魏晉時期經(jīng)濟(jì).doc

魏晉南北朝時期社會經(jīng)濟(jì)的特點及其成因（在課本基礎(chǔ)上更為細(xì)化）（1）江南經(jīng)濟(jì)開發(fā)，經(jīng)濟(jì)中心開 南方相對安定與北民南遷。（2）北方發(fā)展相對緩慢，經(jīng)濟(jì)反復(fù)破壞與恢復(fù)北方戰(zhàn)亂頻繁。（3）莊園經(jīng)濟(jì)惡性膨脹士族制度盛行。（4）寺院經(jīng)濟(jì)占重要地位 佛教盛行。（5）民族經(jīng)濟(jì)交流加強(qiáng)民族大融合。（6）商品經(jīng)濟(jì)水平低 農(nóng)民奴婢化；自給自足的自然經(jīng)濟(jì)。歸納：南北朝時分裂中孕育著統(tǒng)一的因素（三股強(qiáng)勁的推動力）（1）局部統(tǒng)一實現(xiàn)（黃河流域四次統(tǒng)一）；（2）民族融合加強(qiáng)（孝文帝改革）；（3）南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展，南北經(jīng)濟(jì)聯(lián)系加強(qiáng)。一江南農(nóng)業(yè)的開發(fā)1表現(xiàn)（概況）：（1）地域廣（江東長江流域嶺南閩江）；（2）品種多、產(chǎn)量高；（3）不平衡（三吳地區(qū)、洞庭湖、鄱陽湖、成都平原）。“不平衡”主要是地區(qū)差異明顯：發(fā)展很不平衡，三吳地區(qū)最發(fā)達(dá)，“兩湖一平”重產(chǎn)糧。（三吳地區(qū)：吳郡、吳興和會稽三郡，即蘇南和浙江紹興一帶）2影響：為隋朝的統(tǒng)一奠定基礎(chǔ)；也是隋朝開鑿大運河的主要原因；使南北經(jīng)濟(jì)趨向平衡，為以后我國經(jīng)濟(jì)重心逐漸南移打下了基礎(chǔ)。3原因：（1）北民南遷（勞動力、工具、技術(shù)）；（2）民族融合（民族條件）；（3）政策重視（勸課農(nóng)桑、獎勵耕織、安撫流民、興修水利）（統(tǒng)治政策）；（4）南方戰(zhàn)亂少相對安定（政治前提）；（5）江南地區(qū)水熱資源豐富（自然條件）。二北方農(nóng)業(yè)恢復(fù)與發(fā)展1特點：（1）行業(yè)：農(nóng)耕縮小，畜牧擴(kuò)展。（2）生態(tài)：因過渡開墾導(dǎo)致環(huán)境破壞狀況有所緩解。2表現(xiàn)：技術(shù)進(jìn)步（翻車、犁耕）；興修水利（曹魏、北魏）；開發(fā)邊疆（河西、遼東）。三手工業(yè)的發(fā)展1特點：門類一致；品種豐富；產(chǎn)量增加；技術(shù)進(jìn)步。2概況：（1）紡織：魏織造機(jī)構(gòu)；吳八輩之蠶；蜀錦。（2）冶煉：相州軍刀；百煉鋼；灌鋼法。（3）能源：南北朝開始用石油、天然氣。（4）制瓷：白瓷產(chǎn)生，為制瓷業(yè)開辟廣闊前景。（5）造紙：紙成為最主要的書寫材料；洛、長、建、揚是中心。四商業(yè)的發(fā)展1總體：有破壞有恢復(fù)。2北方：有所恢復(fù)（戰(zhàn)亂多）。3南方：相對活躍（戰(zhàn)亂少）。五南北朝時期的社會生活民族交融，胡漢互化南方主食稻米；北方盛行面食；蜀漢發(fā)明了饅頭，北魏人已會炸油餅，胡餅成為內(nèi)地人喜食之物；三國以后，飲茶之風(fēng)開始盛行；南方士大夫盛行寬衣博帶；北方盛行胡服；南方流行穿屐（木底鞋）和芒屩（草鞋）；北方多興穿靴。難點解析中國古代經(jīng)濟(jì)重心南移1漸進(jìn)過程：（1）西晉末年南方經(jīng)濟(jì)上升； （2）東晉南朝時打下經(jīng)濟(jì)；（3）安史之亂后開始南移； （4）五代十國時繼續(xù)南移；（5）南宋時南移完成。2有利因素：（1）社會環(huán)境； （2）勞動力與技術(shù)； （3）政策因素；（4）都城遷移； （5）自然條件。士族：以家族為基礎(chǔ)，以門第為標(biāo)準(zhǔn)，在社會上形成的地主階級中的特權(quán)階層。士族以外的地主稱為庶族。士族形成于漢魏之際，西晉時得到鞏固，東晉時達(dá)到鼎盛，南朝時逐漸衰落。士族的社會地位，不因政治地位的升降受到影響。他們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化以及社會生活的各個方面都享有特權(quán)。東晉末年以后，士族在奢侈腐化中開始走向衰落，庶族代之而起。士族莊園經(jīng)濟(jì)：莊園主占據(jù)許多山、田，河流等，雇傭大量農(nóng)民從事生產(chǎn)，農(nóng)民需交地租等沉重的賦稅負(fù)擔(dān)。該經(jīng)濟(jì)是南北朝時期的主要經(jīng)濟(jì)形式之一一、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步1數(shù)學(xué)：劉徽：魏晉時的劉徽，運用極限理論，提出了計算圓周率的正確方法。祖沖之A精確算出圓周率是在3.14159263.1415927之間，這一成果比歐洲早近一千年。B為九章算術(shù)作注，又著綴術(shù)等書，對數(shù)學(xué)的發(fā)展作出了杰出的貢獻(xiàn)。C運用歲差原理，測出一回歸年的時間，與現(xiàn)代科學(xué)測定的數(shù)字只差50秒。D還以十萬分之一的誤差計算出了“交點月”的數(shù)字。E他發(fā)明的“千里船”，據(jù)說能日行百里。2農(nóng)學(xué)：北朝賈思勰，潛心研究農(nóng)學(xué)，著述了齊民要術(shù)；齊民要術(shù)，是中國現(xiàn)存最旱最完整的農(nóng)書。3地理學(xué)：裴秀A西晉裴秀，是中國古代杰出的地圖學(xué)家。B他繪制出禹貢地域圖，還提出了繪制地圖的原則。酈道元A北魏地理學(xué)家酈道元的水經(jīng)注，是一部歷史、地理、文學(xué)價值都很高的綜合性地理著作。B水經(jīng)注文筆雄拔俊秀，既是古代地理名著，又是山水文學(xué)的優(yōu)秀作品。二、玄學(xué)的興起1原因：一些士大夫為了逃避現(xiàn)實，崇尚空談，標(biāo)榜虛無玄遠(yuǎn)，名為“清談”。2時間：魏晉之際3特點：用老莊思想解釋儒家易經(jīng)。奉儒家的周易、道家的老子莊子為經(jīng)典，稱為“三玄?！?主張：君主無為、門閥專政。5代表人物：何晏、王弼和“竹林七賢”等。6影響：給兩漢以來僵化的儒學(xué)以新的解釋，從而推動了中國古代思辯哲學(xué)的發(fā)展。（老莊哲學(xué)本是一種亂世的產(chǎn)物一種對于政治壓迫、人生摧殘、道德束縛過甚的反動他們所要求的是清靜、逍遙、自由與平等他們看不慣也受不住一切人為的法度與物質(zhì)的文化和那種虛偽的忠孝仁義的道德觀念他們理想著回到原始無爭無欲的自然狀態(tài)中去追求真實的人性與人情他們意識上積極地反抗現(xiàn)實、批評現(xiàn)實但行動上卻是消極地逃避現(xiàn)實所以他們的學(xué)說只能解救一個人的精神對于政治、社會的改革、民生的救濟(jì)卻毫無用處。但在當(dāng)時那樣的亂世這種玄學(xué)思想和學(xué)說卻極易被人們接受因為當(dāng)時人們的理想與愿望都難以實現(xiàn)因此他們都寄希望于玄學(xué)從而也激發(fā)了士大夫、讀書人個體的自覺人性的覺醒。 ）三、道教、佛教的傳播與反佛1道教的改造與發(fā)展東晉葛洪結(jié)合儒家思想改造道教，宣揚采藥煉丹、長生不老，道教變成為封建統(tǒng)治服務(wù)的宗教。葛洪是一位道教理論家、煉丹家，也是一位醫(yī)學(xué)家。他寫的抱樸子涉及許多化學(xué)知識，在我國古代化學(xué)史上占有重要地位。蕭梁時，道教經(jīng)典增多，陶弘景吸收佛教教義和封建等級觀念，豐富了道教教義，建立起道教的神仙體系。2佛教的盛行魏晉南北朝時期，佛教教義為窮苦百姓找到了一條精神解脫的道路，也適合統(tǒng)治者加強(qiáng)思想控制的需要，因而迅速傳播。當(dāng)時出現(xiàn)許多名僧，如法顯等。法顯的佛國記是研究中國與印度、巴基斯坦等國的交通和歷史的重要史料。伴隨佛教而來的西域、印度文化，在語言、藝術(shù)、天文、醫(yī)學(xué)等許多方面，對我國文化產(chǎn)生了積極影響。3佛教盛行的危害統(tǒng)治者利用佛教教義，使人民甘心忍受剝削壓迫，安于現(xiàn)狀；統(tǒng)治者廣修寺塔，施舍錢財，浪費了人民的大量血汗；寺院經(jīng)濟(jì)過度發(fā)展，廣占田宅，侵奪百姓，與官府爭奪勞動人手和稅收，農(nóng)民負(fù)擔(dān)加重。4反佛與滅佛范縝在神滅論一文中，針對佛教宣揚的形神分離、形亡而神不滅的觀點，提出人的精神和形體是統(tǒng)一的，形體存在，精神就存在；形體死亡，精神也就消失。神滅論的反佛思想，是對我國古代樸素唯物主義的重大發(fā)展。北魏太武帝和北周武帝，從加強(qiáng)統(tǒng)治出發(fā)，曾先后兩次滅佛。北周武帝利用滅佛增加勞動人手和財政收入，有利于社會生產(chǎn)的發(fā)展，但焚燒佛經(jīng)、搗毀佛像，也使佛教文化遭受損失。三、承上啟下的文學(xué)1魏晉南北朝文學(xué)的特點：魏晉南北朝的社會大變動，豐富了文學(xué)的內(nèi)涵。個體意識的覺醒。政局不穩(wěn)，政權(quán)更迭頻繁，文人不得不棄政從文，文學(xué)創(chuàng)作上更多的關(guān)注自我，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的個體意識。這更迭一時期的文學(xué)，具有承上啟下的特點。詩歌完成了古詩從四言、五言、騷體到七言詩的過渡，涌現(xiàn)了一批杰出詩人。志怪小說興起。(受玄學(xué)和宗教傳播的)2建安文學(xué)建安時期，以曹操父子為代表的詩人，以所見所聞及親身經(jīng)歷，寫出的詩賦，史稱“建安文學(xué)”?！敖ò参膶W(xué)”的代表作有曹操的篙里行、王粲的七哀詩和蔡文姬的悲憤詩等。3陶淵明與田園詩東晉詩人陶淵明向往農(nóng)村生活，一生中寫下許多內(nèi)容清新自然、風(fēng)格樸實恬淡的田園詩。他的歸園田居桃花源詩尤為著名。4山水詩魏晉南北朝時期，山水詩開始興盛。謝靈運的登池上樓，是山水文學(xué)的代表作。與謝靈運同時代的鮑照的代表作有擬行路難等，對后世影響較大。5南北朝民歌南北朝時期，一種新的樂府詩即民歌大為盛行。南方民歌的代表作有采桑度等；北方民歌最有名的是敕勒歌木蘭辭等。四、大放光彩的藝術(shù)1書法藝術(shù)的形成與發(fā)展東漢末年，書法成為一種藝術(shù)，著名學(xué)者蔡邕是當(dāng)時有名的書法家。曹魏的鐘繇，開始把字體由隸書轉(zhuǎn)化為楷書，這是漢字書法的一種進(jìn)步。東晉大書法家王羲之，世稱“書圣”，代表作有蘭亭序黃庭經(jīng)等。其子王獻(xiàn)之書法造詣也極高，與王羲之合稱“二王”。東晉女書法家衛(wèi)鑠，世稱衛(wèi)夫人，她師從鐘繇，得其真?zhèn)?。王羲之曾隨衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。王羲之之妻郗璿，也是一位書法家。因北魏碑志藝術(shù)最有代表性，人們習(xí)稱這種書體“魏碑”。“龍門二十品”是魏碑書法藝術(shù)的精品2繪畫藝術(shù)成就魏晉南北朝的繪畫，往往帶有宗教色彩。三國時的曹不興是我國佛像畫的始祖。東晉顧愷之是這一時期最著名的畫家，代表作有女史箴圖