所有外來投資人甘之如飴。以“文化自覺”給城市“還魂”當(dāng)然，在城市競爭的初始階段，由于城市之間在物質(zhì)層面差距往往都比較大，比如區(qū)位、土地價格、交通、人力成本、優(yōu)惠政策等，所以大家自然會很注重滿足客戶在這些層面的訴求，基于投資硬環(huán)境的競爭是無可厚非的，改善還在進(jìn)一步加強(qiáng)當(dāng)中。然而問題在于，這些層面的改善總是有一定的限度，而且有些非人力可為。接下來必須面對的問題就是在文化層面的改善和變革，而這需要時間的累積。華東理工大學(xué)教授、上海華夏社會發(fā)展研究院院長鮑宗豪認(rèn)為，建設(shè)一個世界性的城市，可以“跨越”經(jīng)濟(jì)增長的階段，但不能“跨越”人文精神的培育和塑造。經(jīng)過千百年歷史文化的深厚沉淀，塑造出來的城市人文精神，正是歷史賦予蘇州的最大財(cái)富。這不免讓人疑惑，歷史悠久的城市不是很多嗎？為什么有的卻沒有產(chǎn)生出新生活力和生命力呢？除了大家可見的歷史機(jī)遇，朱永新道破了另一層玄機(jī)：“光有文化底蘊(yùn)也是不夠的，必須用現(xiàn)代意識去激活古老的文化元素，這樣古韻與今風(fēng)才能合鳴?！眴栴}是如何去“激活”。朱永新直言不諱，文化本身并不直接影響競爭力，當(dāng)一個城市的領(lǐng)導(dǎo)階層以及民間都有了強(qiáng)烈的“文化自覺”之后，文化價值才能得以“激活”，在此根基上生長起來的人文精神才成為競爭力的重要組成部分。人文精神是城市的靈魂，一個人文精神匱乏的城市，無疑也是靈魂貧瘠的城市。呼喚城市“文化自覺”的過程，其實(shí)也正是給城市“還魂”的過程，而沒有靈魂的城市，又何來恒久的競爭力和生命力。北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)觀察研究中心主任仲大軍說，中國現(xiàn)在最令人擔(dān)心的是：過于注重外來力量而忽視內(nèi)生力量。內(nèi)生精神和內(nèi)生力量不斷削弱，發(fā)展下去經(jīng)濟(jì)和社會就會出現(xiàn)另一種畸形。而內(nèi)生力則是來自先進(jìn)的人文力量。我們只有期望，在激烈的城市競爭過程中，少一點(diǎn)“肉搏”，在增長維度中關(guān)注人文精神的價值。在為經(jīng)濟(jì)騰飛歡欣鼓舞時，不忘關(guān)照到靈魂的居所，因?yàn)槠渲刑N(yùn)藏著永恒的力量。 站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，蘇州全市上下要來一次思想觀念大解放，科學(xué)發(fā)展觀大學(xué)習(xí)，始終保持搶先、爭先、率先的發(fā)展激情，大力弘揚(yáng)“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，不斷豐富“張家港精神”、“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)廣大干部群眾攻堅(jiān)克難的勇氣、爭先進(jìn)位的志氣、敢于探索的銳氣，形成“三區(qū)三城”建設(shè)的新的精神動力。【關(guān)鍵詞】城市人文精神【建議索引】科學(xué)把握新城市、新人才、新產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑，把人才作為第一資源，以人才優(yōu)勢贏得創(chuàng)新優(yōu)勢、競爭優(yōu)勢和發(fā)展優(yōu)勢;把發(fā)展新型產(chǎn)業(yè)作為第一方略，以產(chǎn)業(yè)、技術(shù)的制高點(diǎn)來培育和打造經(jīng)濟(jì)增長點(diǎn);以城市的合理布局、功能完善和人文精神來聚集發(fā)展要素，實(shí)現(xiàn)集約發(fā)展。不斷激發(fā)創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的發(fā)展動力，旗幟鮮明地鼓勵探索、善待挫折，激勵創(chuàng)新、寬容失敗，向改革創(chuàng)新要活力，向體制機(jī)制要效率，加快實(shí)現(xiàn)由管理型經(jīng)濟(jì)向創(chuàng)業(yè)型經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)變，努力開創(chuàng)民眾創(chuàng)業(yè)、企業(yè)創(chuàng)新、干部創(chuàng)優(yōu)的新局面。摘自市委“十二五”規(guī)劃建議【解讀】蘇州的城市人文精神始終是在傳承和創(chuàng)新中不斷豐富，不斷提升。面向“十二五”，在中共蘇州市委關(guān)于制定蘇州市國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃的建議(以下簡稱建議)中明確指出，蘇州要以創(chuàng)新創(chuàng)優(yōu)來引領(lǐng)城市的人文精神，以蘇州城市精神和“張家港精神”、“昆山之路”、“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的合力來提升城市的軟實(shí)力。蘇州的城市人文精神是伴隨著“五位一體”的發(fā)展而來的，蘇州市委宣傳部副部長、市社科聯(lián)主席高志罡認(rèn)為，在“十一五”期間，蘇州在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會和生態(tài)文明建設(shè)上取得了巨大成就，應(yīng)該說這樣的發(fā)展與蘇州深厚的文化底蘊(yùn)、精神傳承和人文環(huán)境有著密切關(guān)系?；仡?0年波瀾壯闊改革開放的發(fā)展歷程，他分析說，蘇州在創(chuàng)造令人矚目的物質(zhì)財(cái)富的同時，也創(chuàng)造了具有時代特色的蘇州精神，從鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)崛起時的“四千四萬精神”到上世紀(jì)九十年代以來的“張家港精神”、“昆山之路”、“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”，直至新世紀(jì)以來，在此基礎(chǔ)上提煉總結(jié)的“蘇州城市精神”，盡管在表述上有所不同，但在精神實(shí)質(zhì)上既一脈相承，又與時俱進(jìn)，它是不斷豐富和提升的結(jié)果。蘇州的城市人文精神的內(nèi)涵到底是什么?高志罡認(rèn)為應(yīng)該從三個層面上加以把握，即人文精神的核心層面是社會主義核心價值體系，第二個層面是展現(xiàn)蘇州人民在實(shí)踐科學(xué)發(fā)展過程中形成的新的價值觀念和具體實(shí)踐中的創(chuàng)新做法，第三個層面則是能把蘇州人文精神注入整個社會的氛圍與環(huán)境中，并將它付諸蘇州科學(xué)發(fā)展的實(shí)踐，在此基礎(chǔ)上再提煉出更多創(chuàng)新精神。而把三個層面歸納起來說，就是蘇州在“十二五”期間要進(jìn)一步樹立科學(xué)發(fā)展意識，積極破解發(fā)展過程中的難題，形成蘇州有效的發(fā)展路徑，以取得蘇州發(fā)展的新輝煌。蘇州是個歷史文化名城，解讀其人文精神就不能離開這一特點(diǎn)。蘇州市文廣新局宣傳處處長繆智對此也提出了自己的看法，他說，一個城市有其自身的歷史品格，縱觀歷史，蘇州城市的歷史品格可以用“清逸”、“和合”、“憂樂”、“天下”來概括。在蘇州的歷史品格中，“清逸”是人生智慧;“和合”是處世態(tài)度;“憂樂”是道德境界;“天下”是文化守望。前兩者賦予了蘇州人求真務(wù)實(shí)的實(shí)踐品格，而后兩者則體現(xiàn)了蘇州人的憂患意識和歷史使命感。這些品格融合在“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的城市精神里，將在蘇州未來發(fā)展中不斷發(fā)揮它的潛在作用。蘇州的城市人文精神始終在實(shí)踐中不斷提煉和發(fā)展，這也說明蘇州的發(fā)展正是依靠創(chuàng)新精神來不斷激發(fā)活力。回顧過去的發(fā)展成果，可以發(fā)現(xiàn)，蘇州人文精神的一個明顯特點(diǎn)是，走進(jìn)新世紀(jì)以來，蘇州堅(jiān)持把率先發(fā)展、科學(xué)發(fā)展、和諧發(fā)展有機(jī)地結(jié)合在一起，正是有了這樣的理念，蘇州才先后形成了一批展示蘇州發(fā)展的精神成果：蘇州之路、蘇州經(jīng)驗(yàn)、蘇州精神三本書就充分展現(xiàn)了“十一五”期間蘇州實(shí)踐的普遍意義和地域特色。建議中提出了發(fā)展蘇州經(jīng)濟(jì)和解決發(fā)展中的矛盾首先要靠轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，同時也需要靠轉(zhuǎn)變思想、思維方式來推動。對此，高志罡分析說，要率先基本實(shí)現(xiàn)蘇州經(jīng)濟(jì)社會的現(xiàn)代化關(guān)鍵是要實(shí)現(xiàn)人的現(xiàn)代化，現(xiàn)代化的人必須有現(xiàn)代的理念、思維方式和行為方式，而蘇州的城市人文精神必將成為塑造人的現(xiàn)代化的助推器。蘇州的發(fā)展無疑需要更新的創(chuàng)造活力，高志罡認(rèn)為，站在新的發(fā)展起點(diǎn)上，蘇州全市上下要來一次思想觀念大解放，科學(xué)發(fā)展觀大學(xué)習(xí)，始終保持搶先、爭先、率先的發(fā)展激情，大力弘揚(yáng)“崇文、融和、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)”的蘇州城市精神，不斷豐富“張家港精神”、“昆山之路”和“園區(qū)經(jīng)驗(yàn)”的精神內(nèi)涵，進(jìn)一步激發(fā)廣大干部群眾攻堅(jiān)克難的勇氣、爭先進(jìn)位的志氣、敢于探索的銳氣，形成“三區(qū)三城”建設(shè)的新的精神動力。蘇州山水一向以秀美著稱，所謂“湖光山翠，宛如圖畫”，一山一水，一草一木，無一不寓詩意，無一不載風(fēng)月。古人云，人情莫不好山水，山水亦自愛文章，文章籍山水而發(fā)，山水得文章而傳。兩者相得益彰千百年來，從某種意義上講，“水天堂”的美譽(yù)是天與人共謀而成的。一江南好，風(fēng)景舊曾諳水是江南人的寫照，又或者說江南人是水做的?；蛘驹诨⑶鹕?，或站在同里的小橋流水一旁，才能真正的深刻體會到什么是“江南”。它是東方的威尼斯，它是寒山寺外的低吟淺唱，是河網(wǎng)縱橫的人性美。水是江南的文化之源，哪里有飛閣鄰水的樓臺，哪里有歡笑往來的船只，哪里有映日連天的河塘，那里就有如畫的水，如夢的江南。然而在今天，江南水鄉(xiāng)受到山體隔斷，水脈而開始不同，隨著車水的馬龍，真正的流水卻不再熱鬧。有幾條高速公路，有幾條環(huán)城通道，基本上可以說是家喻戶曉的，但是對蘇州有幾個進(jìn)水口，幾個出水口，知道的或許就可能極為有限了。我想水天堂的蘇州真正要改變的山水與詩畫文章交相輝映，真?zhèn)€是聞名遐邇，譽(yù)滿天下，不僅僅只是河水的清潔，而是那曾經(jīng)風(fēng)流文雅的江南人的心境吧。山使蘇州的文化多了一份兼容并蓄，蕩氣回腸，技出多門。想想煙巒高曠的虞山、古鐘梵音的寒山、埋棺藏劍的虎丘或者煙云飄渺的西山，你可以找到中國任何一種文化形態(tài)的自然載體。正因江南山與水的有效結(jié)合，得到了一種剛?cè)岵?jì)的吉地美。江南的山是文雅的，但名則名矣，蘇州山水卻不免好在風(fēng)雅中定格：“看罷梅花渡五湖，香風(fēng)吹送入姑蘇”，偌大一城山水，似乎都在風(fēng)花雪月之中了。其實(shí)，蘇州的山水，風(fēng)月歸風(fēng)月，骨子里卻章法得很：“東際大海，西控震澤，山川衍沃，水陸所湊”。山巒、河流、湖泊、島嶼、沼澤、田野、都市的合理布局，以及四季分明的風(fēng)霜雨露的滋潤調(diào)節(jié)，形成了一個山溫水軟、得天獨(dú)厚的自然和諧的生態(tài)體系。進(jìn)而物豐民富，文采風(fēng)流為天下冠。因此，就本質(zhì)而言，蘇州是一座舉世聞名的歷史文化名城，但更是一座源于自然、融于自然的“山水城市”。歷史的軌跡清晰的印證，沒有蘇州的山水特征，就不可能有蘇州的城市文化底蘊(yùn)；沒有蘇州的生態(tài)體系，就不可能有蘇州的人居環(huán)境模式。在這個意義上說，蘇州“天堂”的美譽(yù)，既謀于人，更成于天也。二山綿水澈，蛟龍生焉二千五百多年的風(fēng)雨滄桑，蘇州的底蘊(yùn)在一代又一代下逐漸豐滿，提起蘇字，一股獨(dú)具江南風(fēng)味的氣息便撲鼻而來：氤氳的水汽，精致的閣樓，哪怕是蘇人撐傘獨(dú)步雨中也自有一番情趣。而蘇人便在這蘇水邊，世世代代受著這天水的洗禮與熏陶。因了遠(yuǎn)古時代的海陸變遷，蘇州形成了自成體系的山水特點(diǎn)，應(yīng)了這些特點(diǎn)，蘇人便有了自己的文化魅力。蘇山不高卻綿延不斷，因此蘇州的人文里便有了蘇山的穩(wěn)重與厚實(shí)。蘇水則以太湖為主體，與多湖相通，形成水上交通網(wǎng)絡(luò)，受著這四通八達(dá)的水系養(yǎng)育，蘇人豐富了物質(zhì)生活，也有了精神和行為的提升，蘇文化里便處處透著水的影子。別的先不說，就說蘇州人的處世風(fēng)格吧，就帶著水的哲學(xué)。逍遙游中有“魚相忘于江湖，人相忘于道術(shù)”，蘇人便是這生在蘇水里的魚，沾染了水的靈性，有的道的味道。蘇人注重精神的逍遙，心靈的容與，內(nèi)心的自足。“水善利萬物而不爭。”蘇文化里也帶有點(diǎn)這“上善若水”的善意。 蘇文化里有著水的善，水的容與，也有著水的至剛。“天下至柔馳至堅(jiān)，江流浩蕩萬山穿?！贝酥^蘇人水滴石穿的境界?？v觀歷史，蘇人剛?cè)岵?jì)的形象自古垂青。秦時，楚霸王八千子弟遍是蘇人，挺立如山的蘇州男兒形象從那時起就已在歷史上長留。其實(shí)此時，蘇人遍已顯示了剛毅與力量。至三國時期，蘇州又先后出現(xiàn)了陸績，朱恒，顧雍，陸抗等一大批前所未有的優(yōu)秀將領(lǐng)，其中，陸遜的出現(xiàn)更是給世人展現(xiàn)了蘇人最后的武略風(fēng)流。此時，蘇文化也進(jìn)入了全面繁榮，于是便有了“天下才子，半出江南”之說，這足可見蘇文化之盛大。蘇州的文化全面繁榮，成就龐大，但整理扒索，亦有痕跡可尋，特別是在文學(xué)，技藝方面有非常明晰的規(guī)律。蘇文化具有明顯的集團(tuán)性，即在相對較小的時間和空間內(nèi)，一個領(lǐng)域的人才相對集中的集體涌現(xiàn)我們稱其為集團(tuán)性。蘇州在明清時人才以集團(tuán)出現(xiàn)的形式十分突出，比如精于書畫的江南四才子；文學(xué)方面的吳中四杰等。 除了集團(tuán)性，蘇文化里還有向心力和師承性，向心性就是某種人才也通常具有在某一個地域、集團(tuán)集中成長、出現(xiàn)的的特點(diǎn)，只不過這個集團(tuán)中有一個專業(yè)實(shí)力強(qiáng)，在這個集團(tuán)享有尊望的領(lǐng)袖。比如蘇州派戲劇的向心領(lǐng)袖李玉；“香山幫”建筑群體的領(lǐng)導(dǎo)蒯祥。包括兩個方面，授徒和家傳。它和集團(tuán)性最大的不同是在時間上有一定的跨度。后人師承前人、前代提攜后代。使得一個體系的文化一脈相傳。這也是蘇州人才大量出現(xiàn)、綿延不絕的最重要原因。明代王稚登吳郡丹青志中記載：“沈周先生啟南，相城喬木，代禪吟寫。下逮童隸，并諳文墨。先生繪事當(dāng)代第一先生父恒，字恒吉；伯父貞，字貞吉。沈貞吉、恒吉二處士，并善丹青，風(fēng)格明秀，塤篪相應(yīng)，時謂趙文敏同流?！敝苤娓干蚴锂?dāng)時也有重名，而周的子、侄、孫輩亦多并嗣其先，赤幟繪林。而正是有了向心力與師承性，蘇文化才得至頂峰和一代一代傳承。三東隅已逝，桑榆非晚 蘇文化繁盛之昨天與蘇文化之今日相比較，便有我們足以深思的地方。蘇州山水的文化積淀了千千萬萬個年月，其香醇其美感莫不使人為之折服，只是在這物質(zhì)文明日益發(fā)展的今天，就連那一池滄浪之水也再不見得能清可濯纓了。千百年前的那個河道縱橫、白墻黑瓦的安謐的城市，已不知在什么時候變得面目全非。是否是這安靜的山水太過安靜，這悠遠(yuǎn)的文化太過悠遠(yuǎn)，而注定了它們將淹沒在時光的喧囂之中？蘇州歷來就是著名的山水城市，但現(xiàn)在卻幾乎無人提及，許是一個“園林城市”就幾乎可以把整個蘇州全方位地等同起來了，但是蘇州之所以能夠以園林“甲天下”，根本原因就是其得天獨(dú)厚的山水資源，許多考古和文獻(xiàn)資料都足以證明，蘇州最早的園林并不是“假山假水”，而都是實(shí)實(shí)在在的“真山真水”。亭臺樓閣，游廊水榭，無不以其最自然的姿態(tài)閑適地臥與青山綠水之間。春秋時期闔閭的“姑蘇臺”，三國孫權(quán)的“芳樹苑”、“落星苑”，以及大大小小的宮室園林，及使是時至如今已車水馬龍、喧鬧無比的閶門、南門、錦帆路、昆山等地，也都有歷代經(jīng)營的辟疆園，南園、錦春園等名噪一時的大規(guī)模園林建筑。歷史的與現(xiàn)實(shí)的，保留的與淹沒的，在這些生于蘇州山水，長于蘇州山水的實(shí)體文化之中，入目的便是那無盡的風(fēng)采風(fēng)雅風(fēng)流。歷經(jīng)二千五百年風(fēng)雨的洗禮，蘇州的山水、蘇州的詩文，漸漸地滄桑、陳舊，有了腐朽文物的味道。蘇州的山不高卻連綿不絕，蘇州的水不斷而星羅棋布，既為城市屏障，又為城市景觀。且便于墾殖，出產(chǎn)豐富。這就是蘇州人原有的故鄉(xiāng)。只是這記憶中的一切早已成為昨日黃花，再也無法尋覓它的足跡了。盡管作為山水城市并不如作為園林城市那么為眾人所周知，但是作為一個以山水為生態(tài)要素的城市來說，這卻不得不被認(rèn)為是一種悲哀。伴隨著開山的“隆隆”聲，伴隨著滿街汽車的“叭叭”聲，在這發(fā)展迅速的時代里，寺外搖船時的“咿呀”聲，階前細(xì)雨時的“叮咚”聲，早已不知被哪一些塵埃淹沒殆盡。強(qiáng)調(diào)立足城市文化，似乎已成為我們這些生于斯長于斯的蘇州人的燃眉之急。其中，應(yīng)首先重視以繼承城市傳統(tǒng)為前提，恢復(fù)和重建蘇州由來以久但又日趨淹沒的“山水走廊”。通過對這條“山水走廊”的重新認(rèn)識和恢復(fù)，不但可以使人們對蘇州山水的名利、特點(diǎn)及其周邊環(huán)境和文化特色有具體了解，喚醒即是蘇州人也幾乎已經(jīng)快淡漠了的置身山水的意識，而且也是對蘇州山水資源在品牌意境和生態(tài)體系概念上的推展舞臺，對重塑蘇州的“山水城市”形象具有決定性的意義和影響。同時，面對蘇州日益萎縮的河道和濕地系統(tǒng)的問題，我們應(yīng)以建設(shè)現(xiàn)代化公路交通體系同樣的熱情和力度來構(gòu)架蘇州的河道水流體系。這次研究性學(xué)習(xí)，通過小組成員的積極探討，我們了解了蘇州的山水與人文，對于重建蘇州“山水城市”更深一層次理解了其緊迫性和必要性，又樹立主人公意識，提高了自身的文化修養(yǎng)，我們又勇于提出自己的觀點(diǎn)和意見，表現(xiàn)自我，培養(yǎng)了實(shí)踐能力，鍛煉了自我，也發(fā)現(xiàn)了自己的不足之處，我們相信下一次我們可以做得更好。而現(xiàn)在，我們明了作為蘇州人，在這塊和我們息息相關(guān)的土地上還有很多地方有待我們?nèi)ニ伎?。蘇州人世代居住在深深的小巷，長此以往，終于養(yǎng)成了與小巷一樣極有彈性藏拙內(nèi)斂的習(xí)性。小巷彎彎曲曲，就像一掛纏繞著、理不清的肚腸。蘇州人心眼多，在小巷里討生活，韜晦久了，便不大關(guān)心左鄰右舍家長里短的事，老輩人將這種心理叫做江西人釘碗“自顧自”，雖然是各人自掃門前雪，鄰里間相幫不夠，但不嚼舌頭，不打聽別人家的隱私，不存害人之心，街坊鄰居能夠相安無事和平共處，不也十分難得？蘇州的水土也似乎特別養(yǎng)人，巷子之中，閨房無論深淺，養(yǎng)著許多小家碧玉；蘇州人文薈萃，才子便多。每有才子，必涉風(fēng)流，什么唐伯虎點(diǎn)秋香、什么錢秀才錯占鳳凰儔，鴛鴦蝴蝶，哥哥妹妹，才子們閑來無事，稍展手段，便是一段風(fēng)流韻事，載之文籍，俱是讓人津津樂道的談資。于是，在世人的印象里，仿佛蘇州人都是些溫柔鄉(xiāng)里的多情種子，他們最大的本事就是琴棋書畫，吟風(fēng)弄月，捎帶著制造一些帶色的新聞。但這類行止，精妙固然精妙，卻都是那些深得圣人教誨，寄情家國的士大夫們不屑的營生。被女性化的蘇州人蘇州的一山一水一草一木，無不透著女人味，無不是精品，細(xì)致而且精巧。像蘇州人的個性，細(xì)處著眼，處處是景。蘇州總是下著蒙蒙小雨，草木被浸潤的透綠，小橋運(yùn)河充滿水的靈氣，蘇州的姑娘也是這樣，雙目含水，靈氣十足。蘇州的花也是含蓄的，像梔子，白玉蘭，像臘梅。每年四月，看到身穿藍(lán)布衣的蘇州姑娘，挎著籃子，裊裊婷婷從小橋上走下，最里輕輕吆喝“啊要玉蘭花”，真是江南中寧靜風(fēng)致中的動的精靈。蘇州七步一橋，三步一水，水草青蔥，橋身雅致，很多橋都只能步行，沿著水岸信步走去，走過一兩座小橋，看蘇州人家在青石板鋪就的巷子中不緊不慢地從水井中提水，或一老人坐在大的樟樹下聽著評彈，再浮躁的心情也會安靜下來。也許你沒有意識到，你正在走的這條巷子里，曾經(jīng)住著唐伯虎或是俞平伯，或正是戴望舒在詩中提到的那悠長悠長的雨巷。繼而，蘇州人往往被女性化，什么優(yōu)美、柔和、文靜、高雅；姑娘們則被譽(yù)為小家碧玉、大家閨秀，還有那夠不上“碧玉”的也被呼之為“阿姐”。蘇州人之所以被女性化，我認(rèn)為其誘因是語言，是那要命的吳儂軟語。吳儂軟語出自文靜、高雅的女士之口，確實(shí)是優(yōu)美柔和，婉轉(zhuǎn)動聽。我曾陪一位美國作家參觀蘇州刺繡廠，由刺繡名家朱鳳女士講解。朱鳳女士生得優(yōu)美高雅，講一口地道的吳儂軟語，那位美國作家不要翻譯了，專門聽她講話。我有點(diǎn)奇怪，問道，你聽得懂？他笑了，說他不是在聽介紹，而是在聽音樂，說朱鳳女士的講話like music，像美妙的樂章。蘇州人之所以被女性化，還有一個小小的原因，說是蘇州出美人。中國的第一美人是西施，西施是浙江人，卻被“借”到蘇州來了，因?yàn)樗┱姑烂埠筒潘嚨钠脚_是在蘇州，在蘇州靈巖山上的館娃宮里，如果沒有“吳王宮里醉西施”，那西施的美貌也就湮沒在浦陽江中了。還有一個陳圓圓，蘇州昆腔班的，吳三桂為了她，便“沖冠一怒”，去引清兵入關(guān)。這些女子的美貌算得上是“傾國傾城”；不傾國傾城而令人傾倒的就不可勝數(shù)了，連曹雪芹筆下的林妹妹，都是出生在蘇州的閶門外面。直到如今，還有人重溫詩人戴望舒的雨巷，撐著一把傘，在蘇州的雨巷中尋找那“丁香一樣的結(jié)著愁怨的姑娘。”退隱、退養(yǎng)而在蘇州造園的人越來越多，這些人都不是土財(cái)主和暴發(fā)戶，他們有錢，更主要的是有文化，用現(xiàn)在的話說他們都是知識界的精英。他們退隱在蘇州以后也不是無所司事，而是廣結(jié)名流，著書立說，吟詩作畫，那“退隱文化”便主導(dǎo)著當(dāng)時的文化潮流，影響著人們的價值的取向，代代相傳，使得蘇州人在文化心態(tài)上具有一定的封閉性，容易滿足于已有的一方天地，缺少一種開拓與冒險的精神，善于“引進(jìn)來”，而不善于“走出去”。要說一個地區(qū)人們的習(xí)性，只能是一種大體的印象，并非是絕對的。蘇州人也有性情剛烈的，也有勇猛頑強(qiáng)的，也有隨著鄭和的船隊(duì)而走遍世界的，隨處都可以舉出許多事例；特別是在今天，蘇州經(jīng)濟(jì)繁榮，交通發(fā)達(dá)，海內(nèi)外人士紛至沓來，他們到蘇州來不是退隱，而是要在這一片有優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的土地上大展宏圖，謀求發(fā)展。傳統(tǒng)與現(xiàn)代的文化心態(tài)正在相互影響，地區(qū)的風(fēng)貌，人們的價值取向也在逐步演變。蘇州美麗的園林，不應(yīng)僅僅成為游客喜歡蘇州的理由。因?yàn)檫@里的每一平方空氣似乎都讓人在不知不覺中呼吸到某種富足閑適的氣味。當(dāng)城市的每一條街道每天都變換著不同的容顏刻意吸引男人和女人時，這個城市正在創(chuàng)造一份新的輝煌。蘇州教育向?yàn)槭⒂^，“南方夫子”言偃，道啟東南，為南方文化發(fā)展作出重大貢獻(xiàn)。漢時嚴(yán)忌父子、朱買臣等篤志學(xué)業(yè)，博涉群書。北宋景祐間，范忡淹守蘇州，奏準(zhǔn)立學(xué)，實(shí)行分齋教學(xué)，為教育史創(chuàng)舉。胡瑗所制“安定學(xué)法”，為各地推廣，影響深遠(yuǎn)。趙孟頫稱“天下之有學(xué)，自吳郡始也”。府有府學(xué)，縣有縣學(xué)，另如和靖、學(xué)道、鶴山、甫里、文正、紫陽、平江、正誼諸書院，培養(yǎng)人才、不遺余力。自唐至清，共出狀元45名。故徐有貞稱“吾蘇也，郡甲天下之郡，學(xué)甲天下之學(xué)，人才甲天下之人才，偉哉”。蘇州文化豐厚，人物絕代。且以清為例，書畫有“明四家”、祝允明、文氏一門及清初“四王”等；文學(xué)有高啟、吳寬、王鏊、王世貞、馮夢龍、錢謙益、吳偉業(yè)、金圣嘆、歸莊、顧炎武、尤侗、俞樾、章太炎等；戲曲有梁辰魚、張鳳翼、沈璟、許自昌、徐復(fù)祚等；醫(yī)學(xué)有葛可久、吳有性、戴思恭、葉桂、徐大椿等。此外，歷代科技名家，有水利之郟亶，數(shù)學(xué)之王錫闡，光學(xué)之沈云球，地理之沈欽韓，建筑之蒯祥等。至于白居易、韋應(yīng)物、劉禹錫、文天祥、周忱、況鍾、林則徐等都曾主持蘇州政事，推波助瀾，倡導(dǎo)風(fēng)氣，功不可沒。蘇州絲織手工業(yè)由來已久，舊記吳綾和楚絹、蜀錦、齊紈、魯縞并稱。北宋元豐間城中便有軒轅宮之設(shè)，祭祀機(jī)神之外，兼作機(jī)業(yè)議事之所。自宋及清，宮廷均在蘇州設(shè)織錦院或織造局等官府工場。蘇州自北宋起，就是全國絲綢生產(chǎn)和貿(mào)易中心，至明清時期，郡城“家杼軸而戶篡組”，“織作在東城，比戶習(xí)織，專其業(yè)者不啻萬家”。蘇緞、宋錦、漳絨、緙絲等精美品種，聞名海外，號稱“日出萬綢，衣被天下”。蘇州絲綢