大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo).doc

大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)自我意識(shí)與人才的成長(zhǎng)和發(fā)展有著密切的聯(lián)系，健全的自我意識(shí)在人才成長(zhǎng)和發(fā)展中起著導(dǎo)向、激勵(lì)、自控和自我教育調(diào)節(jié)作用；不完善的或扭曲的自我意識(shí)往往成為心理困擾和問(wèn)題的根源。大學(xué)生正處在自我意識(shí)確立和發(fā)展的時(shí)期，大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)是幫助大學(xué)生健全和發(fā)展自我意識(shí)的發(fā)展型團(tuán)體心理輔導(dǎo)。要組織好這類團(tuán)體心理輔導(dǎo)，必須掌握自我意識(shí)的理論，把握大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)應(yīng)注意的問(wèn)題，并了解有關(guān)結(jié)構(gòu)性練習(xí)。一、自我意識(shí)概述自我意識(shí)一直是心理學(xué)研究中的一個(gè)熱門話題，要了解自我意識(shí)，首先應(yīng)總體了解關(guān)于自我概念的心理學(xué)理論，并把握自我意識(shí)的概念與結(jié)構(gòu)。1關(guān)于自我的心理學(xué)理論心理學(xué)的根本問(wèn)題是“人是什么”。在古代，哲學(xué)家們還不能把人的“自我”與意識(shí)活動(dòng)區(qū)分開(kāi)來(lái)，如柏拉圖認(rèn)為“靈魂”既控制人的形體活動(dòng)，是人的意識(shí)，又控制著靈魂自身，是人的“自我”。真正心理學(xué)意義上的自我概念研究是從詹姆斯開(kāi)始的，他把“自我”從意識(shí)活動(dòng)中區(qū)分開(kāi)來(lái)，將“自我”概念引入了心理學(xué)。自詹姆斯1890年把自我概念引入心理學(xué)至今，心理學(xué)對(duì)自我概念的研究曾幾度興衰。在行為主義出現(xiàn)之前，心理學(xué)對(duì)自我概念的研究興趣濃厚，但隨著行為主義的興起，自我概念的研究逐漸被忽視。后來(lái)人本主義出現(xiàn)，特別是羅杰斯，對(duì)自我概念又進(jìn)行了深入的研究。20世紀(jì)80年代后，認(rèn)知學(xué)派對(duì)自我概念的研究也很重視。自我概念得到人們廣泛的關(guān)注，對(duì)其研究、應(yīng)用得到普及。在研究自我概念時(shí)，由于認(rèn)識(shí)、方法、人性觀及研究取向上的差異，不同學(xué)派的心理學(xué)者有不同的認(rèn)識(shí)。這里僅介紹有關(guān)自我概念的幾個(gè)經(jīng)典理論。 詹姆斯的“經(jīng)驗(yàn)自我”和“純粹自我”詹姆斯（William James, 1842-1910），美國(guó)心理學(xué)家、美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家的先驅(qū)。他是自我概念的創(chuàng)始人，在其著作心理學(xué)原理、徹底的經(jīng)驗(yàn)主義中，對(duì)“自我”概念進(jìn)行了詳盡的闡述。詹姆斯認(rèn)為“自我是個(gè)體所擁有的身體、特質(zhì)、能力、抱負(fù)、家庭、工作、財(cái)產(chǎn)、朋友等的總和”，把自我分為經(jīng)驗(yàn)自我和純粹自我?！敖?jīng)驗(yàn)自我”（the empirical self）指人們可能經(jīng)驗(yàn)到的一種對(duì)象，即與世界的其他對(duì)象共存的存在物。詹姆斯認(rèn)為：“每個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)自我，就是他試圖用我（me）來(lái)稱呼的一切”。詹姆斯認(rèn)為“我”與“我的”很難區(qū)分。他反對(duì)將“從屬于我的”東西與“真正的我”區(qū)別開(kāi)，自我與世界之間沒(méi)有明顯的界限，我的身體、服飾、妻子兒女及財(cái)產(chǎn)都是自我本身的各種關(guān)系，參與了自我的構(gòu)成。經(jīng)驗(yàn)自我又分為物質(zhì)自我（material self）、社會(huì)自我（social self）和精神自我（spiritual self）三種成分。社會(huì)自我高于物質(zhì)自我，精神自我又高于社會(huì)自我。詹姆斯認(rèn)為物質(zhì)自我的核心部分是身體，因?yàn)槿艘簧锌偸峭ㄟ^(guò)身體與周圍的事物發(fā)生關(guān)系，并依據(jù)身體提出各種需求。社會(huì)自我指一個(gè)人“從同伴那得到的承認(rèn)”，即他在別人心目中的形象，最特殊的社會(huì)自我是他的戀人的態(tài)度。精神自我就它屬于“經(jīng)驗(yàn)的自我”而言，意味著一個(gè)人內(nèi)心的或主觀的存在。具體地說(shuō)，指他的心理能力或性情。 “純粹自我”指一個(gè)人知曉一切東西，包括自我的那些東西，所以又稱為能動(dòng)自我或主動(dòng)自我。詹姆斯在論述純粹自我時(shí)，是以“個(gè)人同一性”（personal identity）理論為依據(jù)的。個(gè)人同一性就是“現(xiàn)在的自我與它想起的那些過(guò)去的自我相同”。純粹自我是由不斷更迭和傳遞其內(nèi)容的當(dāng)下思想所構(gòu)成。詹姆斯把作為對(duì)象的個(gè)人稱為經(jīng)驗(yàn)自我（me），把當(dāng)下思想看成是純粹自我（I）。他認(rèn)為純粹自我接受不同的感覺(jué)并影響感覺(jué)所喚起的動(dòng)作；它是興奮的中心，接受不同情緒的震蕩；它是努力和意志的來(lái)源，意志似乎從此發(fā)出命令。 弗洛伊德的“本我”、“自我”和“超我” 精神分析學(xué)派的創(chuàng)始人弗洛伊德在他的心理學(xué)中闡述了他的自我概念。弗洛伊德認(rèn)為，人格由本我、自我、超我組成。 “本我”來(lái)自人的本能，在社會(huì)生活中表現(xiàn)出追求各種個(gè)人欲望的滿足和追求個(gè)人利益實(shí)現(xiàn)的特征；本我是人的生物性本能，只知快樂(lè)，活動(dòng)盲目?！俺摇眮?lái)自社會(huì)文化，是個(gè)體在成長(zhǎng)經(jīng)歷中已經(jīng)內(nèi)化為自身價(jià)值觀念的種種文化信念，其中以道德、信仰為主要內(nèi)容，超我是人內(nèi)化了的社會(huì)道德原則。這些社會(huì)文化與道德信念對(duì)個(gè)體的要求，往往以犧牲個(gè)人服從整體為主，甚至要求個(gè)體行為完全道德化，因而與本我相對(duì)立?！白晕摇笔侨说睦硇圆糠?，往往處于社會(huì)生活的現(xiàn)實(shí)要求、超我的道德追求與本我的利益追求之間，按照現(xiàn)實(shí)原則協(xié)調(diào)矛盾，盡可能地尋找權(quán)宜之計(jì)，是個(gè)體最終行為表現(xiàn)的決策者，時(shí)而管理本我，時(shí)而服從超我。只有自我知道活動(dòng)的目的和方向。弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論可以用下圖來(lái)概括： 生存本能 生本能（快樂(lè)原則） 本我（非理智） 性本能 死本能（破壞原則） 指向自身：自責(zé)、自殺、自虐等 分 指向他人：憎恨、攻擊、侵略等 化 本我人格結(jié)構(gòu) 自我（現(xiàn)實(shí)原則）三個(gè)暴君下的臣民 現(xiàn)實(shí) 客體我 主體我 超我（道德化的自我） 超我（文明、道德） 自我理想 良心 羅杰斯的“現(xiàn)實(shí)自我”和“理想自我” 最初，羅杰斯也不重視自我概念，但他在臨床上發(fā)現(xiàn)他的患者傾向于用自我來(lái)敘述，所以才重視自我概念。羅杰斯認(rèn)為自我概念是個(gè)人現(xiàn)象場(chǎng)中與個(gè)人自身有關(guān)的內(nèi)容，是個(gè)人自我知覺(jué)的組織系統(tǒng)和看待自身的方式。羅杰斯繼承了詹姆斯的觀點(diǎn)，認(rèn)為自我包括主格我（I）和賓格我（me）兩個(gè)方面。他認(rèn)為賓格我是自我意識(shí)的對(duì)象，同時(shí)也是自我意識(shí)的本體，它是通過(guò)接受別人（社會(huì)）對(duì)自我的有意識(shí)的態(tài)度系統(tǒng)而形成的；主格我是自我的動(dòng)力部分，是自我活動(dòng)的過(guò)程，雖然它在賓格我的框架范圍內(nèi)活動(dòng)，但它具有面向未來(lái)的特征，使人可能超出現(xiàn)有的賓格我的框架，使人的行為具有自由意志性、創(chuàng)造性和新異性。 羅杰斯還根據(jù)臨床實(shí)踐，提出了與現(xiàn)實(shí)自我（real self）相對(duì)應(yīng)的理想自我（ideal self）。理想自我代表個(gè)體最希望擁有的自我概念、理想概念，即他人為我們?cè)O(shè)定的或我們?yōu)樽约涸O(shè)定的特征。它包括潛在的與自我有關(guān)的、且被個(gè)人高度評(píng)價(jià)的感知和意義。而現(xiàn)實(shí)自我包括對(duì)己存在的感知、對(duì)自己意識(shí)流的意識(shí)。通過(guò)對(duì)自己體驗(yàn)的無(wú)偏見(jiàn)的反映及時(shí)對(duì)自我的客觀觀察和評(píng)價(jià)，個(gè)人可以認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)自我。羅杰斯認(rèn)為，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)性和行為具有重要意義的是他的自我概念，而不只是現(xiàn)實(shí)自我。他在臨床實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)實(shí)自我和理想自我之間的不一致是導(dǎo)致神經(jīng)癥的原因之一。 總的來(lái)說(shuō)，羅杰斯認(rèn)為自我的認(rèn)知方面、情感方面以及意識(shí)和潛意識(shí)方面都重要。他既強(qiáng)調(diào)自我一致性的需要又強(qiáng)調(diào)正面關(guān)注自我的需要。 米德的“客我”和“主我” 米德（G.H.Mend）把自己的心理學(xué)體系稱為“社會(huì)行為主義”。他指出：自我是一種社會(huì)實(shí)體，自我本質(zhì)上是一種社會(huì)存在，個(gè)體的自我只有通過(guò)社會(huì)及其中不斷進(jìn)行的互動(dòng)過(guò)程才能產(chǎn)生和存在。他把自我分為“客我”（me）和“主我”（I）。這兩者共同構(gòu)成整體的自我。這種整體統(tǒng)一的共同歸屬是社會(huì)，因?yàn)閺膶?shí)質(zhì)上說(shuō)，自我就是一個(gè)社會(huì)過(guò)程，它借助于這兩個(gè)可以區(qū)分的方面而不斷進(jìn)行下去。作為客體的自我，是客我。客我是一個(gè)人自己采取一組有組織的其他人的態(tài)度?？臀沂莾?nèi)化了的共同體的態(tài)度，是“概化了的他人”和團(tuán)體規(guī)范的總和，是從他人的立場(chǎng)上評(píng)價(jià)和預(yù)測(cè)自我的反思方面。客我是作為自己審視和評(píng)價(jià)對(duì)象的自我，是組織化的他人的態(tài)度，是社會(huì)價(jià)值觀的影射，因而是確定化的和制度化的。與客我相對(duì)的是主我，它是有機(jī)體對(duì)其他人的態(tài)度做出的反應(yīng)，它以主體姿態(tài)出現(xiàn)。主我是個(gè)體在社會(huì)情境中對(duì)照自己的行為舉止所做出的行動(dòng)，它只有在個(gè)體完成了某種活動(dòng)之后，才進(jìn)入它的經(jīng)驗(yàn)，因而，主我是不確定的。主我具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，它不斷地對(duì)他人、對(duì)群體、對(duì)自然環(huán)境做出反應(yīng)，調(diào)整自己。 作為社會(huì)實(shí)體的自我其產(chǎn)生依賴于三個(gè)條件：語(yǔ)言一有意義的符號(hào)、玩耍、游戲。個(gè)體自我發(fā)展經(jīng)歷了三個(gè)階段：玩耍階段、游戲階段和概化他人階段。 埃里克森的自我意識(shí)發(fā)展階段論 埃里克森（E.H.Erikson，1902）是美國(guó)著名精神病醫(yī)師，新精神分析派的代表人物。他認(rèn)為，人的自我意識(shí)發(fā)展持續(xù)一生，他把自我意識(shí)的形成和發(fā)展過(guò)程劃分為八個(gè)階段，他認(rèn)為這八個(gè)階段的順序是由遺傳決定的，但是每一階段能否順利度過(guò)卻是由環(huán)境決定的。在心理發(fā)展的每一個(gè)階段上都存在一種“危機(jī)”，或稱矛盾、沖突。對(duì)危機(jī)的積極解決有助于自我力量的增強(qiáng)，有利于個(gè)人適應(yīng)環(huán)境。見(jiàn)下表：埃里克森的人格發(fā)展階段和相應(yīng)的品質(zhì)年齡段社會(huì)轉(zhuǎn)變期的心理沖突相應(yīng)獲得的品質(zhì)積極的消極的嬰兒期（01.5歲）信任感懷疑感希望、信任恐懼、不信任兒童期（1.53歲）自主感羞怯感意志（自制力）自我懷疑學(xué)齡初期（35歲）主動(dòng)感內(nèi)疚感自主和價(jià)值感無(wú)價(jià)值感學(xué)齡期（612歲）勤奮感自卑感能力、勤奮無(wú)能青春期（1218歲）自我同一角色混亂忠誠(chéng)、自信不確定感成年早期（1825歲）親密感孤獨(dú)感愛(ài)和友誼泛愛(ài)（雜亂）成年期（2565歲）生育感自我專注關(guān)心他人和創(chuàng)新自私自利成熟期（65歲以上）自我調(diào)整絕望感智慧絕望和無(wú)意義感埃里克森的人格終生發(fā)展論，為不同年齡段的教育提供了理論依據(jù)和教育內(nèi)容，任何年齡段的教育失誤，都會(huì)給一個(gè)人的終生發(fā)展造成障礙。它也告訴每個(gè)人你為什么會(huì)成為現(xiàn)在這個(gè)樣子，你的心理品質(zhì)哪些是積極的，哪些是消極的，各在哪個(gè)年齡段形成的，給你以反思的依據(jù)。2自我意識(shí)的概念與結(jié)構(gòu)綜觀自我概念的心理學(xué)研究，我們認(rèn)為，個(gè)體既可以以主體我（即英語(yǔ)中的I）的身份去認(rèn)識(shí)和改造客觀事物，此時(shí)的我處于觀察地位，又可以以客體我（即英語(yǔ)中的Me）的身份被認(rèn)識(shí)、被改造，此時(shí)的我處于被觀察地位?？梢?jiàn)，每個(gè)人都是主體我（主我）和客體我（客我）的統(tǒng)一體。當(dāng)個(gè)體把自己及其與外界事物的關(guān)系作為認(rèn)識(shí)對(duì)象時(shí)，這就涉及到對(duì)自我意識(shí)這個(gè)概念和結(jié)構(gòu)的探討了。 自我意識(shí)的概念自我意識(shí)是個(gè)體對(duì)自己的認(rèn)識(shí)。具體地說(shuō)，自我意識(shí)就是個(gè)體對(duì)自身的認(rèn)識(shí)和對(duì)自身周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)，就是對(duì)自己存在的覺(jué)察。認(rèn)識(shí)自己的一切，大致包括以下三方面的內(nèi)容：一是個(gè)體對(duì)自身生理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。主要包括對(duì)自己的體重、身高、身材、容貌等體像和性別方面的認(rèn)識(shí)，以及對(duì)身體的痛苦、饑餓、疲倦等感覺(jué)。二是對(duì)自身心理狀態(tài)的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。主要包括對(duì)自己的能力、知識(shí)、情緒、氣質(zhì)、性格、理想、信念、興趣、愛(ài)好等方面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。三是對(duì)自己與周圍關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。主要包括對(duì)自己在一定社會(huì)關(guān)系中的地位、作用，以及對(duì)自己與他人關(guān)系的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。自我意識(shí)的出現(xiàn)，不是意識(shí)對(duì)象或意識(shí)內(nèi)容的簡(jiǎn)單轉(zhuǎn)移，而是人的心理發(fā)展進(jìn)入的一個(gè)全新的階段，是個(gè)體社會(huì)化的結(jié)果，是人類特有的高級(jí)心理活動(dòng)形式之一。它不僅使人們能認(rèn)識(shí)和改造客觀世界，而且能認(rèn)識(shí)和改造主觀世界。因此，心理學(xué)界把自我意識(shí)歸入個(gè)性的調(diào)節(jié)系統(tǒng)，作為個(gè)性結(jié)構(gòu)中的一個(gè)組成部分，成為個(gè)性自我完善的心理基礎(chǔ)。 自我意識(shí)的結(jié)構(gòu)自我意識(shí)是一個(gè)多維度、多層次的心理系統(tǒng)，不是個(gè)別的心理機(jī)能。我們可以從以下幾方面對(duì)自我意識(shí)的構(gòu)建進(jìn)行解析：從結(jié)構(gòu)上看，自我意識(shí)可分為自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我調(diào)控。自我認(rèn)識(shí)是認(rèn)知的一種形式，主要包括個(gè)體的自我感覺(jué)、自我觀察、自我分析和自我評(píng)價(jià)等方面內(nèi)容。如我是什么類型的人、我的言行舉止是否落落大方、我的進(jìn)取心是否很強(qiáng)等，都是自我認(rèn)識(shí)的內(nèi)涵。自我體驗(yàn)屬于情緒、情感的范疇，主要包括自尊、自信、自卑、自負(fù)、自責(zé)、自豪感等方面內(nèi)容。如我對(duì)自己的學(xué)習(xí)成績(jī)很滿意、我對(duì)自己的社交能力弱而感到失望等，反映了個(gè)體的情緒體驗(yàn)。自我調(diào)控是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的心理、行為和態(tài)度等方面的調(diào)節(jié)，主要包括自主、自立、自律、自我教育、自我控制等方面。如我如何控制自己的不良情緒、怎樣才能成為一個(gè)受人歡迎的人等。心理學(xué)研究表明，每個(gè)人的自我意識(shí)是由自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我調(diào)控三個(gè)部分有機(jī)組合而成的。三者之間的和諧程度以及與客觀現(xiàn)實(shí)的吻合程度，決定了個(gè)體自我意識(shí)的健康狀況。從內(nèi)容上看，自我意識(shí)可分為生理自我、社會(huì)自我和心理自我。所謂生理自我，是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的身體、性別、年齡、容貌、儀表、健康狀況以及所有物等方面的認(rèn)識(shí)。在自我體驗(yàn)上表現(xiàn)為自豪或自卑，在行為上表現(xiàn)為追求外表美、對(duì)所有物的占用、支配與愛(ài)護(hù)等。隨著個(gè)體的社會(huì)化程度的加深，個(gè)體獲得了一定的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，逐步意識(shí)到自己在社會(huì)中要擔(dān)任一定的角色，在組織中要有自己的地位和作用，這就產(chǎn)生了社會(huì)自我。簡(jiǎn)而言之，社會(huì)自我就是個(gè)體對(duì)自己在一定的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中的角色、地位、名望等方面的認(rèn)識(shí)。在自我體驗(yàn)上，也表現(xiàn)出自豪或自卑，在行為上追求個(gè)人的名譽(yù)、地位，和他人進(jìn)行激烈競(jìng)爭(zhēng)等。與社會(huì)自我相伴而生的是心理自我，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己的能力、性格、氣質(zhì)、興趣、信念、世界觀等個(gè)性特征的認(rèn)識(shí)。在自我體驗(yàn)上，常表現(xiàn)為自豪、自尊、自信或自卑，在行為上追求個(gè)人能力的提升、品格的完善等。從層次來(lái)看，上述的生理自我、社會(huì)自我和心理自我是一個(gè)由低到高的發(fā)展序列，而且三者之間是密切聯(lián)系的。其中每個(gè)層次都有不同的自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)和自我控制，由于這些要素不同的組合，形成了不同個(gè)體不同的自我意識(shí)。從存在方式看，自我意識(shí)可分為現(xiàn)實(shí)自我、投射自我和理想自我。所謂現(xiàn)實(shí)自我就是個(gè)體從自己的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)自己當(dāng)前總體實(shí)際狀況的基本看法；投身自我也稱鏡中自我，是指?jìng)€(gè)體想象自己在他人心目中的形象或他人對(duì)自己的基本看法；理想自我則是指?jìng)€(gè)體想要達(dá)到的比較完美的形象。從自我觀念存在的形式來(lái)看，現(xiàn)實(shí)自我是一種能被人感知到的客觀存在，而投射自我和理想自我是在個(gè)體大腦中的一種客觀存在，容易受到個(gè)體的主觀因素影響，往往不穩(wěn)定、易變化。研究表明，當(dāng)現(xiàn)實(shí)自我和投射自我相一致時(shí)，個(gè)體會(huì)產(chǎn)生加快自我發(fā)展的傾向，反之，個(gè)體會(huì)感到別人不理解自己，或試圖改變現(xiàn)實(shí)自我。當(dāng)理想自我建立在個(gè)體的實(shí)際情況基礎(chǔ)之上，且符合社會(huì)要求和期望時(shí)，它就會(huì)指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)自我積極適應(yīng)并作用于內(nèi)外環(huán)境，從而使自我意識(shí)獲得快速發(fā)展。反之，如果理想自我、現(xiàn)實(shí)自我和社會(huì)要求三者之間有矛盾，就會(huì)引起個(gè)體內(nèi)心的混亂，甚至?xí)饑?yán)重的心理疾病。（劉玉華等大學(xué)生心理發(fā)展與心理健康安微大學(xué)出版社，2000年10月版。）3自我意識(shí)的形成過(guò)程心理學(xué)研究表明，個(gè)體自我意識(shí)從發(fā)生、發(fā)展到相對(duì)穩(wěn)定，大約要經(jīng)過(guò)20多年時(shí)間，綜觀自我意識(shí)的形成過(guò)程，我們可以把它分成四個(gè)階段。 自我意識(shí)萌生時(shí)期（生理自我形成發(fā)展期）在生命降生之初，嬰兒是沒(méi)有自我意識(shí)的。他們甚至不能意識(shí)到自己和外界事物的區(qū)別。他經(jīng)常吮吸自己的手指頭，就像吮吸自己母親的乳頭一樣津津有味，因?yàn)樗涯赣H當(dāng)作他自己的一部分?？梢?jiàn)，他還生活在主體和客體尚未分化的狀態(tài)之中。嬰兒一般在8個(gè)月齡左右，生理自我開(kāi)始萌生，這是自我意識(shí)的最初形態(tài)。到1歲左右，兒童開(kāi)始能把自己的動(dòng)作和動(dòng)作對(duì)象區(qū)別開(kāi)來(lái)，初步意識(shí)到自己是動(dòng)作的主體。例如，當(dāng)他手里抓著玩具的時(shí)候，他不再把玩具當(dāng)作自己身體的一部分了。1周歲以后，兒童逐步認(rèn)識(shí)自己的身體，也開(kāi)始意識(shí)到自己身體的感覺(jué)。不過(guò)，他只是把自己作為客體來(lái)認(rèn)識(shí)，他從成人那里學(xué)會(huì)使用自己的名字，并且像稱呼其他東西一樣地稱呼自己。一般到2歲左右，兒童逐漸學(xué)會(huì)用代詞“我”來(lái)代表自己。3歲左右的兒童，自我意識(shí)有了新的發(fā)展，主要表現(xiàn)在：出現(xiàn)了羞愧感與疑慮感。當(dāng)做錯(cuò)了事時(shí)，會(huì)感到羞愧；當(dāng)碰到矛盾時(shí)，會(huì)感到疑慮。出現(xiàn)了占有欲和嫉妒感。兒童看到自己喜歡的東西，就想獨(dú)自占有，不愿與人共享；如果母親對(duì)其他兒童表現(xiàn)出關(guān)心和喜愛(ài)，他會(huì)產(chǎn)生強(qiáng)烈的嫉妒感。第一人稱“我”使用頻率提高，許多事情都要求“我自己來(lái)”，開(kāi)始有了自我獨(dú)立的要求。應(yīng)該說(shuō)，3歲兒童的自我意識(shí)已經(jīng)有了一定的發(fā)展，但其行為仍然是以自我為中心的，即以自己的想法解釋外部世界，并把自己的想法和情感投射到外界事物上去。 自我意識(shí)形成時(shí)期（社會(huì)自我形成發(fā)展期）3歲到青春期這段時(shí)期，是個(gè)體接受社會(huì)化影響最深的時(shí)期，也是學(xué)習(xí)角色的重要時(shí)期。個(gè)體在家庭、幼兒園、學(xué)校中游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)，通過(guò)模仿、認(rèn)同、練習(xí)等方式，逐步形成各種角色觀念，如性別角色、家庭角色、伙伴角色、學(xué)生角色等。這一時(shí)期，也是獲得社會(huì)自我的時(shí)期，他們開(kāi)始能意識(shí)到自己在人際關(guān)系、社會(huì)關(guān)系中的作用和地位，能意識(shí)到自己所承擔(dān)的社會(huì)義務(wù)和享有的社會(huì)權(quán)利等。青春期以前，個(gè)體的眼光是向外的，引起他們興趣和注意的是外部世界，他們對(duì)自己的內(nèi)心世界視而不見(jiàn)。他們雖然已經(jīng)意識(shí)到自己是一個(gè)主體，可以充分認(rèn)識(shí)到自己的行為，但卻不了解自己的下列狀態(tài)：他們常常把自己的情緒視為某種客觀上伴隨行動(dòng)而產(chǎn)生的東西，不懂得情緒是自己的主觀感受；他們還不善于應(yīng)用自己的眼光去認(rèn)識(shí)世界，只是照搬成人的觀點(diǎn)作為對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)。 自我意識(shí)的發(fā)展時(shí)期（心理自我形成發(fā)展期）從青春發(fā)育期到青春后期大約10年時(shí)間，是心理自我的發(fā)展時(shí)期，自我觀念漸趨成熟。青春期，個(gè)人無(wú)論在生理、認(rèn)識(shí)或情緒等方面，都有很大變化，如性的成熟、邏輯思維和想像力的發(fā)展、感受性的敏感，都是造成自我意識(shí)發(fā)展的基礎(chǔ)。這一時(shí)期，個(gè)人的自我意識(shí)具有以下特點(diǎn)：一是自我意識(shí)分裂為觀察者的我（I）和被觀察的我（me），因而個(gè)人就能從自己的觀點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)和考量自己的心理活動(dòng)。二是個(gè)體能夠透過(guò)自我去認(rèn)識(shí)客觀世界，即由自我的觀點(diǎn)來(lái)認(rèn)識(shí)事物而不是從他人的觀點(diǎn)去考量事物。三是個(gè)體價(jià)值體系的發(fā)展和理想自我的活動(dòng)，總是與自我觀念的發(fā)展相聯(lián)系。這時(shí)，個(gè)體常常強(qiáng)調(diào)自己所具有的個(gè)性特征的重要性，以及認(rèn)為自己追求的目標(biāo)對(duì)于自己的重要性。由于自我意識(shí)的發(fā)展，到了青春期，青年要求獨(dú)立、自治的意識(shí)強(qiáng)烈，更想擺脫成年人的影響束縛。一般地講，青年自我意識(shí)的發(fā)展，經(jīng)歷著一個(gè)特別明顯的、典型的分化、矛盾和統(tǒng)一的過(guò)程。自我明顯的分化，意味著自我矛盾沖突的加劇，即主體我與客體我的矛盾斗爭(zhēng)，理想的我與現(xiàn)實(shí)的我矛盾斗爭(zhēng)的加劇。兩個(gè)我不能統(tǒng)一，自我形象便不能確立，自我概念也不能形成。于是青年表現(xiàn)出明顯的內(nèi)心沖突，甚至有一定的內(nèi)心痛苦和激烈的不安感。他們對(duì)自我的評(píng)價(jià)常常是矛盾的，對(duì)自我的態(tài)度常常是波動(dòng)的，對(duì)自我的控制常常是不自覺(jué)、不果斷的。他們可能忽而只看到自己的這一方面，又忽而只看到自己的那一方面；時(shí)而能較客觀地評(píng)價(jià)自己，時(shí)而又不能這樣做；時(shí)而肯定自己，時(shí)而又否定自己；時(shí)而感到自己什么都行，時(shí)而又感到自己特別幼稚；時(shí)而步入憧憬境界，對(duì)自己的現(xiàn)實(shí)缺乏意識(shí)，時(shí)而又厭惡自己長(zhǎng)大而津津樂(lè)道那令人留戀的童年；時(shí)而對(duì)自己充滿自信，時(shí)而又感到自己無(wú)能，對(duì)自己不滿等等。 自我意識(shí)完善時(shí)期（自我意識(shí)同一期）如果說(shuō)青春期自我意識(shí)是迅速發(fā)展并趨向成熟的階段，那么青年期之后個(gè)體的自我意識(shí)則是完善和提高階段。即主體我與客體我、理想我與現(xiàn)實(shí)我經(jīng)過(guò)激烈的矛盾和斗爭(zhēng)，重新實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一的時(shí)期。這種統(tǒng)一是在新的水平與方向上的協(xié)調(diào)一致，使現(xiàn)實(shí)我努力符合理想我的要求。當(dāng)然，矛盾斗爭(zhēng)的同一結(jié)果有兩種可能性，積極的結(jié)果是形成新的真實(shí)的自我統(tǒng)一，使人增強(qiáng)自信，努力奮斗，有利于自身發(fā)展；消極的結(jié)果是形成歪曲的自我統(tǒng)一，或自卑，或自負(fù)，影響自身的成長(zhǎng)和發(fā)展。自我意識(shí)的形成和發(fā)展的過(guò)程，正是一個(gè)人人格成長(zhǎng)的過(guò)程，忽視了每一階段的健康成長(zhǎng)，都會(huì)給人帶來(lái)終生的遺憾。4自我意識(shí)的特性與功能 自我意識(shí)的特性自我意識(shí)是人類所特有的心理系統(tǒng)，它具有意識(shí)性、社會(huì)性、能動(dòng)性、同一性等特點(diǎn)。一是意識(shí)性。意識(shí)性是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己以及自己與周圍世界的關(guān)系有著清晰、明確的理解和自覺(jué)的態(tài)度，而不是無(wú)意識(shí)或潛意識(shí)。從馬克思主義哲學(xué)的角度來(lái)看，這種自我意識(shí)是主體我對(duì)客體我的一切主觀能動(dòng)的反映。二是社會(huì)性。自我意識(shí)是個(gè)體長(zhǎng)期社會(huì)化的產(chǎn)物。這不僅因?yàn)樗窃谏鐣?huì)實(shí)踐中產(chǎn)生的，而且因?yàn)樗闹饕獌?nèi)容是個(gè)體社會(huì)屬性的反映。對(duì)自我本質(zhì)的意識(shí)，不是意識(shí)到個(gè)體的生理特性，而是意識(shí)到個(gè)體的社會(huì)特性，意識(shí)到個(gè)體的社會(huì)角色，意識(shí)到個(gè)體在一定的社會(huì)關(guān)系和人際關(guān)系中的地位和作用，這是自我意識(shí)發(fā)展到成熟的重要標(biāo)志。三是能動(dòng)性。自我意識(shí)的能動(dòng)性不僅表現(xiàn)在個(gè)體能根據(jù)社會(huì)或他人的評(píng)價(jià)、態(tài)度和自己實(shí)踐所反饋的信息來(lái)形成自我意識(shí)，而且還能根據(jù)自我意識(shí)調(diào)控自己的心理和行為。四是同一性。心理學(xué)研究表明，自我意識(shí)一般需要經(jīng)過(guò)20多年的發(fā)展，直到青年中后期才能形成比較穩(wěn)定、成熟的自我意識(shí)。雖然這種自我意識(shí)有可能因個(gè)體實(shí)踐的成敗和他人的評(píng)價(jià)的改變而發(fā)生變化，但到青年期以后，個(gè)體會(huì)對(duì)自己的基本認(rèn)識(shí)和態(tài)度保持同一性。正因?yàn)樽晕乙庾R(shí)的同一性，才會(huì)使個(gè)體表現(xiàn)出前后一致的心理面貌，從而使自己與其他人的個(gè)性區(qū)別開(kāi)來(lái)。 自我意識(shí)的功能個(gè)體的自我意識(shí)與個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展息息相關(guān)。自我意識(shí)在個(gè)體成長(zhǎng)和發(fā)展中具有導(dǎo)向、激勵(lì)、自我控制、內(nèi)省調(diào)節(jié)等功能。 一是導(dǎo)向激勵(lì)功能。目標(biāo)是人才發(fā)展的導(dǎo)航機(jī)制。一個(gè)人要想成就一番事業(yè)，就必須從自身的實(shí)際出發(fā)，制定明確的目標(biāo)，只有如此才會(huì)調(diào)動(dòng)自身的潛能，激發(fā)強(qiáng)大的動(dòng)力。人通過(guò)正確的自我認(rèn)識(shí)，確立較為合理的“理想自我”，就為個(gè)人將來(lái)的發(fā)展確定了目標(biāo)，對(duì)個(gè)人的認(rèn)知、情感、意志、行動(dòng)會(huì)產(chǎn)生很大影響，是個(gè)體活動(dòng)的動(dòng)力。自我意識(shí)健全的個(gè)體，在從事一項(xiàng)活動(dòng)之前，活動(dòng)的目的和結(jié)果就以觀念的形式存在于頭腦之中了，并依此做出計(jì)劃，指導(dǎo)自己的活動(dòng)，從而激發(fā)起強(qiáng)大的動(dòng)力，從而達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)。 二是自我控制功能。一個(gè)人如果有了發(fā)展目標(biāo)而不付之于行動(dòng)，其結(jié)果仍然是一無(wú)所獲。個(gè)體要想將來(lái)有所建樹(shù)，首先要有科學(xué)的目標(biāo)，同時(shí)還要有自立、自主、自信、自制的意識(shí)，并對(duì)自己偏離目標(biāo)的情感和行動(dòng)，加以調(diào)節(jié)和控制。在通往成功的大道上，很多人與成功失之交臂，并不是因?yàn)槿狈C(jī)會(huì)和才華，而是因?yàn)槿狈ψ晕铱刂频囊庾R(shí)和能力。自我控制是自我意識(shí)發(fā)揮能動(dòng)作用的一個(gè)重要表現(xiàn)，它是目標(biāo)的保護(hù)神，是成功的衛(wèi)士，是自我意識(shí)的一項(xiàng)很重要的功能。缺乏自我控制的意識(shí)和能力的人，是一個(gè)盲動(dòng)、情緒化的人，缺乏恒心與毅力的人，終將一事無(wú)成。三是內(nèi)省調(diào)節(jié)功能。自我意識(shí)健全的個(gè)體，不僅能夠確立符合個(gè)體的“理想自我”，而且能夠通過(guò)自我控制來(lái)實(shí)現(xiàn)預(yù)期目標(biāo)。而由于主客觀條件的制約，“理想自我”的實(shí)現(xiàn)常常會(huì)遇到各種障礙，致使個(gè)體產(chǎn)生不同程度的挫折感。這時(shí)，自我意識(shí)就會(huì)對(duì)自己的認(rèn)識(shí)、情感、意志、行為等進(jìn)行反省，找到受挫折的主客觀原因，并重新調(diào)整認(rèn)識(shí)，形成新的“理想自我”，使其與“現(xiàn)實(shí)自我”趨于統(tǒng)一。內(nèi)省和調(diào)節(jié)就是個(gè)體成長(zhǎng)中所進(jìn)行的自我監(jiān)督和自我教育，每個(gè)人要想使自己成為自我實(shí)現(xiàn)的人，就需要有積極的自我意識(shí)，隨時(shí)對(duì)自我的認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為加以反省和調(diào)節(jié)。二、大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)的注意事項(xiàng)自我意識(shí)是人才成長(zhǎng)和發(fā)展的必備心理要素。大學(xué)生正處在自我意識(shí)的確立、趨于成熟時(shí)期，因此，進(jìn)行大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)，必須了解大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展過(guò)程與特征，把握影響大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的影響因素，注意矯正大學(xué)生自我意識(shí)的偏差，著力輔導(dǎo)提高大學(xué)生自我意識(shí)的方法并幫助他們建立真實(shí)的自信心。1、要了解大學(xué)生自我意識(shí)的形成過(guò)程與特征青年期被稱為“第二次誕生”的時(shí)期，是自我意識(shí)迅速發(fā)展和確立的階段。大學(xué)階段是個(gè)體自我意識(shí)急劇增長(zhǎng)、迅速發(fā)展和趨于完善的重要時(shí)期。大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展會(huì)經(jīng)歷一個(gè)分化沖突整合的過(guò)程，并具有自身的特點(diǎn)。 大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的分化沖突整合過(guò)程大學(xué)生一般處于青年中期,他們的自我意識(shí)正經(jīng)歷著一個(gè)特別明顯的分化過(guò)程。這時(shí)，原來(lái)兒童、少年時(shí)期“籠統(tǒng)的我”被打破了，出現(xiàn)了兩個(gè)“我”：一個(gè)是處于觀察地位的我,即主體的“我”（I），它是根據(jù)主觀的自我和主觀感受的社會(huì)現(xiàn)實(shí)所希望的自己未來(lái)成為什么樣的人而達(dá)成的自我狀態(tài)，也就是“理想我”；另一個(gè)是處于被觀察地位的“我”，即客體的我（Me），它指實(shí)際所達(dá)成的自我狀態(tài)，也就是“現(xiàn)實(shí)我”。 這種“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的分化標(biāo)志著大學(xué)生自我意識(shí)已開(kāi)始走向成熟。正是這種分化過(guò)程，促進(jìn)了大學(xué)生思維和行為主體性的形成，從而為客觀地評(píng)價(jià)自己或他人、合理地調(diào)節(jié)自己的言行奠定了基礎(chǔ)。這也是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的最重要的過(guò)程。大學(xué)生是富于理想的，自我期望值也較高，當(dāng)他們?cè)谡J(rèn)真進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)時(shí)，不情愿地看到“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”之間存在的較大差距，而這種差距又不是一時(shí)半刻能消除的，因而產(chǎn)生了自我意識(shí)的矛盾，表現(xiàn)為內(nèi)心沖突，甚至出現(xiàn)極大的內(nèi)心痛苦和強(qiáng)烈的焦慮不安。歸納起來(lái)，當(dāng)代大學(xué)生自我意識(shí)的矛盾沖突主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一是“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的沖突。這可以說(shuō)是大學(xué)生自我意識(shí)矛盾最突出、最集中的表現(xiàn)。大學(xué)生對(duì)未來(lái)充滿信心，抱負(fù)水平較高，成就欲望較強(qiáng)，但由于他們生活范圍相對(duì)狹窄，社會(huì)交往比較單一，缺乏社會(huì)閱歷，對(duì)自我認(rèn)識(shí)的參照點(diǎn)較少，因此，不能很好地將理想與現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來(lái)，從而使“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”之間產(chǎn)生的較大差距。這種差距在給大學(xué)生帶來(lái)苦惱和不滿的同時(shí)，也會(huì)激發(fā)大學(xué)生奮發(fā)進(jìn)取的積極性。但如果這種矛盾與沖突過(guò)于強(qiáng)烈，不能及時(shí)加以調(diào)適，則會(huì)導(dǎo)致自我意識(shí)的分裂，從而帶來(lái)一系列心理問(wèn)題。二是獨(dú)立意向與依附心理的沖突。上大學(xué)后，大學(xué)生的獨(dú)立意識(shí)迅速發(fā)展，他們希望能在經(jīng)濟(jì)、生活、學(xué)習(xí)、思想等方面獨(dú)立，希望擺脫成人的管束，自主地處理所遇到的一些問(wèn)題。但他們?cè)谛睦砩嫌忠蕾嚦扇耍瑹o(wú)法真正做到人格上的獨(dú)立。這種獨(dú)立意向與依附心理的矛盾也一直困擾著他們。三是交往需要與自我閉鎖的沖突。大學(xué)生迫切需要友誼，渴望理解，尋求歸屬和愛(ài)。他們有強(qiáng)烈的交往需要，希望能向知心朋友傾吐對(duì)人生和生活的看法，盼望能有人分擔(dān)痛苦、分享歡樂(lè)。但同時(shí)他們又存在著自我閉鎖的傾向，許多人往往不愿主動(dòng)敞開(kāi)自己的心扉，而把自己的心靈深藏起來(lái)，在公開(kāi)場(chǎng)合很少發(fā)表個(gè)人的真實(shí)意見(jiàn)。他們?cè)谂c他人交往時(shí)存有較強(qiáng)的戒備心理。正是這種交往需要與自我閉鎖的矛盾沖突，使得不少大學(xué)生感覺(jué)十分“孤獨(dú)”。四是自信心與自卑感的沖突。大學(xué)生考上大學(xué)時(shí)受到老師、家長(zhǎng)、親朋好友的贊譽(yù)，同輩人的羨慕，故而優(yōu)越感和自尊心都很強(qiáng)，對(duì)自己的能力、才華和未來(lái)都充滿了自信。然而進(jìn)入大學(xué)后，群英薈萃，強(qiáng)者如云，許多大學(xué)生發(fā)現(xiàn)“山外有山”，尤其是當(dāng)學(xué)習(xí)、文體、社交等方面顯露出某些不足時(shí)，有些大學(xué)生就會(huì)陷入懷疑自己、否定自己的不良情緒中，產(chǎn)生自卑心理。在這些大學(xué)生的內(nèi)心深處，自信心和自卑感常常處于沖突狀態(tài)。五是追求上進(jìn)與自我消沉的沖突。許多大學(xué)生都有較強(qiáng)的上進(jìn)心，他們希望通過(guò)努力來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。但在追求上進(jìn)時(shí)，困難、挫折在所難免，不少大學(xué)生常常出現(xiàn)情緒波動(dòng)，在困難面前望而生畏、消極退縮，雖然退縮但又不甘放棄，心中依然想追求、想奮進(jìn)，內(nèi)心極為矛盾，困惑、煩躁、不安、焦慮也由此而生。六是激情與理智的矛盾沖突。這是自我意識(shí)的自我控制方面的沖突。自我控制是指?jìng)€(gè)體擺脫監(jiān)督和支配的一種自我意識(shí)傾向。青年大學(xué)生,最大的特點(diǎn)是感情易于沖動(dòng)，表現(xiàn)出自我控制能力較差，甚至有時(shí)被人利用，聽(tīng)到贊揚(yáng)時(shí)容易忘乎所以，受到責(zé)難時(shí)立刻怒發(fā)沖冠，講到哥們義氣處又極易鋌而走險(xiǎn)。往往理智讓位于情感，導(dǎo)致做出一些錯(cuò)事、蠢事。在做過(guò)錯(cuò)事、蠢事后，又會(huì)后悔不迭，馬上變得一蹶不振，使自己陷于懊悔的惆悵之中。處于激情與理智的矛盾沖突中的大學(xué)生開(kāi)初往往激情占上峰，意志力強(qiáng)的學(xué)生，理智才能控制激情。由自我意識(shí)的分化帶來(lái)的種種矛盾沖突是大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展中的正?，F(xiàn)象，也是大學(xué)生迅速走向成熟的集中表現(xiàn)。自我意識(shí)矛盾沖突一方面會(huì)使學(xué)生感到焦慮苦惱、痛苦不安，可能影響到他們的心理發(fā)展和心理健康；另一方面也會(huì)促使他們?cè)O(shè)法解決矛盾，來(lái)實(shí)現(xiàn)“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的整合統(tǒng)一。而由于大學(xué)生個(gè)人的社會(huì)背景、生活經(jīng)驗(yàn)、智力水平、追求目標(biāo)等方面的差異，自我意識(shí)的整合統(tǒng)一途徑也有所不同?？偟膩?lái)說(shuō)其整合統(tǒng)一途徑有三個(gè)方面:：一是努力改善現(xiàn)實(shí)自我,使之逐漸接近理想自我。二是修正理想自我中某些不切實(shí)際的過(guò)高標(biāo)準(zhǔn)，并改善現(xiàn)實(shí)自我，使兩者互相趨近。三是放棄理想自我而遷就現(xiàn)實(shí)自我。一般來(lái)說(shuō)，自我意識(shí)能進(jìn)行積極的整合統(tǒng)一的，往往心情舒暢、生活如意，容易成功；自我意識(shí)消極整合統(tǒng)一的，即不惜犧牲理想自我而趨同現(xiàn)實(shí)自我以達(dá)到整合統(tǒng)一的，則往往胸?zé)o大志、悲觀失望、難有作為；自我意識(shí)無(wú)法整合統(tǒng)一的，則往往內(nèi)心苦悶、心事重重、無(wú)所適從。因此,要維護(hù)和增進(jìn)心理健康，大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)應(yīng)努力促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和積極的整合統(tǒng)一。大學(xué)生自我意識(shí)的特點(diǎn)大學(xué)生就其年齡而言,處于青年初期和中期階段。特殊的年齡和心理生理發(fā)展階段,使得他們表現(xiàn)出不同于其他青年人的自我意識(shí)特點(diǎn)。一是大學(xué)生較兒童少年時(shí)期更多地關(guān)注自己。上大學(xué)意味著獨(dú)立生活的開(kāi)始，生活上的獨(dú)立促進(jìn)其心理上開(kāi)始獨(dú)立，他們開(kāi)始更多地關(guān)注自己、關(guān)心自己的現(xiàn)狀和未來(lái)發(fā)展。他們不斷地尋求自己未來(lái)的道路，并為之進(jìn)行周密的計(jì)劃和安排。他們?cè)谡J(rèn)真進(jìn)行自我觀察、自我分析、自我評(píng)價(jià)時(shí)，能不斷地覺(jué)察“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的差距。大學(xué)生在關(guān)注自我的同時(shí)還會(huì)產(chǎn)生一種孤獨(dú)感，并產(chǎn)生和別人交流的欲望，內(nèi)心里卻涌動(dòng)著想被別人理解、想與別人溝通的渴望。二是大學(xué)生自我意識(shí)逐漸趨于穩(wěn)定，但未完全成熟，存在矛盾沖突。相關(guān)研究結(jié)果表明，大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展已達(dá)到較高水平。這不僅從大學(xué)生自我意識(shí)總體得分和自我評(píng)價(jià)的得分較高可以證明，而且從自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制三者之間的關(guān)系比較協(xié)調(diào)，成為一個(gè)有機(jī)整體，也證明了大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展進(jìn)入相對(duì)穩(wěn)定時(shí)期。當(dāng)然這并不意味著大學(xué)生自我意識(shí)已成熟、完善，如前所述，它還存在著各種各樣的矛盾與困擾。三是大學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力增強(qiáng)，但存在片面性。由于大學(xué)生掌握了比較廣闊的知識(shí)，面對(duì)社會(huì)對(duì)他們的期望和要求，深入了解自己的愿望更迫切?！拔揖烤故鞘裁礃拥娜?”“我應(yīng)該成為什么樣的人?”都是大學(xué)生們十分關(guān)心并經(jīng)常思考的問(wèn)題。他們還經(jīng)常主動(dòng)地與周圍人們作比較來(lái)認(rèn)識(shí)自己,評(píng)價(jià)自己。這一切都表明了大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)具有更高的自覺(jué)性和主動(dòng)性。大學(xué)生能借助一定的社會(huì)評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)自己，但又不完全依賴別人的評(píng)價(jià)，這是大學(xué)生自我評(píng)價(jià)能力增強(qiáng)的表現(xiàn)。但是，由于大學(xué)生對(duì)客觀事物的理解和判斷上的膚淺性和片面性，常使他們對(duì)自我的理解和判斷只看到一面而看不到另一面，只看到表像而看不到本質(zhì)。四是大學(xué)生自我體驗(yàn)深刻豐富，但兩極性明顯。大學(xué)生的自我體驗(yàn)比較豐富，有喜歡、滿意自己或討厭、不滿意自己的肯定和否定的體驗(yàn)，有喜悅或是憂慮的積極和消極的體驗(yàn)，也有緊張和輕松的體驗(yàn)。大學(xué)生的自我體驗(yàn)豐富、細(xì)膩、深刻，情感體驗(yàn)的基調(diào)傾向于熱情、憧憬、自信、急躁等，而且兩極性十分明顯。當(dāng)他們?nèi)〉贸煽?jī)受到表?yè)P(yáng)時(shí)，當(dāng)他們的言行舉止被別人接納時(shí)，就會(huì)表現(xiàn)出愉快、喜悅等積極的肯定的情感體驗(yàn)；當(dāng)他們受到挫折、批評(píng)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生低沉、憂郁等消極的否定的情感體驗(yàn)。五是大學(xué)生自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)很容易受情緒的影響。一旦在學(xué)習(xí)、生活中遇到困難和挫折，他們往往就會(huì)產(chǎn)生一些非理性的認(rèn)知，表現(xiàn)出內(nèi)疚、不安、自卑等負(fù)性情緒，以至否認(rèn)自己、拒絕自己，甚至?xí)蚱圃械男睦砥?，不能一分為二地看待自己，背上沉重的心理包袱。六是自我控制、自我教育能力有較大提高，但仍有明顯不足。隨著獨(dú)立性的提高，大學(xué)生自我控制力增強(qiáng)，一般情況下，大多數(shù)同學(xué)能夠理智地處理同學(xué)之間的矛盾與沖突，克服自己對(duì)專業(yè)學(xué)習(xí)的厭倦情緒，按學(xué)校的規(guī)章制度和要求管理自己。但少數(shù)同學(xué)還存在自我控制力差的一面，因此，大學(xué)生中違紀(jì)現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，同學(xué)之間矛盾激化的情況也時(shí)常出現(xiàn)。一旦發(fā)生問(wèn)題，學(xué)生的自我監(jiān)督、自我管理、自我教育能力仍不能充分地起到應(yīng)有的作用?？傊?，大學(xué)階段是個(gè)體自我意識(shí)急劇增長(zhǎng)、迅速發(fā)展和趨于完善的重要時(shí)期。大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)應(yīng)根據(jù)大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的過(guò)程和特點(diǎn)，努力促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和提高。2、要把握大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的影響因素影響大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的因素是多方面的。我們可以將這些因素分為主觀因素和客觀因素兩大方面。主觀方面的因素影響大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的主觀因素主要有理想、價(jià)值取向、思維模式、心理與人格等。理想的影響。理想是人們對(duì)未來(lái)所抱有的希望。人人都有理想，大學(xué)生作為一個(gè)特殊的群體，外界的期望及自身因素，都會(huì)使他們對(duì)未來(lái)抱有更豐富的期望。理想始終在潛移默化地影響著一個(gè)人的思想和行為。確立什么樣的理想，對(duì)人的一生有重要的作用。大學(xué)生處于生理和心理還未完全成熟的時(shí)期，自我意識(shí)也處于發(fā)展之中。因此，理想的樹(shù)立對(duì)他們來(lái)說(shuō)是成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)重要的環(huán)節(jié)。在大學(xué)生自我意識(shí)形成和發(fā)展中，理想的影響首先表現(xiàn)為理想的感召力。理想是人的自覺(jué)的精神行為 追求，樹(shù)立了理想，人就有了精神支柱，有了動(dòng)力。大學(xué)生如果自覺(jué)地把個(gè)人理想和社會(huì)理想結(jié)合起來(lái)，就會(huì)正確認(rèn)識(shí)自我，正確認(rèn)識(shí)各種社會(huì)現(xiàn)象。反之，夸大個(gè)人理想，把個(gè)人理想和社會(huì)理想對(duì)立起來(lái)，既不能正確認(rèn)識(shí)自己，也不能正確認(rèn)識(shí)社會(huì)。其次，理想的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。理想總是有一定現(xiàn)實(shí)根據(jù)的。有許多大學(xué)生的自我發(fā)展不 順利，理想得不到實(shí)現(xiàn)，就是沒(méi)有根據(jù)現(xiàn)實(shí)確立理想，“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”差距太大，甚至無(wú)法統(tǒng)一，其原因就在于此。 價(jià)值觀的影響。價(jià)值的本質(zhì)就是主體的功能和作用對(duì)客體(社會(huì))需要的滿足。人的價(jià)值就是指?jìng)€(gè)人作用對(duì)客體(社會(huì))的需要的滿足。在不同的價(jià)值觀影響下，有不同的自我意識(shí)。大學(xué)生自我意識(shí)的一個(gè)特點(diǎn)是“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”的沖突。個(gè)人利己主義的價(jià)值觀念具體反映到大學(xué)生的自我意識(shí)里，就是抽象地談?wù)摗叭恕保说膬r(jià)值，認(rèn)為社會(huì)只是為自我發(fā)展提供條件，這樣脫離社會(huì)的“理想我”構(gòu)想，和“現(xiàn)實(shí)我”的沖突就是不可避免的了。我們鼓勵(lì)學(xué)生在集體主義的價(jià)值觀指導(dǎo)下樹(shù)立“理想我”，這種“理想我” 不一切以自我為出發(fā)點(diǎn)，而是考慮到社會(huì)現(xiàn)實(shí)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)與自我的關(guān)系、社會(huì)現(xiàn)實(shí)背景對(duì)自我發(fā)展的約束，這樣才能正確認(rèn)識(shí)自我的地位、作用，正確地對(duì)待自我價(jià)值，從而形成符合國(guó)家和社會(huì)利益的自我意識(shí)，以便充分發(fā)揮自己的才華。思維模式的影響。辨證的思維模式能全面地認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我，在“理想我”與“現(xiàn)實(shí)我”等自我的各種沖突矛盾中，能進(jìn)行辨證的思維，有機(jī)地整合和統(tǒng)一自我的矛盾沖突；偏頗的思維模式則不能全面認(rèn)識(shí)自我、評(píng)價(jià)自我，在自我的沖突矛盾中，不能進(jìn)行辨證的思維，很難整合和統(tǒng)一自我的矛盾沖突，而使自己陷入焦慮和痛苦。在思維模式中，不同的歸因方式也會(huì)影響個(gè)人的自我意識(shí)。將個(gè)人的失敗歸因于運(yùn)氣、機(jī)遇等不可控制的外在客觀因素的人，趨于自我保護(hù)和防御，缺乏正視現(xiàn)實(shí)和挫折的勇氣，不利于自我認(rèn)識(shí)和反??；將個(gè)人的失敗歸因于自身能力、水平等自身內(nèi)在因素，又易于喪失自信、自尊，導(dǎo)致自我畏縮性行為；只要辨證地歸因，才能不斷奮起，化失敗為成功之母。心理與人格的影響。大學(xué)生正處在青年末期向成年期的過(guò)渡時(shí)期，心理上也相應(yīng)地處于尚未成熟向成熟的發(fā)展階段。尚不成熟的心理水平使一些難以克服的心理和人格弱點(diǎn)成為影響他們自我意識(shí)發(fā)展的又一重要因素。大學(xué)生有限的認(rèn)識(shí)水平、不夠強(qiáng)的心理承受力、性格上的缺陷等，都會(huì)影響他們自我意識(shí)的發(fā)展?？陀^方面的因素影響大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的客觀因素主要有社會(huì)環(huán)境、文化氛圍、學(xué)校和教師等。社會(huì)環(huán)境的影響。人是社會(huì)性的存在而非孤立的抽象物，個(gè)體及其自我意識(shí)必然受到他所處的社會(huì)環(huán)境的影響。隨著改革開(kāi)放的不斷深入，社會(huì)轉(zhuǎn)型和變遷加劇，當(dāng)代大學(xué)生正處在一個(gè)社會(huì)日益變動(dòng)的時(shí)代。這種活躍開(kāi)放的社會(huì)環(huán)境的確為大學(xué)生施展才華提供了更為廣闊的天地，但也給他們帶來(lái)了更多的選擇和心理矛盾與心理壓力。社會(huì)環(huán)境的競(jìng)爭(zhēng)性既給他們鼓舞，也將不確定性和不安全感帶給了他們。這既可刺激完善自我、超越自我的追求，也可導(dǎo)致心理失衡和自我的失落。加上社會(huì)風(fēng)氣的影響，也會(huì)加劇大學(xué)生自我意識(shí)的矛盾沖突。社會(huì)風(fēng)氣是在一定時(shí)期內(nèi)流行的風(fēng)尚，它總是隨著社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)的變化而變化的。大學(xué)生作為社會(huì)生產(chǎn)的準(zhǔn)備者，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣的變化十分敏感。由于大學(xué)生的心理、思想還不成熟，對(duì)社會(huì)風(fēng)氣還不能作出完全正確的分析和判斷，因此社會(huì)風(fēng)氣對(duì)大學(xué)生的自我認(rèn)識(shí)、自我評(píng)價(jià)，對(duì)大學(xué)生關(guān)于理想、前途的認(rèn)識(shí)，都會(huì)產(chǎn)生關(guān)鍵性的影響。同時(shí)，社會(huì)風(fēng)氣是在一定時(shí)期內(nèi)形成的，它必然反映在人們的意識(shí)中，而形成意識(shí)的過(guò)程是長(zhǎng)期的。所以一旦形成一種意識(shí)后，其影響也具有長(zhǎng)期性。大學(xué)生自我意識(shí)是從中學(xué)生自我意識(shí)延續(xù)下來(lái)的，在大學(xué)生自我意識(shí)中還要加強(qiáng)、完善。同樣，在大學(xué)生走向社會(huì)成為國(guó)家建設(shè)者后，他們的自我意識(shí)也是在差不多相同的背景上形成的。因此我們一定要重視社會(huì)風(fēng)氣的影響，并通過(guò)團(tuán)體心理輔導(dǎo)盡可能消除一些不良的社會(huì)風(fēng)氣影響。文化氛圍的影響。當(dāng)前，我國(guó)正處于歷史轉(zhuǎn)型時(shí)期，在這樣一種特定的社會(huì)環(huán)境，文化氛圍的影響包括三個(gè)方面。一是社會(huì)主導(dǎo)文化的影響。所謂“主導(dǎo)文化”是指在某一社會(huì)占主導(dǎo)地位的文化，它影響和制約著整個(gè)社會(huì)生活，是這一社會(huì)的靈魂。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義思想體系無(wú)疑是目前我國(guó)占主導(dǎo)地位的文化。受這一社會(huì)主導(dǎo)文化的影響，當(dāng)前青年學(xué)生自我意識(shí)中投身改革、奮發(fā)向上、報(bào)效祖國(guó)、推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步成為其主流。從總體上來(lái)說(shuō)，他們的個(gè)人目標(biāo)和社會(huì)前進(jìn)方向是一致的。二是社會(huì)亞文化的影響。“社會(huì)亞文化”是某一社會(huì)中處于次要、從屬地位的文化。一般來(lái)說(shuō),亞文化與主文化的可融性較少，并往往以反或逆主文化的面孔出現(xiàn)，青年學(xué)生就難免不受它的影響。如現(xiàn)在的某些高校宿舍中的攀比風(fēng)、賭博風(fēng)、狂歡風(fēng)等不良風(fēng)氣頗為盛行，在這樣的校園文化影響下，一部分大學(xué)生漸漸難以給自己找到準(zhǔn)確的定位，對(duì)自我的正確認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)也就難以實(shí)現(xiàn)。由于受到年齡、知識(shí)結(jié)構(gòu)、接觸社會(huì)層面等的限制，社會(huì)亞文化在他們的當(dāng)中占有相當(dāng)?shù)氖袌?chǎng)。但只要我們正確引導(dǎo)，他們的價(jià)值觀就一定會(huì)隨著社會(huì)的主旋律而健康發(fā)展的。三是受西方文化思潮的影響。隨著我國(guó)改革開(kāi)放，西方文化也逐漸浸透到社會(huì)生活和社會(huì)文化的各個(gè)層面，因此，青年學(xué)生的自我意識(shí)也受到影響。一般來(lái)說(shuō),西方文化在青年學(xué)生中通常會(huì)產(chǎn)生兩種不同反映，一種是青年學(xué)生能夠用辯證觀點(diǎn)對(duì)西方文化進(jìn)行正確分析、評(píng)估、對(duì)待，從而確定自我對(duì)這種文化的認(rèn)同、吸收、消化程度，并將其應(yīng)用于社會(huì)，接受實(shí)踐的檢驗(yàn)。另一種則認(rèn)同西方文化中那種燈紅酒綠、紙醉金迷、奢侈的生活方式，過(guò)于追求個(gè)人價(jià)值、個(gè)人利益，從而在現(xiàn)實(shí)生活中表現(xiàn)出許多令人詫異的社會(huì)行為。學(xué)校和教師的影響。個(gè)人人際環(huán)境是個(gè)體直接參與和接受影響的亞環(huán)境，是自我的現(xiàn)實(shí)存在圈。個(gè)人人際環(huán)境主要指?jìng)€(gè)人成長(zhǎng)中的重要他人及其人際氛圍，如父母、家庭、老師、學(xué)校、朋友、團(tuán)體等對(duì)自己的影響。大學(xué)生已離開(kāi)家庭、父母，進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)生活，對(duì)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展影響最大的個(gè)人人際環(huán)境應(yīng)數(shù)學(xué)校和教師了。首先學(xué)校是特殊的社會(huì)環(huán)境和個(gè)人人際環(huán)境，如果說(shuō)前面提到的一些因素是自發(fā)地、非系統(tǒng)地影響大學(xué)生的自我意識(shí)，那么學(xué)校則是有計(jì)劃、有系統(tǒng)地把各個(gè)因素統(tǒng)一起來(lái)影響大學(xué)生自我意識(shí)的形成和發(fā)展。學(xué)校的目標(biāo)是培養(yǎng)為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的人才，學(xué)?？偸且ㄟ^(guò)各種形式來(lái)灌輸統(tǒng)治階級(jí)的思想認(rèn)識(shí)，使學(xué)生形成有利于統(tǒng)治階級(jí)的自我意識(shí)。教育內(nèi)容最集中體現(xiàn)了一個(gè)社會(huì)對(duì)未來(lái)繼承者的要求。通過(guò)教育內(nèi)容和課程設(shè)置，要使教育對(duì)象具有社會(huì)所希望的精神、理想和價(jià)值觀。其次教師在大學(xué)生自我意識(shí)的形成發(fā)展中有重要影響。教師因有豐富的知識(shí)而受到學(xué)生的尊敬。教師的言行、品德、信仰、精神境界等，有意無(wú)意地影響著學(xué)生，并受到學(xué)生的效仿。所以，教師角色不同于學(xué)校環(huán)境外的其他“角色”，對(duì)學(xué)生的影響作用是獨(dú)特的。因此，大學(xué)生自我意識(shí)團(tuán)體心理輔導(dǎo)應(yīng)把握影響大學(xué)生自我意識(shí)發(fā)展的各種因素，鞏固和發(fā)揮這些因素的積極影響作用，減少并盡量消除其消極影響，以便促進(jìn)大學(xué)生自我意識(shí)的發(fā)展和提高。3、要注意匡正大學(xué)生自我意識(shí)的偏差在自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制三個(gè)過(guò)程中，大學(xué)生自我意識(shí)常常出現(xiàn)如下偏差。 自我認(rèn)識(shí)的偏差：自我中心、從眾 在自我認(rèn)識(shí)過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)有很多個(gè)我的存在。首先是因“自省”而來(lái)的“主觀我”，這里要解決的是“我如何看我”，其次是因“人言”而來(lái)的“ 客觀我”，這里要解決的是“我在他人眼里是個(gè)怎樣的人”。主觀的我和客觀的我經(jīng)過(guò)比較、匹配，最后形成一個(gè)“我”，這就是“現(xiàn)實(shí)我”。主觀的我和客觀的我之間的矛盾是任何人都難以避免的，古今中外，不知有多少著名的歷史人物因得不到同時(shí)代公正的評(píng)價(jià)而抱憾終身，這個(gè)矛盾對(duì)于大學(xué)生來(lái)說(shuō)是比較突出的。因?yàn)榇髮W(xué)生對(duì)自己的認(rèn)知和評(píng)價(jià)總是要受個(gè)人出身、經(jīng)歷、教育程度和由個(gè)人社會(huì)地位所制約的視角所局限，很難做到全方位地對(duì)自己進(jìn)行客觀的審視和評(píng)價(jià)，而他人卻可以從不同的地點(diǎn)，在不同的情況下，以不同的視角對(duì)大學(xué)生進(jìn)行審視和評(píng)價(jià)，所以，主觀的我與客觀的我之間的矛盾對(duì)大學(xué)生來(lái)說(shuō)是必然存在的。 不少大學(xué)生未能處理好主觀的我與客觀的我這對(duì)矛盾，常出現(xiàn)兩種自我意識(shí)的偏差，一種是只看重“自省”而發(fā)展為“自我中心”；另一種是一味受“人言”左右而變得喪失自我，也就是“從眾”。以自我為中心的人，往往想問(wèn)題和做事都從“我”出發(fā)，不能進(jìn)行客觀的思考和分析，盛氣凌人。他們常不能贏得別人的好感與信任，人際關(guān)系大多不和諧。從眾則是一種普遍的心理現(xiàn)象，因?yàn)閭€(gè)體在群體中生活，會(huì)不知不覺(jué)地遵從群體壓力，在知覺(jué)、判斷、信仰以及行為上，放棄自己的主張，趨向于與群體中多數(shù)人一致。通常所說(shuō)的“隨大流”即是一種較為普遍性的從眾行為。在大學(xué)校園里常見(jiàn)的從眾現(xiàn)象有：學(xué)習(xí)從眾、消費(fèi)從眾、戀愛(ài)從眾、作弊從眾、入黨從眾、擇業(yè)從眾等。從眾心理人皆有之，但從眾心理過(guò)強(qiáng)，凡事從眾，就會(huì)導(dǎo)致獨(dú)立性差，缺乏個(gè)體傾向性的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，自我意識(shí)薄弱，有礙于心理發(fā)展。 消極的自我體驗(yàn)：孤獨(dú)感、自卑、自負(fù) 自我體驗(yàn)，即自己對(duì)自己是否滿意，滿意則自我肯定，信心十足；“不滿意”則自我否定，垂頭喪氣。為什么自己對(duì)自己會(huì)有滿意與不滿意的問(wèn)題？這是因?yàn)槿说淖晕艺J(rèn)識(shí)是通過(guò)自省與他人反饋一并實(shí)現(xiàn)的，而且是一個(gè)穿越時(shí)空的過(guò)程，那么這里就存在兩對(duì)交織的矛盾。其一是主觀的我和客觀的我的矛盾，源于“自省”與“人言”的差異；其二是現(xiàn)實(shí)的我與理想的我的矛盾，現(xiàn)實(shí)的我是綜合了自我、他人評(píng)價(jià)后的現(xiàn)在的我，理想的我是綜合了自我、他人要求的虛擬的最令自己向往的“我”。這層矛盾以人本主義的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)：從根本上來(lái)自于人自我成長(zhǎng)的要求；如果以社會(huì)學(xué)習(xí)理論來(lái)看，則是因人際間的比較而產(chǎn)生。這種比較可以是現(xiàn)實(shí)生活中的我、你、他之間的比較，也可以是現(xiàn)實(shí)的我與文學(xué)中、過(guò)去歷史中的他、她之間的比較。通過(guò)比較，會(huì)有一個(gè)學(xué)習(xí)的榜樣產(chǎn)生，這個(gè)榜樣可以是跨時(shí)空、跨文化的。 孤獨(dú)感是由于主觀我與客觀我不一致，得不到他人思想上的理解與情感上的共鳴而產(chǎn)生的一種自我體驗(yàn)。大學(xué)生由于年齡的增長(zhǎng)和“代溝”