黑格爾哲學(xué)基本概念.doc

黑格爾概念總結(jié)揚(yáng)棄否定之否定，指事物在新陳代謝過程中,發(fā)揚(yáng)舊事物中的積極因素,拋棄舊事物中的消極因素. 揚(yáng)棄包含三個(gè)環(huán)節(jié)：一是否定，二是在否定中對(duì)有價(jià)值的東西的保留，三是向更高的階段的過渡。 更高的整體對(duì)原初的事物和它的否定不是單純的否定，而是有所改變，有所提高，同樣這個(gè)更高的整體自身也面向進(jìn)一步的揚(yáng)棄。 不管是概念還是事物都可以被揚(yáng)棄。 定在有特定規(guī)定性的存在 存在作為第一個(gè)邏輯概念，但沒有任何規(guī)定性的存在是純粹的無。由存在過渡到空無是變異或生成，變易就成為第一個(gè)具有特定內(nèi)涵的概念，即具有質(zhì)的規(guī)定性。絕對(duì)精神指萬(wàn)物最初的原因與內(nèi)在的本質(zhì)，先于自然界與人類社會(huì)永恒存在的實(shí)在。世界上的一切都是絕對(duì)精神的外在表現(xiàn)。發(fā)展的三個(gè)階段（1） 邏輯階段概念之間、范疇之間的轉(zhuǎn)化。存在、本質(zhì)和概念。（2）自然階段轉(zhuǎn)化為自然界，絕對(duì)精神表現(xiàn)為感性事物的形式。機(jī)械性、物理性和有機(jī)性三個(gè)層次。（3）精神階段否定自然階段中自然界的束縛，回復(fù)其自身，是其發(fā)展的最高階段。主觀精神（個(gè)人意識(shí)）靈魂、意識(shí)和精神客觀精神（社會(huì)意識(shí)）抽象法、道德、倫理絕對(duì)精神。思維和存在的絕對(duì)統(tǒng)一。實(shí)體和主體實(shí)體的發(fā)展是意識(shí)的經(jīng)驗(yàn)對(duì)象，自在的存在，普遍的本質(zhì), 主體的發(fā)展是自我意識(shí)，特殊的自為存在，普遍自我的形式, “實(shí)體即主體”，本質(zhì)上就是一方面把物質(zhì)實(shí)體（客體）主體化，也即把事物的本質(zhì)看作是概念，把客觀世界的發(fā)展看作是一個(gè)概念發(fā)展（思維）的過程，另一方面，也把主體客體化， 即把主體看作是客體認(rèn)識(shí)自己， 實(shí)現(xiàn)自己的一個(gè)工具，在這個(gè)基礎(chǔ)上，思維和存在，精神實(shí)體和物質(zhì)實(shí)體獲得其同一性， 世界本身因人類的認(rèn)識(shí)的性質(zhì)表現(xiàn)為一個(gè)辯證發(fā)展的過程，因而被看作是一個(gè)思維的主體。法即自由意志的定在由于法以意志為出發(fā)點(diǎn)，是意志的現(xiàn)實(shí)形式和具體化，因而自由不僅是意志的基本性質(zhì)和實(shí)體， 同時(shí)也是法的基本性質(zhì)和實(shí)體。（一）抽象法。自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化，這就是抽象法或形式法的領(lǐng)域，其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。（二）道德。抽象法對(duì)直接性的揚(yáng)棄形成了道德意志的體系。道德是自由意志向主體內(nèi)心的深入，這時(shí)， 自由意志超越借助外物實(shí)現(xiàn)自身的狀態(tài)而在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)。這一階段的行為主體不是普遍的客觀性的意志，而只是個(gè)別人的內(nèi)部主觀意志，因而往往陷入主觀性和片面性。（三）倫理。倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性， 展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一， 因而成為“自由的理念”倫理倫理是自由意志通過外物和內(nèi)心兩個(gè)方面達(dá)到充分的現(xiàn)實(shí)性， 展現(xiàn)了個(gè)人特殊意志與普遍客觀意志相結(jié)合的主體性。 倫理經(jīng)歷了“家庭”、“市民社會(huì)”和“國(guó)家”三個(gè)階段。這是倫理從未經(jīng)分化的普遍性經(jīng)過特殊性而完成普遍與特殊的有機(jī)統(tǒng)一的辯證過程。由于倫理既揚(yáng)棄了抽象法的單純客觀性，又揚(yáng)棄了道德的單純主觀性，使主觀和客觀、內(nèi)部與外部達(dá)到了真正統(tǒng)一， 因而成為“自由的理念”。在倫理領(lǐng)域中，普遍的、真正的自由得以實(shí)現(xiàn)。感性確定性 感性確定性就內(nèi)容上來說是關(guān)于直接的、現(xiàn)存著的東西的知識(shí), 對(duì)于主體來說只存在直接的和接納的態(tài)度, 這也就是人直觀到的東西。 如果說知識(shí)就是對(duì)象的為意識(shí)的存在，即意識(shí)對(duì)于對(duì)象的關(guān)涉，那么感性確定性作為最簡(jiǎn)單的知識(shí)，就是意識(shí)與對(duì)象之間最簡(jiǎn)單的關(guān)系。是一個(gè)經(jīng)驗(yàn)性的、具體的、歷史性的得到中介的意識(shí) 感性確定性就是精神向自身回歸的第一步, 但是這一步與整個(gè)回歸過程緊密相連,其中已經(jīng)包含了絕對(duì)精神否定之否定的辯證發(fā)展。苦惱意識(shí)苦惱意識(shí)是自我意識(shí)的雙重性意識(shí) 苦惱意識(shí)明確意識(shí)到自身中總是包含著主觀與客觀、不變的同一原則與變化的形態(tài)、一般與個(gè)別、本質(zhì)與非本質(zhì)兩個(gè)對(duì)立的方面, 但它的不幸也正在于它在兩者之間無所適從。一方面, 曾經(jīng)促成自我意識(shí)覺醒，另一方面, 苦惱意識(shí)雖然將不變的東西視為自己的本質(zhì), 但這一不變的本質(zhì)卻采取了一個(gè)彼岸世界的形態(tài), 達(dá)到這一彼岸世界成了一個(gè)永遠(yuǎn)無法實(shí)現(xiàn)的希望。 苦惱意識(shí)為精神“企求客觀化其自身但又未能達(dá)到自身的客觀化”而感到痛苦,“個(gè)別自我意識(shí)在這個(gè)階段與其不變的本質(zhì)的統(tǒng)一, 因此對(duì)它來說仍然是達(dá)不到的彼岸”抽象法自由意志借助外物得以實(shí)現(xiàn)其自身，即自由意志達(dá)到外在化和客觀化。自由的直接體現(xiàn)， 其特點(diǎn)是直接性、實(shí)在性和排他的單一性。作為 抽象法包含“所有權(quán)”、“契約”和“不法”三個(gè)環(huán)節(jié)。在抽象法中，自由意志“只是抽象地自我相關(guān)的現(xiàn)實(shí)性”其所體現(xiàn)的自由只是抽象的或形式的自由。實(shí)在本質(zhì)與實(shí)存的統(tǒng)一?，F(xiàn)實(shí)事物的表現(xiàn)就是現(xiàn)實(shí)事物本身，現(xiàn)實(shí)事物就是本質(zhì)的東西，具有其必然性。任何平常的謂語(yǔ)，如果把它認(rèn)作是限定“實(shí)在”全體的，結(jié)果它就是自相矛盾的。黑格爾哲學(xué)的地位和影響1.“集大成者”：在西方哲學(xué)發(fā)展中的里程碑作用康德哲學(xué)是現(xiàn)代哲學(xué)的開端，而黑格爾哲學(xué)則標(biāo)志著古典哲學(xué)的終結(jié)。黑格爾哲學(xué)將西方古典哲學(xué)的形而上學(xué)底蘊(yùn)發(fā)揮得淋漓盡致，其對(duì)古典哲學(xué)的概括和總結(jié)使之成為了古典哲學(xué)的集大成者2“合理內(nèi)核”：對(duì)于馬哲創(chuàng)立的理論來源支撐作用馬克思主義哲學(xué)的直接理論來源主要是黑格爾的辯證法和費(fèi)爾巴哈的唯物主義馬克思通過對(duì)黑格爾哲學(xué)的深入批判，揭示出黑格爾哲學(xué)的二重性。3 “批判對(duì)象與出發(fā)點(diǎn)”：在當(dāng)代的意義及其命運(yùn)黑格爾哲學(xué)實(shí)現(xiàn)了理性自身和解,進(jìn)而也實(shí)現(xiàn)了理性與現(xiàn)實(shí)的和解。對(duì)于整個(gè)西方哲學(xué)發(fā)展有其特殊的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)。它不僅使得整個(gè)存在的世界成了可由理性照亮的世界,可以用邏輯、概念理解和把握的世界,而且整個(gè)人類社會(huì)歷史的存在和發(fā)展也由此呈現(xiàn)出自身發(fā)展的理性和邏輯,成為有規(guī)律可尋的世界。黑格爾自由觀(1) 自由是人的本質(zhì)(2) 自由是具體的而非抽象的(3) 自由以必然性為前提(4) )自由是創(chuàng)造性的實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)果(5) 自由的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)歷史的過程(6) )自由是真、善、美的統(tǒng)一有無變 先假定“絕對(duì)是純有”，但是不具有任何質(zhì)的純有是無；于是我們達(dá)到反題：“絕對(duì)即是無”。從這種正題和反題轉(zhuǎn)入合題：“有”與“非有”的合一是“變易”，所以說“絕對(duì)是變易”。變易必得有什么東西變易。這樣，我們對(duì)“實(shí)在”的見解通過不斷改正以前的錯(cuò)誤而發(fā)展，所有這些錯(cuò)誤都是由于把有限的或有界限的某物當(dāng)成好像可以是全體，從這種不適當(dāng)?shù)某橄蠡a(chǎn)生的?！坝邢尬锏慕缦薏粏问菑耐饨鐏淼模凰陨淼谋拘跃褪撬粨P(yáng)棄的原因，它借本身的作用轉(zhuǎn)變成它的對(duì)立面。正、反、合”三段式理論。 正題、反題與合題 是絕對(duì)精神在不同階段的表現(xiàn)形式.正題必然地派生出它的對(duì)立面反題,并且和反題構(gòu)成“對(duì)立”,最終二者都被揚(yáng)棄而達(dá)到“統(tǒng)一”的合題.正題是發(fā)展的開端、原始的統(tǒng)一 (潛在包含著它的對(duì)立面); 反題是發(fā)展的中間環(huán)節(jié),是對(duì)立面的顯現(xiàn)和分化的結(jié)果; 合題是發(fā)展的終結(jié),是正題、反題的辯證統(tǒng)一。其中最大的圓圈就是:邏輯學(xué)正題,自然哲學(xué)反題,精神哲學(xué)合題。倫理、道德相互區(qū)分并內(nèi)在統(tǒng)一于法的精神 在道德階段就有了主觀的自由， 即自由意志在內(nèi)心中獲得實(shí)現(xiàn)；倫理階段是前兩個(gè)環(huán)節(jié)的真理和統(tǒng)一，自由意志既通過外物，又通過內(nèi)心，得到充分的現(xiàn)實(shí)性?？梢?，道德和倫理是既相互區(qū)分又彼此統(tǒng)一。 就倫理與道德的區(qū)別而言， 道德是法哲學(xué)體系的否定環(huán)節(jié)，它是對(duì)“抽象法”的否定，使自由意志獲得主觀現(xiàn)實(shí)性；倫理是法哲學(xué)體系的否定之否定環(huán)節(jié)，它以意志的概念為其內(nèi)容，是意志與其概念的同一，即自由的實(shí)現(xiàn)。倫理既揚(yáng)棄法的抽象性，又揚(yáng)棄法的主觀性，實(shí)現(xiàn)了抽象法和道德法的統(tǒng)一，是它們的真理，是更具體、更高級(jí)、真正普遍的法。 就道德與倫理的統(tǒng)一而言，二者是客觀精神發(fā)展的兩個(gè)環(huán)節(jié)，是自由意志發(fā)展的不同階段，都是法的特定表現(xiàn)形態(tài)，它們的辯證運(yùn)動(dòng)構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體和辯證過程。 據(jù)此，道德、倫理和法律都是“法”，都是法的定在表現(xiàn)，它們?cè)诜ǖ木竦膶用嫔舷嘟y(tǒng)一。市民社會(huì)三原理 市民社會(huì)第一個(gè)原理是特殊性原理。即“具體的人格作為特殊的人格本身就是目的”。個(gè)人為了滿足自己的需要，將其他人看成是達(dá)到自己的目的的手段。市民社會(huì)的第二個(gè)原理是普遍性原理，即“普遍性的形式” 。此時(shí)，個(gè)人與他人發(fā)生關(guān)系的目的仍然是自己的需要，依據(jù)“利己的目的”而形成的社會(huì)關(guān)系雖然具有普遍性的“形式”，但還構(gòu)不成“實(shí)體”。在這個(gè)意義上，在市民社會(huì)中，普遍性原理和特殊性原理是相互分離、彼此獨(dú)立的，二者還沒有達(dá)成真正的統(tǒng)一。市民社會(huì)的第三個(gè)原理，即“必然性”和“陶冶”的原理。特殊性需要通過普遍性的外在控制以及向普遍性的內(nèi)在發(fā)展，最終與普遍性達(dá)到統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是“必然性的統(tǒng)一”。必然性的統(tǒng)一還稱不上“倫理的統(tǒng)一”，但卻為個(gè)人的“陶冶”提供了可能。由于在市民社會(huì)中私人的目的只有借助“普遍的形式”，譬如經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法律關(guān)系才能實(shí)現(xiàn)，這就要求每個(gè)個(gè)人都要盡量使自己的知識(shí)、意志和行動(dòng)符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律和法律關(guān)系，從而使自己“成為社會(huì)聯(lián)系的鎖鏈中的一個(gè)環(huán)節(jié)” 。黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的區(qū)別基本精神不同：1 黑格爾哲學(xué)屬于德國(guó)古典哲學(xué),其核心是形而上學(xué)；2 馬克思哲學(xué)屬于無產(chǎn)階級(jí)的世界觀,其精神實(shí)質(zhì)是批判舊世界,發(fā)現(xiàn)新世界。2 價(jià)值追求不同：1 黑格爾哲學(xué)的最終目標(biāo)是使形而上學(xué)成為科學(xué)； 2 而馬克思哲學(xué)的基本價(jià)值追求是人的解放。3 所屬的哲學(xué)派別不同：1 黑格爾哲學(xué)是客觀唯心主義；2 馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義。4 所屬的哲學(xué)派別不同：1 黑格爾哲學(xué)是客觀唯心主義；2 馬克思哲學(xué)是辯證唯物主義。5 性質(zhì)不同：1 黑格爾哲學(xué)屬于純哲學(xué),不具有階級(jí)性；2 馬克思哲學(xué)則是無產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。辯證法的內(nèi)容黑格爾的認(rèn)為整個(gè)歷史和精神的世界是一個(gè)過程，就是說，是在不斷的地運(yùn)動(dòng)著，變化著，發(fā)展著和改造著的。同時(shí)過程內(nèi)部的矛盾是事物自身運(yùn)動(dòng)和發(fā)展的源泉。黑格爾辯證法實(shí)有兩部分,一是辯證觀,二是辯證法。辯證觀,即是理性直觀,指精神生活中的體驗(yàn)洞察,領(lǐng)會(huì)到事情的矛盾,求得解決,然后又生出新矛盾,這樣不斷地發(fā)展下去。黑格爾的辯證法本身就是一個(gè)對(duì)立的統(tǒng)一,是形式與內(nèi)容的統(tǒng)一;是天才的直觀、謹(jǐn)嚴(yán)的系統(tǒng)的統(tǒng)一;是生活體驗(yàn)與邏輯法則的統(tǒng)一;是理性方法與經(jīng)驗(yàn)方法的統(tǒng)一。 辯證法的根本特色就是邏輯學(xué)、本體論、認(rèn)識(shí)論、辯證法統(tǒng)一認(rèn)識(shí)的三元運(yùn)動(dòng) 認(rèn)識(shí)始于感官知覺，感官知覺中只有對(duì)客體的意識(shí)。然后，通過對(duì)感覺的懷疑批判，認(rèn)識(shí)成為純主體