儒家義利觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的啟迪.doc

淺談先秦儒家義利觀與現(xiàn)實(shí)社會(huì)摘要：先秦儒家思想在我國傳統(tǒng)文化中占據(jù)重要位置，以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家所提出的義利觀是我國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分。對(duì)于塑造中華民族精神產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。然而在當(dāng)今社會(huì)，儒家的義利觀仍舊有重要借鑒價(jià)值。本文淺析儒家義利觀的主要內(nèi)容，探討它的內(nèi)涵，并且從積極與消極兩方面研究作為傳統(tǒng)倫理道德思想的儒家義利觀對(duì)當(dāng)今社會(huì)的影響。對(duì)于傳統(tǒng)倫理道德思想的偉大傳承，也要注意取其精華，去其糟粕。關(guān)鍵詞：先秦儒家 義利觀 現(xiàn)實(shí)社會(huì)正文：“義利之說，乃儒者第一義?！绷x利關(guān)系在中國傳統(tǒng)文化上占據(jù)重要地位。以孔子、孟子、荀子為代表的先秦儒家，主張“義以為上”“見利思義”“義利兩有”等，是我國傳統(tǒng)倫理思想的重要組成部分，今天，對(duì)提升公民道德境界、促進(jìn)社會(huì)主義精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定等必將產(chǎn)生積極作用。一、先秦儒家義利觀的含義、內(nèi)涵（一）義利觀的含義 所謂“義”，引申為道義、道德、公正、正義。 “利”，是利益、功力的意思，利益又有“公利”和“私利”之分，“公利”和“私利”是相對(duì)的，但與“義（公平合理）”相對(duì)應(yīng)的“利”應(yīng)該理解為私利。 義利觀就是關(guān)于倫理道德（義）與物質(zhì)利益（利）的關(guān)系及人們?nèi)绾慰创@二者關(guān)系的觀點(diǎn)?？鬃?、孟子、荀子是先秦儒家的代表，他們的義利觀構(gòu)成了先秦儒家義利觀的主要內(nèi)容。（二）義利觀的內(nèi)涵 首先，二者是一種物質(zhì)利益與道德原則的關(guān)系?！熬尤视闪x”可說是道德的理想境界，儒家有種種的道德原則和規(guī)范，個(gè)人追求物質(zhì)利益之時(shí)，不能違背義，要受義的制約，孟子說：“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”正是此意。先秦儒家主張 “利”的獲得必須符合社會(huì)道義，無論是孔子的“不義而富且貴，于我如浮云?！边€是孟子的“非其義也，非其道也，祿之以天下，弗顧也；系馬千駟，弗視也。非其義也，非其道也，一介不以與人，一介不以取諸人?！倍颊f明了“利”是“義”存在的客觀基礎(chǔ)，而“義”又是取得“利”的前提原則，二者不可偏頗。沒有“利”的“義”是不符合人性的，是不能教化人民的，是不足取的；沒有“義”的“利”是君子所不屑的，是造成社會(huì)混亂的根源。其次，二者是一種個(gè)人利益與集體利益的關(guān)系。“利”有“公利”與“私利”之分，“公利”在某種程度上又可轉(zhuǎn)化為“義”。儒家文化植根于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的土壤中，家庭作為大河流域農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的基本單元，是“君君臣臣”的王權(quán)國家賴以建立的支柱，是“父父子子”的宗法社會(huì)得以運(yùn)行的基礎(chǔ)。在國家這樣一個(gè)大家族中，秩序的穩(wěn)定、矛盾的調(diào)和具有極重要的意義。在君臣父子上下尊卑之間，儒家強(qiáng)調(diào)一種整體精神，家族、國家的利益成了至高無上的“義”，“私利”（個(gè)人利益）須服從“公利”（集體利益），也就是“利”要服從 “義”。 二、先秦儒家義利觀的主要內(nèi)容 明確了義利觀的含義，就要概括出義利觀的內(nèi)容都包括些什么。但是，先秦儒學(xué)中沒有專門針對(duì)義利觀的單獨(dú)論著，其主要思想散落于論語、孟子、荀子等經(jīng)典著作中。所以我們可以從這些直接或間接反映義利觀的篇章中概括出如下幾點(diǎn)：1、義以生利“義以生利”這是孔子提出來的命題。據(jù)左傳成公二年記載：衛(wèi)侯派孫良夫等人伐齊，戰(zhàn)敗后得到仲叔于奚的幫助，仲叔于奚拒絕衛(wèi)侯給予城邑的賞賜，而要求佩戴諸侯的繁纓以朝見，衛(wèi)侯答應(yīng)了。孔子聽了這件事，便發(fā)表議論說：“這樣做真可惜啊，還不如多給他一些城邑呢！”接著孔子進(jìn)一步論述到：“義以生利”，孔子認(rèn)為道義用來產(chǎn)生利益，或者說道德追求產(chǎn)生物質(zhì)利益。2、見利思義所謂的“見利思義”是孔子回答弟子子路問什么樣的人是完善高尚的人時(shí)的答語。子路問成人。子曰：“若臧武仲之知，公孫綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰：“今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣?！?“見利思義”就是在獲取利益時(shí)要考慮到道義原則、社會(huì)規(guī)范。在孔子看來，一個(gè)道德完善的人，最起碼的要求就是“見利思義”。3、義然后取孔子贊賞“義然后取，人不厭其取”這一行為準(zhǔn)則。他說：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。” “不義而富且貴，于我如浮云?！?“邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也”。這些話，說的就是“義然后取”或“取之有義”的行為準(zhǔn)則。4、先義后利明確提出“先義后利”觀點(diǎn)的荀子。荀子榮辱曰：“先義而后利者榮，先利而后義者辱?！避髯影蚜x與利誰先誰后的問題提高到國家強(qiáng)弱的高度，他說： “國者，巨用之則大，小用之則小”，“巨用之者，先義而后利”，“小用之者，先利而后義”。所謂“巨用之”，就是立足于大處，也就是“先義而后利”；所謂“小用之”，就是立足于小處，也就是“先利而后義”。對(duì)待義利的做法不同，取得的治國效果就大不一樣，儒家主張的自然是“先義而后利”。5、重義輕利孔子不否定利，還主張義中取利，但是在義利發(fā)生沖突的時(shí)候，就必須去利守義，追求利必須以義作為前提，重義輕利。孟子提出性命和道義都是人生的最大利益，二者都是健全的人生所必需的，但二者發(fā)生矛盾、不可兼得的時(shí)候，孟子主張犧牲生命而保存道義，可見孟子也是“貴義”的。荀子曰：“請(qǐng)成相，道圣王，堯、舜尚賢身辭讓，許由、卷善重義輕利，行顯明?！眰髡f堯要把天下讓給許由，舜要把天下讓給卷善，他們都不肯接受。荀子認(rèn)為，這表明了他們的行為是“重義輕利”，光明正大。6、以義制利“以義制利”這是荀子明確提出來的命題。荀子認(rèn)為“利”是人們不可缺少的利益需求，“義”也是人們不可或缺的精神需要，義與利具有客觀存在的必然性。但道義與利益之間，也存在著不可避免的沖突。當(dāng)人們面臨兩難選擇時(shí)，只有“以義制事，則知所利矣”，即只有“以義制利”，使人人向善的方向發(fā)展，才能保證國家和社會(huì)的穩(wěn)定，從而使整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)包括每一個(gè)人都得到真正的利益。 三、先秦儒家義利觀對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的意義 先秦儒家的義利觀，作為中華民族精神家園里一朵耀眼的思想火花，和先秦儒家思想一樣在華夏民族的歷史天空里放射出它永不消逝的流光溢彩。時(shí)至今日，傳統(tǒng)倫理道德仍舊與當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生共鳴。對(duì)當(dāng)今社會(huì)起著較大的作用，有著深刻的意義。然而 ，事物都是兩面性的，它給當(dāng)今社會(huì)帶來的不僅僅只是積極意義，當(dāng)然，也伴隨著消極的意義。（一）積極意義 1、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的今天，先秦儒家義利觀啟示我們，必須以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，大力提高人們物質(zhì)生活水平。 先秦儒家認(rèn)為，義利是辯證統(tǒng)一的，義是在利的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。一般來說，物質(zhì)生活水平的提高，為人的道德發(fā)展和精神生活的豐富提供了物質(zhì)保障。不講利，義就會(huì)失去物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)利益的追求和向往，是任何時(shí)代國家的人們的普遍心態(tài)。先秦儒家認(rèn)為追求富貴、追求物質(zhì)利益是人的天性，人們應(yīng)該保持一種進(jìn)取精神，大膽地追求物質(zhì)利益。社會(huì)要重視經(jīng)濟(jì)發(fā)展，個(gè)人也要積極地區(qū)創(chuàng)造和獲取財(cái)富，這樣做，于國于己，利莫大焉。2、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的今天，先秦儒家義利觀啟示我們，必須注重思想道德建設(shè)，是精神文明與物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展 道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定的，它對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有巨大的反作用，它能促進(jìn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的形成、鞏固和發(fā)展，也能對(duì)物質(zhì)利益的創(chuàng)造和獲取起抑制作用，是影響社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的重要精神力量。加強(qiáng)思想道德建設(shè)，使精神文明和物質(zhì)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，并不是要我們放棄自己合理的物質(zhì)利益，單純?nèi)プ非蟾呱械木窬辰绾偷赖碌淖晕彝晟疲亲屓藗儗?duì)待物質(zhì)利益問題上樹立一個(gè)正確的取舍標(biāo)準(zhǔn)，做到以義取利。當(dāng)前，隨著改革開放和社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，物質(zhì)文明取得了令人矚目的進(jìn)步，道德領(lǐng)域卻出現(xiàn)了不少令人擔(dān)憂的現(xiàn)象，唯利是圖，見利忘義以及極端的自私自利等現(xiàn)象干擾改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的正常發(fā)展。因此，正確處理精神文明和物質(zhì)文明的關(guān)系，大力加強(qiáng)思想道德建設(shè)，是擺在我們面前的一項(xiàng)十分迫切的任務(wù)。3、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的今天，先秦儒家義利觀啟示我們，必須正確解決個(gè)人利益和整體利益的矛盾，妥善處理個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系 先秦儒家主張，當(dāng)義與利發(fā)生沖突的時(shí)候，應(yīng)該舍利取義，甚至要做到舍生取義。歷史上，多少志士仁人在民族危亡、國難當(dāng)頭之時(shí)，舍生取義，維護(hù)了國家和社會(huì)的利益，這種不惜犧牲個(gè)人性命而維系社會(huì)整體利益的精神，今天仍需肯定、弘揚(yáng)。4、在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的今天，先秦儒家義利觀是指導(dǎo)人們追求合法利益的普遍原則，有利于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定。 先秦儒家義利觀，不在于謀利本身，而在于謀利的手段。在他們看來，人們要想獲得財(cái)富必須采取符合義的手段。如今的社會(huì)，個(gè)人和局部利益的實(shí)現(xiàn)，必須在國家法律所允許的范圍內(nèi)獲得，即從仁中取物，從利中取利。而如今的社會(huì)沖突集中表現(xiàn)為利益的沖突。先秦的見利思義的義利觀，可以幫助處理不同利益者之間的關(guān)系，規(guī)范自己的行為。才能夠從根本上正確處理人民之間的矛盾，利于社會(huì)穩(wěn)定。（二）消極意義1、在中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展當(dāng)中，素來有“本末之分”，即農(nóng)業(yè)為本，商業(yè)為末，所以，歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)政策大都“重本輕末”。反映在義利價(jià)值觀上，大都認(rèn)為農(nóng)民的勞作所滿足的“人欲”合乎天理，是義。而商人通過交換活動(dòng)而獲利就被視為不義之舉。商人被鄙視，社會(huì)地位低下，所以也就導(dǎo)致了中國歷史商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展緩慢，以至于遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國家。2、歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)，打著“以利為上”的旗子，往往把自己的私立合法化為公利。導(dǎo)致歷朝歷代統(tǒng)治階級(jí)驕奢淫逸而勞動(dòng)階層饑寒交迫。二當(dāng)今社會(huì)，某些社會(huì)現(xiàn)象，如發(fā)揮“權(quán)”的優(yōu)勢(shì)，行業(yè)特權(quán)，權(quán)錢交易，形成的