希臘三杰教育思想的分析與比較.doc

“希臘三杰”教育思想的分析與比較姓名：劉宇萱單位：教育科學(xué)學(xué)院學(xué)前教育專業(yè)07級(jí)學(xué)號(hào)：2007146047“希臘三杰”教育思想的分析與比較要了解西方的文化與教育，我們就不能不研究討論希臘先哲的哲學(xué)與教育思想。他們的哲學(xué)思想中所蘊(yùn)含著豐富的現(xiàn)代教育理論，至今仍具有啟迪和教育意義。然而，當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界對(duì)他們的研究較多地集中于其哲學(xué)思想，而以他們教育思想為主題的專著尚不多見，且研究成果零散而不集中。因此本文將從他們的哲學(xué)思想出發(fā)，在他們的哲學(xué)思想系統(tǒng)內(nèi)分析他們的教育思想。一、蘇格拉底一位開先河的人物不管怎么說，蘇格拉底絕對(duì)是一位開創(chuàng)性的人物。在蘇格拉底以前，哲學(xué)家們的是宇宙的本源，揣測大千世界是有什么構(gòu)成的等等，直到蘇格拉底才把研究自然轉(zhuǎn)向研究人類自身的問題，例如倫理，政治，使哲學(xué)走向?qū)嵺`。這一劃時(shí)代的轉(zhuǎn)折為希臘文化的繁榮奠定了基礎(chǔ)。正是有了蘇格拉底，才會(huì)有柏拉圖根據(jù)他的對(duì)話編寫的理想國；亞里士多德的哲學(xué)思想也是建立在對(duì)蘇格拉底的批判性繼承之上。（一）教育目標(biāo)的明確性蘇格拉底教育思想的目標(biāo)非常明確，即要培養(yǎng)更多懂得如何統(tǒng)治城幫、實(shí)現(xiàn)國家正義和城幫強(qiáng)盛的治國人才。蘇格拉底作為熱愛雅典城幫的公民，作為奴隸主階級(jí)中有遠(yuǎn)見卓識(shí)的思想家，他敏銳地透察到了雅典存在的深刻危機(jī)，在他看來要拯救社會(huì)的根本出路在于改善靈魂和人的本性，由此才能重振道德，改善政治以復(fù)興雅典甚至全希臘的宏圖。（二）教育方法的獨(dú)特性蘇格拉底在哲學(xué)研究和講學(xué)中，形成了由譏諷、助產(chǎn)術(shù)、歸納和定義四個(gè)步驟組成的獨(dú)特的方法，稱為蘇格拉底方法。蘇格拉底把自己的方法比作他母親從事的“助產(chǎn)術(shù)”，蘇格拉底在對(duì)話時(shí)并不宣布問題的答案，正如助產(chǎn)士的任務(wù)是幫助產(chǎn)婦生產(chǎn)，她自己并不生產(chǎn)；對(duì)話者對(duì)自己既有成見的否定好比是臨產(chǎn)前的陣痛，這是每一個(gè)獲得真理的人必須經(jīng)過的途徑；對(duì)話的結(jié)果是對(duì)話者在自己內(nèi)心中發(fā)現(xiàn)真理，正如產(chǎn)婦從自己體內(nèi)產(chǎn)生新的生命。蘇格拉底這種獨(dú)特的教育法就是問答法，又稱為啟發(fā)式教育法。（三）以道德為核心的教育觀尋求道德的一般，蘇格拉底不滿足指著門的懷疑論和相對(duì)主義，他汲取自然哲學(xué)家探討萬物本原的思想方法，要求在真理、道德問題上探求普遍有效的一般，尋求本質(zhì)，這是哲學(xué)思維的一次飛躍，影響了柏拉圖對(duì)共相、理性的探求。智慧即德行。蘇格拉底認(rèn)為道德不是天生的，正確的行為基于正確的判斷，做壞事的人按照錯(cuò)誤的判斷行事，沒有人會(huì)明知故犯，所以教人道德就是教人智慧，智慧即道德。后世的教育家因此把發(fā)展道德意識(shí)、道德判斷作為德育的重要任務(wù)之一。自制是德行的基礎(chǔ)。蘇格拉底要求人們以明智的認(rèn)識(shí)約束自己的行為，抑制自己的欲望，因此他認(rèn)為“自制是一切德行的基礎(chǔ)”。對(duì)一個(gè)人來說，口才的流利、辦事的能力、心思的精巧都是次要的，“首先必須是自制”.這里的自制與孔子的“克己”不謀而合，不僅是倫理學(xué)的中心問題，也是兩千多年來哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)乃至各種宗教理論探討的共同話題。但早期基督教將自制扭曲為禁欲主義。守法就是正義。正義的本質(zhì)含義就是遵守城邦的法律。因此蘇格拉底認(rèn)為區(qū)分正義與非正義的標(biāo)志就是是否守法。蘇格拉底將教育、道德和政治、法律完全糅合在一起，把守法寓于道德之中。二、柏拉圖蘇格拉底夢(mèng)中的天鵝 據(jù)傳，在柏拉圖拜見蘇格拉底的頭一天晚上，蘇格拉底夢(mèng)見一只小天鵝飛來停在自己的膝上，小天鵝的翅膀很快長大，接著就飛向天空，唱著優(yōu)美的歌曲。當(dāng)然這僅僅是個(gè)美麗的傳說，但是柏拉圖卻真的不負(fù)眾望，很快成為希臘文化領(lǐng)軍式的人物。 柏拉圖生活的時(shí)代正處在雅典乃至整個(gè)希臘由盛到衰之時(shí)。期間，社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞，民主政體陷入危機(jī)，社會(huì)動(dòng)蕩不安，傳統(tǒng)的社會(huì)倫理道德準(zhǔn)則、信仰、法制陷于解體。柏拉圖的思想淵源一部分來自于動(dòng)蕩的社會(huì)背景，一部分來自他的導(dǎo)師蘇格拉底的影響，同時(shí)迎合了當(dāng)時(shí)教育發(fā)展的要求，并在理論的挖掘上開展了實(shí)踐的教育工作。（一）教育目的哲學(xué)王理想國中教育的最高目標(biāo)是培養(yǎng)哲學(xué)家兼政治家哲學(xué)王。而柏拉圖的思路在于，城邦公民的普遍“失德”會(huì)導(dǎo)致城邦的失序，而失德的根源在于統(tǒng)治者的“失教”，而“失教根本來自于統(tǒng)治者的無知。因此，有知者才能成為統(tǒng)治者，其統(tǒng)治行為才能教化公民。柏拉圖相信教育的作用，他這樣認(rèn)為，“教育能使人變善，從而高尚地行動(dòng)：“人是一種文明的動(dòng)物，然而他需要適當(dāng)?shù)慕逃蚪逃貌缓?，他就是最野蠻的動(dòng)物。在柏拉圖的理想國中，實(shí)現(xiàn)的是政權(quán)和智慧于一身，而這必須依賴教育。“我認(rèn)為一種適當(dāng)?shù)慕逃?，只要保持下去，便?huì)使一國中的人性得到改造，而具有健全性格的人受到這種教育又變成更好的人。（二）靈魂回憶說柏拉圖認(rèn)為人是有靈魂的，而且人的靈魂中蘊(yùn)藏著某些普遍的原理、概念。無論是數(shù)學(xué)概念，還是邏輯概念，如相似、相等，存在與非存在、同一與差別、統(tǒng)一與雜多等，都是先天所有的。柏拉圖還進(jìn)一步地提出，人的靈魂是不死的，是可以輪回的，他說：既然心靈是不死的，并且已經(jīng)投生了好幾次，既然它已經(jīng)看到了陽間和陰間的一切東西，因此它獲得了所有一切事物的知識(shí)。因此人的靈魂能夠把它以前所得到的關(guān)于美德及其他事物的知識(shí)回憶起來，是不足為奇的?！辈贿^，當(dāng)靈魂降到人世時(shí)，即與肉體結(jié)合而取得人形，由于受到驚恐和騷亂，靈魂就把理念世界，即知識(shí)忘掉了，后來是在現(xiàn)象世界各種事物的刺激下又逐漸地能把理念世界的事物回憶起來，因此人的認(rèn)識(shí)是對(duì)理念世界的回憶，這種認(rèn)識(shí)論運(yùn)用到教學(xué)過程，就是把人的學(xué)習(xí)過程看作是對(duì)理念的回憶過程。（三）教育分級(jí)說柏拉圖主張，36歲的兒童都要集中到村鎮(zhèn)的寺廟里的游戲場接受早期教育。他是世界上最早倡導(dǎo)早期教育的人。結(jié)束早期教育以后，617歲這一段時(shí)間里，兒童都應(yīng)接受初中等教育，這仍然是不分等級(jí)的教育，是面向所有的國民的(不包括奴隸)，但是經(jīng)過這一段教育或者在這期間，有不能上進(jìn)者，可責(zé)令其從事農(nóng)業(yè)、工商、航海和醫(yī)學(xué)等職業(yè)，這種人也就是第三等人，是注定就要從事生產(chǎn)的人。在十八歲的青年中，凡對(duì)學(xué)業(yè)、操練及觀戰(zhàn)等事，最為靈敏，并能臨危不亂的，再學(xué)兩年到二十歲，凡學(xué)習(xí)平平，不能上進(jìn)，可投入軍營，以此為終身職業(yè)。這就是第二等級(jí)的人，即軍人，其職責(zé)是保衛(wèi)國家。剩下的人，可以接受較高的榮譽(yù)，接受科學(xué)教育，從理論方面來訓(xùn)練心智。對(duì)于這些在戰(zhàn)爭，學(xué)業(yè)和職業(yè)上最有堅(jiān)忍性的人，再經(jīng)過挑選，當(dāng)他們到了三十歲時(shí)，以五年時(shí)間研究辯證法，從事理性的探討，認(rèn)識(shí)最高的“善”的理念。三十五歲之后，再經(jīng)十五年，對(duì)社會(huì)事物加以親身體驗(yàn)，能夠明辯慎思，止于至善，這些人就是所謂“哲學(xué)王，“哲學(xué)王才能根據(jù)來自理念世界的普遍、絕對(duì)真理來治理國家，（四）柏拉圖的終身教育思想柏拉圖強(qiáng)調(diào)教育應(yīng)是終身進(jìn)行的，這一理念至今仍意義重大。正是要提醒教育應(yīng)該堅(jiān)持自己的初衷，歷史是不斷螺旋上升的過程。古典的關(guān)注自身道德和理性的教育理念，經(jīng)過近代科學(xué)精神的熏陶，今天應(yīng)該在更高層次上體現(xiàn)出來。我們今天所進(jìn)行的文化素質(zhì)教育，就是要從人的全面發(fā)展和社會(huì)整體進(jìn)步的高度，把知識(shí)的傳授和道德精神的培養(yǎng)結(jié)合起來。既樹立科學(xué)精神，也注重人文素質(zhì)。三、亞里士多德“我愛我?guī)?，但我更愛真理?亞里士多德是偉大的希臘教育家中最后一個(gè)繼承人，在某些方面也是他們中的最偉大的一個(gè)。亞里士多德是柏拉圖的弟子，柏拉圖是蘇格拉底的弟子。在基本問題上，亞里士多德與其老師是一致的。他非常重視教育，全面闡述了教育的作用。他認(rèn)為教育是實(shí)現(xiàn)人的完善的重要手段。他在政治學(xué)中指出：“人們通過三種途徑成為善良賢明之人。這三種途徑是本性、習(xí)慣、理性。本性應(yīng)當(dāng)在先，比如首先必須是人而不是其他某種動(dòng)物，從而他就具備了某種本性，具有了身體和靈魂。有一些自然稟賦是沒有什么用處的，習(xí)慣會(huì)逐漸改變它們；另有一些稟賦天生就有兩種可能，受習(xí)慣熏染變壞或變好。其他種類的動(dòng)物最主要地靠自然本性生活，只有極少部分會(huì)受習(xí)慣影響。人類還能夠依靠理性，因?yàn)橹挥腥瞬啪哂欣硇浴！闭驗(yàn)槿擞欣硇造`魂而有了完善的依據(jù)，但這只是一種天性，天性與德性不是等同的。對(duì)此，亞里士多德分析說，天賦的東西是不能訓(xùn)練而有所改變，而德性恰恰是教育訓(xùn)練和習(xí)慣的結(jié)果，但二者又是相互聯(lián)系的，德性非生于天性，但也不違反天性。自然給我們以獲得美德的才能，這種才能是由習(xí)慣而完善的。因此，天性為人的美德形成和人的完善提供了可能，教育和訓(xùn)練則使之成為現(xiàn)實(shí)。由此，亞里士多德主張人的完善，剩下的事情就有賴于教育。亞里士多德認(rèn)為，任何事物都是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一，人也是質(zhì)料和形式的統(tǒng)一。在人身上，質(zhì)料表現(xiàn)為身體，形式表現(xiàn)為靈魂。因此身體和靈魂是和諧統(tǒng)一的。亞里士多德在論靈魂和尼個(gè)馬可倫理學(xué)中都將人的靈魂分為兩個(gè)部分：理性的部分和非理性的部分。非理性的靈魂又包括兩種成分。所以人的靈魂由三個(gè)部分組成，即營養(yǎng)的靈魂、感覺的靈魂和理性的靈魂。這三個(gè)部分由分別對(duì)應(yīng)于植物的靈魂，動(dòng)物的靈魂和人的生命。說明也是動(dòng)物的一種，但人又高于動(dòng)物，因?yàn)槿四苡美硇灾笇?dǎo)欲望，教育應(yīng)該包括體育，智育和德育亞里士多德根據(jù)人的靈魂發(fā)展三個(gè)層次，確立教育發(fā)展的三個(gè)階段，每一個(gè)階段的教育內(nèi)容都與相適應(yīng)的靈魂發(fā)展層次相適應(yīng)。基于這種認(rèn)識(shí)，亞里士多德以7 歲為一個(gè)自然階段，將一個(gè)人受教育的過程劃分為三個(gè)階段，不同年齡階段應(yīng)有不同的教育內(nèi)容和教育要求。第一階段是07歲，是幼兒教育階段，以發(fā)展兒童身體靈魂為主。所以這一階段著重進(jìn)行兒童游戲和身體訓(xùn)練，注意對(duì)兒童脆弱生命的保護(hù)。7歲以前兒童不能有任何學(xué)習(xí)任務(wù)或強(qiáng)制性的勞動(dòng)，主要是游戲和聽故事。但是，這些游戲不應(yīng)流于卑俗，不應(yīng)過于勞累或過于散慢。故事應(yīng)由被稱為“兒童法監(jiān)”的官員做出精心的選擇。游戲和故事最好能與將來的生活聯(lián)系起來，為兒童將來的生活道路作好鋪墊。7 歲以后，可以適當(dāng)加入課業(yè)的學(xué)習(xí)，但總體上講不能過重，也可以旁觀人們正在從事的他們將來要從事的工作。這一思想在今天看來仍是有相當(dāng)價(jià)值的。第二階段是714 歲，進(jìn)入學(xué)校教育時(shí)期，身體的訓(xùn)練仍要重視，但最主要的任務(wù)是發(fā)展非理性靈魂，進(jìn)行情感和道德方面的教育，這與“動(dòng)物靈魂”的發(fā)展占據(jù)主導(dǎo)地位是相適應(yīng)的，進(jìn)行道德教育就是培養(yǎng)學(xué)生養(yǎng)成道德方面的美德，即中庸之道。第三階段是1421歲，是學(xué)校教育的高級(jí)階段，主要是發(fā)展學(xué)生的理性靈魂，即智力教育。這一階段主要開設(shè)純粹思辨的學(xué)科，從事于沉思，專心于學(xué)問，從而能過好閑暇生活。三、“希臘三杰”教育思想的繼承與發(fā)展（一）柏拉圖對(duì)蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展從史料中，我們似乎可以看到他們兩人的師生情深。柏拉圖跟隨蘇格拉底學(xué)習(xí)八年，柏拉圖是蘇格拉底最引以為傲的弟子，蘇格拉底是柏拉圖最尊敬的老師。柏拉圖親自旁聽了對(duì)蘇格拉底的不義審判并參與營救蘇格拉底的活動(dòng)。在蘇氏去世后，柏拉圖曾感嘆“最好的，最聰明的，最正直的人離我們而去了?！睘榱思o(jì)念老師，柏拉圖把蘇格拉底的思想融入自己見解編成了一部對(duì)話錄，即赫赫有名的理想國。他的很多思想也是借蘇格拉底之口說的，他的很多思想都體現(xiàn)了對(duì)蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展。蘇格拉底主要關(guān)心的是我們?cè)鯓硬拍苷J(rèn)識(shí)正確的生存方式。他的這一思想給柏拉圖以深刻的影響。對(duì)于老師由于被指控破壞性地懷疑約定觀念而被處以死刑，柏拉圖大為震驚。蘇格拉底辭世之后，柏拉圖感嘆“最好的，最聰明的，最正直的人離我們而去了?！爆F(xiàn)實(shí)的政治和哲學(xué)打破了他的幻想，柏拉圖不僅追求是階段真理，而且還尋找醫(yī)治社會(huì)弊端的理論指南。他得出的結(jié)論，在他所著的許多 哲學(xué)對(duì)話中，都借之口講出，同時(shí)也在他所創(chuàng)立的學(xué)院中傳授。早期是蘇格拉底學(xué)派時(shí)期，柏拉圖主要受蘇格拉底的影響，力求從個(gè)別的德行中認(rèn)識(shí)和總結(jié)出一般的美德。蘇格拉底提出了著名命題：“知識(shí)就是美德”。這一思想發(fā)展到柏拉圖那里，就是以“善為一切事物之最高原理，關(guān)于“善”的知識(shí)辯證法(哲學(xué)或辯證科學(xué))是最高級(jí)的知識(shí)，他需要運(yùn)用最高的認(rèn)識(shí)能力：理性。因此，柏拉圖的教育理念是以認(rèn)識(shí)“善一為最高目的”，“在知識(shí)的世界里，善的觀念是最后才出現(xiàn)的。蘇格拉底認(rèn)為，只有學(xué)識(shí)淵博而具有“善德的人，才能把城邦治理好。因?yàn)檎嬲慕y(tǒng)治者是“那些懂得怎樣統(tǒng)治的人”，因此，教育的目的在于培養(yǎng)治國人才。他還指出，在處理政務(wù)時(shí)，應(yīng)該聽取“有專門知識(shí)的人的意見?！比绾问褂胁拍艿娜四墚?dāng)權(quán)執(zhí)政是他探討的最主要的問題。他這種專家治國的觀點(diǎn)后來被柏拉圖發(fā)展為培養(yǎng)“哲學(xué)王”的教育思想體系。而柏拉圖的思路在于，城邦公民的普遍“失德”會(huì)導(dǎo)致城邦的失序，而失德的根源在于統(tǒng)治者的“失教”，而“失教根本來自于統(tǒng)治者的無知。因此，有知者才能成為統(tǒng)治者，其統(tǒng)治行為才能教化公民。柏拉圖的理智助產(chǎn)術(shù)也來自于蘇格拉底助產(chǎn)術(shù)的啟發(fā)。柏拉圖的辯證法有兩種含義，一是當(dāng)時(shí)希臘人所通用的含義，即指通過揭露對(duì)方議論中的矛盾以求得真理的方法。就這一含義而言，柏拉圖有時(shí)也稱之為“產(chǎn)婆術(shù)或者理智助產(chǎn)術(shù)。二是柏拉圖所賦予的新的含義，他認(rèn)為辯證法不是研究“可見世界(即物質(zhì)世界)的，而是研究“可知世界(即精神世界)的。是通過推理而不管感官的知覺，從一個(gè)理念到另一個(gè)理念，最后達(dá)到“善理念的方法。柏拉圖的理智助產(chǎn)術(shù)，得益于他最尊敬的老師蘇格拉底。蘇格拉底經(jīng)常隨處和人們討論問題，他有一個(gè)著名的教學(xué)方法，叫做問答方法，他自己則稱為產(chǎn)婆術(shù)，蘇格拉底和人們討論問題教給人們知識(shí)，都用這種方法，一點(diǎn)一點(diǎn)的剝?nèi)ュe(cuò)誤的觀念，清除非本質(zhì)的成分，向本質(zhì)和普遍邁進(jìn)，最后達(dá)到對(duì)所討論的問題的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，從而得出一個(gè)確切的定義，或正確的知識(shí)。柏拉圖是最了解老師的這種方法的，他將老師的方法加以改造，形成他的理智助產(chǎn)術(shù)，即從具體的個(gè)別事例中歸納出具有共性的普遍性的東西，從而得到關(guān)于事物的真正的知識(shí)。他把這種方法運(yùn)用于他的教學(xué)實(shí)踐之中，繼承了蘇格拉底的問答式教學(xué)，對(duì)啟發(fā)式教學(xué)做出了寶貴的貢獻(xiàn)，直到今天這種教學(xué)方法，仍然是一種重要方法。它不是把現(xiàn)成的知識(shí)告訴學(xué)生，而是啟發(fā)學(xué)生思考，激發(fā)學(xué)生自覺地去探求知識(shí)。這種方法，從引起學(xué)生思想的矛盾中，促使學(xué)生思想的發(fā)展，在不斷揭露學(xué)生的矛盾過程中，使學(xué)生的認(rèn)識(shí)深化。它的優(yōu)點(diǎn)在于，不僅僅教給人們以知識(shí)，而且教會(huì)人們學(xué)會(huì)思考、學(xué)會(huì)正確地去求得知識(shí)。（二）亞里士多德對(duì)柏拉圖、蘇格拉底思想的繼承與發(fā)展從“我愛我?guī)煟腋鼝壅胬怼边@句話，我們似乎可以看出亞里士多德與柏拉圖的觀點(diǎn)并不是很一致，但在基本問題上，亞里士多德與其老師是一致的。亞里士多德在柏拉圖的學(xué)園跟隨柏氏學(xué)習(xí)二十年，亞里士多德的思想深深受到了柏拉圖及蘇格拉底的影響。亞里士多德和他的老師一樣，把教育置于與國家的關(guān)系中加以考慮，力圖使教育成為國家的重要事業(yè)，成為全城邦共同關(guān)心的事情，而不是私人的事情。認(rèn)為教育是從屬于政治藝術(shù)的一種藝術(shù)。亞里士多德在政治學(xué)中指出：“人天生是一種政治動(dòng)物，在本性上而非偶然地脫離城邦的人，他要么是一位超人，要么是一個(gè)鄙夫?！边@就是說，人是社會(huì)的人，每個(gè)人不能脫離國家、社會(huì)而生活，每個(gè)公民不完全屬于自己而是屬于整個(gè)城邦（國家），是城邦（國家）的一部分，因而對(duì)每個(gè)部分的關(guān)心應(yīng)當(dāng)同對(duì)整體的關(guān)心是一致的。基于這種認(rèn)識(shí)，亞里士多德認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)成為國家的重要事業(yè)，邦國如果忽視教育，其政治必將毀損。同時(shí)提出了普遍的公立教育并提出教育的立法，非常具有遠(yuǎn)見卓識(shí)。亞里士多德的和諧教育思想，從思想淵源上看，主要是師承雅典和諧教育的傳統(tǒng)。因?yàn)椋瑏喞锸慷嗟略谇嗄陼r(shí)代就學(xué)于柏拉圖在雅典創(chuàng)建的學(xué)園中，柏拉圖所作的努力就是試圖對(duì)兒童的身心施加影響，把快樂、友誼、痛苦和憎恨適當(dāng)?shù)刂哺趦和撵`之中，使心靈的和諧達(dá)到完美的境地。柏拉圖對(duì)兒童游戲以及體操、騎馬、射箭等體育運(yùn)動(dòng)以及音樂