大乘廣五蘊(yùn)論.doc

大乘廣五蘊(yùn)論 安慧菩薩造 中天竺國(guó)沙門地婆訶羅奉詔譯 佛說五蘊(yùn)。謂色蘊(yùn)。受蘊(yùn)。想蘊(yùn)。行蘊(yùn)。識(shí)蘊(yùn)。云何色蘊(yùn)謂四大種。及大種所造色。云何四大種。謂地界。水界?；鸾纭ｏL(fēng)界。此復(fù)云何。謂地堅(jiān)性。水濕性?；鹋?。風(fēng)輕性。界者。能持自性所造色故。 云何四大所造色。謂眼根。耳根。鼻根。舌根。身根。色聲香味。及觸一分。無(wú)表色等。造者因義。根者最勝自在義。主義。增上義。是為根義。所言主義。與誰(shuí)為主。謂即眼根。與眼識(shí)為主。生眼識(shí)故。如是乃至身根。與身識(shí)為主。生身識(shí)故。 云何眼根。謂以色為境。凈色為性。謂于眼中。一分凈色如凈醍醐。此性有故。眼識(shí)得生。無(wú)即不生。 云何耳根。謂以聲為境。凈色為性。謂于耳中。一分凈色。此性有故。耳識(shí)得生。無(wú)即不生。 云何鼻根。謂以香為境。凈色為性。謂于鼻中。一分凈色。此性有故。鼻識(shí)得生。無(wú)即不生。 云何舌根。謂以味為境。凈色為性。謂于舌上。周遍凈色。有說。此于舌上。有少不遍。如一毛端。此性有故。舌識(shí)得生。無(wú)即不生。 云何身根。謂以觸為境。凈色為性。謂于身中。周遍凈色。此性有故。身識(shí)得生。無(wú)即不生。 云何色。謂眼之境。顯色。形色。及表色等。顯色有四種。謂青黃赤白。形色。謂長(zhǎng)短等。 云何聲。謂耳之境。執(zhí)受大種因聲。非執(zhí)受大種因聲。俱大種因聲。 諸心心法。是能執(zhí)受。蠢動(dòng)之類。是所執(zhí)受。執(zhí)受大種因聲者。如手相擊。語(yǔ)言等聲。非執(zhí)受大種因聲者。如風(fēng)林駛水等聲。俱大種因聲者。如手擊鼓等聲。 云何香。謂鼻之境。好香、惡香、平等香。好香者。謂與鼻合時(shí)。于蘊(yùn)相續(xù)。有所順益。惡香者。謂與鼻合時(shí)。于蘊(yùn)相續(xù)。有所違損。平等香者。謂與鼻合時(shí)。無(wú)所損益。 云何味。謂舌之境。甘醋堿辛苦淡等。 云何觸一分。謂身之境。除大種。謂滑性、澀性、重性輕性冷饑渴等。 滑謂細(xì)軟。澀謂粗強(qiáng)。重謂可稱。輕謂反是。暖欲為冷。觸是冷因。此即于因。立其果稱。如說諸佛出世樂。演說正法樂。眾僧和合樂。同修精進(jìn)樂。精進(jìn)勤苦。雖是樂因。即說為樂。此亦如是。欲食為饑。欲飲為渴。說亦如是。已說七種造觸。及前四大十一種等。 云何無(wú)表色等。謂有表業(yè)。三摩地所生。無(wú)見無(wú)對(duì)色等。有表業(yè)者。謂身語(yǔ)表。此通善不善無(wú)記性。所生色者。謂即從彼善不善表所生之色。此不可顯示故名無(wú)表。三摩地所生色者。謂四靜慮所生色等。此無(wú)表色。是所造性。名善律儀。不善律儀等亦名業(yè)。亦名種子。如是諸色。略為三種。一者可見有對(duì)。二者不可見有對(duì)。三者不可見無(wú)對(duì)。是中可見有對(duì)者。謂顯色等。不可見有對(duì)者。謂眼根等。不可見無(wú)對(duì)者。謂無(wú)表色等。 云何受蘊(yùn)。受有三種。謂樂受、苦受、不苦不樂受。樂受者。謂此滅時(shí)。有和合欲?？嗍苷?。謂此生時(shí)。有乖離欲。不苦不樂受者。謂無(wú)二欲。無(wú)二欲者。謂無(wú)和合。及乖離欲。受謂識(shí)之領(lǐng)納。 云何想蘊(yùn)。謂能增勝。取諸境相。增勝取者。謂勝力能取。如大力者。說名勝力。 云何行蘊(yùn)。謂除受想。諸余心法。及心不相應(yīng)行。云何余心法。謂與心相應(yīng)諸行。觸、作意、思欲勝解念三摩地慧信慚愧無(wú)貪無(wú)嗔無(wú)癡精進(jìn)輕安不放逸舍不害貪嗔慢無(wú)明見疑無(wú)慚無(wú)愧昏沉掉舉不信懈怠放逸失念散亂不正知惡作睡眠尋伺。 是諸心法。五是遍行。 此遍一切善不善無(wú)記心故名遍行。 五是別境。 此五一一。于差別境。展轉(zhuǎn)決定。性不相離。是中有一。必有一切。 十一為善。六為煩惱。余是隨煩惱。四為不定。此不定四。非正隨煩惱以通善及無(wú)記性故。觸等體性及業(yè)。應(yīng)當(dāng)解釋。 云何觸。謂三和合。分別為性。 三和。謂眼色識(shí)。如是等。此諸和合心心法生故名為觸。與受所依為業(yè)。 云何作意。謂令心發(fā)悟?yàn)樾?。令心心法現(xiàn)前警動(dòng)。是憶念義任持攀緣心為業(yè)。 云何思。謂于功德過失。及以俱非。令心造作意業(yè)為性。 此性若有。識(shí)攀緣用。即現(xiàn)在前。猶如磁石引鐵令動(dòng)。能推善不善無(wú)記心為業(yè)。 云何欲。謂于可愛樂事。希望為性。愛樂事者。所謂可愛見聞等事。是愿樂希求之義能與精進(jìn)所依為業(yè)。 云何勝解。謂于決定境。如所了知。印可為性。決定境者。謂于五蘊(yùn)等。如日親說。色如聚沫。受如水泡。想如陽(yáng)炎。行如芭蕉。識(shí)如幻境。如是決定。或如諸法所住自相。謂即如是而生決定。言決定者即印持義。余無(wú)引轉(zhuǎn)為業(yè)。此增勝故。余所不能引。 云何念。謂于慣習(xí)事。心不忘失。明記為性。慣習(xí)事者。謂曾所習(xí)行。與不散亂所依為業(yè)。 云何三摩地。謂于所觀事。心一境性。所觀事者。謂五蘊(yùn)等。及無(wú)?？嗫諢o(wú)我等。心一境者。是專注義。與智所依為業(yè)。由心定故。如實(shí)了知。 云何慧。謂即于彼擇法為性?；蛉缋硭?。或不如理所引?；蚓惴撬?。 即于彼者。謂所觀事。擇法者。謂于諸法自相共相由慧簡(jiǎn)擇。得決定故。如理所引者。謂佛弟子。不如理所引者。謂諸外道。俱非所引者。謂余眾生。斷疑為業(yè)。慧能簡(jiǎn)擇。于諸法中。得決定故。 云何信。謂于業(yè)果諸諦寶等。深正符順。心凈為性。 于業(yè)者。謂福。非福。不動(dòng)業(yè)。于果者。謂須陀洹。斯陀含。阿那含。阿羅漢果。于諦者。謂苦集滅道諦。于寶者。謂佛法僧寶。于如是業(yè)果等。極相符順。亦名清凈。及希求義。與欲所依為業(yè)。 云何慚。謂自增上。及法增上。于所作罪。羞恥為性。罪謂過失。智者所厭患故。羞恥者。謂不作眾罪。防息惡行。所依為業(yè)。 云何愧。謂他增上。于所作罪。羞恥為性。他增上者謂怖畏責(zé)罰。及議論等。所有罪失。羞恥于他。業(yè)如慚說。 云何無(wú)貪。謂貪對(duì)治。令深厭患。無(wú)著為性。謂于諸有。及有資具。染著為貪。彼之對(duì)治。說為無(wú)貪。此即于有。及有資具。無(wú)染著義。遍知生死諸過失故。名為厭患。惡行不起。所依為業(yè)。 云何無(wú)嗔。謂嗔對(duì)治。以慈為性。謂于眾生。不損害義。業(yè)如無(wú)貪說。 云何無(wú)癡。謂癡對(duì)治。如實(shí)正行為性。如實(shí)者略。謂四圣諦廣。謂十二緣起。于彼加行。是正知義。業(yè)亦如無(wú)貪說。 云何精進(jìn)。謂懈怠對(duì)治。善品現(xiàn)前。勤勇為性。謂若被甲。若加行。若無(wú)怯弱。若不退轉(zhuǎn)。若無(wú)喜足。是如此義。圓滿成就。善法為業(yè)。 云何輕安。謂粗重對(duì)治。身心調(diào)暢?？澳転樾?。謂能棄舍十不善行。除障為業(yè)。由此力故。除一切障。轉(zhuǎn)舍粗重。 云何不放逸。謂放逸對(duì)治。依止無(wú)貪。乃至精進(jìn)。舍諸不善。修彼對(duì)治諸善法故。謂貪嗔癡。及以懈怠。名為放逸。對(duì)治彼故。是不放逸。謂依無(wú)貪、無(wú)嗔、無(wú)癡精進(jìn)四法。對(duì)治不善法。修習(xí)善法故。世出世間正行所依為業(yè)。 云何舍。謂依如是無(wú)貪。無(wú)嗔。乃至精進(jìn)。獲得心平等性。心正直性。心無(wú)功用性。又復(fù)由此。離諸雜染法。安住清凈法。謂依無(wú)貪。無(wú)嗔無(wú)癡。精進(jìn)性故?；驎r(shí)遠(yuǎn)離昏沉掉舉諸過失故。初得心平等?；驎r(shí)任運(yùn)無(wú)勉勵(lì)故。次得心正直?；驎r(shí)遠(yuǎn)離諸雜染故。最后獲得心無(wú)功用。業(yè)如不放逸說。 云何不害。謂害對(duì)治。以悲為性。謂由悲故。不害群生。是無(wú)嗔分。不損惱為業(yè)。 云何貪。謂于五取蘊(yùn)。染愛耽著為性。謂此纏縛。輪回三界。生苦為業(yè)。由愛力故。生五取蘊(yùn)。 云何嗔。謂于群生。損害為性。住不安隱。及惡行所依為業(yè)。不安隱者。謂損害他。自住苦故。 云何慢。慢有七種。謂慢、過慢、過過慢我慢增上慢卑慢邪慢。云何慢。謂于劣計(jì)己勝?；蛴诘扔?jì)己等。如是心高舉為性。云何過慢。謂于等計(jì)己勝?；蛴趧儆?jì)己等。如是心高舉為性。云何過過慢。謂于勝計(jì)己勝。如是心高舉為性。云何我慢。謂于五取蘊(yùn)。隨計(jì)為我?；?yàn)槲宜Ｈ缡切母吲e為性。云何增上慢。謂未得增上殊勝所證之法。謂我已得。如是心高舉為性。增上殊勝所證法者。謂諸圣果。及三摩地。三摩缽底等。于彼未得。謂我已得。而自矜倨。云何卑慢謂于多分殊勝。計(jì)己少分下劣。如是心高舉為性。云何邪慢。謂實(shí)無(wú)德。計(jì)己有德。如是心高舉為性。下生敬重所依為業(yè)。謂于尊者。及有德者。而起倨驁。不生崇重。 云何無(wú)明。謂于業(yè)果諦寶。無(wú)智為性。此有二種。一者俱生。二者分別。又欲界貪嗔。及以無(wú)明。為三不善根。謂貪不善根。嗔不善根。癡不善根。此復(fù)俱生。不俱生。分別所起。俱生者。謂禽獸等。不俱生者。謂貪相應(yīng)等。分別者。謂諸見相應(yīng)與虛妄決定。疑煩惱所依為業(yè)。 云何見。見有五種。謂薩迦耶見、邊執(zhí)見、邪見見取戒取。云何薩迦耶見。謂于五取蘊(yùn)。隨執(zhí)為我?；?yàn)槲宜?。染慧為性。薩謂敗壞義。迦耶謂和合積聚義。即于此中。見一見常。異蘊(yùn)有我蘊(yùn)。為我所等。何故復(fù)如是說。謂薩者破常想。迦耶破一想。無(wú)常積集。是中無(wú)我及我所故。染慧者。謂煩惱俱。一切見品所依為業(yè)。 云何邊執(zhí)見。謂薩迦耶見增上力故。即于所取?；驁?zhí)為常?；驁?zhí)為斷。染慧為性。常邊者。謂執(zhí)我自在。為遍常等。斷邊者。謂執(zhí)有作者丈夫等彼死已不復(fù)生。如瓶既破更無(wú)盛用。障中道出離為業(yè)。 云何邪見。謂謗因果?；蛑r作用?；驂纳剖?。染慧為性。謗因者。因謂業(yè)煩惱性。合有五支。煩惱有三種。謂無(wú)明愛取。業(yè)有二種謂行及有。有者。謂依阿賴耶識(shí)諸業(yè)種子此亦名業(yè)。如世尊說。阿難。若業(yè)能與未來(lái)果彼亦名有。如是等。此謗名為謗因。謗果者。果有七支。謂識(shí)名色六處觸受生老死。此謗為謗果。或復(fù)謗無(wú)善行惡行。名為謗因。謗無(wú)善行惡行果報(bào)。名為謗果。謗無(wú)此世他世。無(wú)父無(wú)母。無(wú)化生眾生。此謗為謗作用。謂從此世往他世作用。種子任持作用。結(jié)生相續(xù)作用等。謗無(wú)世間阿羅漢等。為壞善事。斷善根為業(yè)。不善根堅(jiān)固所依為業(yè)。又生不善。不生善為業(yè)。 云何見取。謂于三見。及所依蘊(yùn)。隨計(jì)為最為上為勝為極。染慧為性。三見者。謂薩迦耶。邊執(zhí)。邪見。所依蘊(yùn)者。即彼諸見所依之蘊(yùn)。業(yè)如邪見說。 云何戒禁取。謂于戒禁。及所依蘊(yùn)。隨計(jì)為清凈為解脫。為出離。染慧為性。戒者。謂以惡見為先。離七種惡。禁者。謂牛狗等禁。及自拔發(fā)。執(zhí)三支杖僧佉定慧等。此非解脫之因。又計(jì)大自在或計(jì)世主。及入水火等。此非生天之因。如是等。彼計(jì)為因。所依蘊(yùn)者。謂即戒禁所依之蘊(yùn)。清凈者。謂即說此無(wú)間方便。以為清凈。解脫者。謂即以此解脫。煩惱出離者。謂即以此出離生死。是如此義。能與無(wú)果唐勞?？嗨罏闃I(yè)。無(wú)果唐勞者。謂此不能獲出苦義。 云何疑。謂于諦寶等。為有為無(wú)。猶預(yù)為性。不生善法。所依為業(yè)。諸煩惱中。后三見及疑。唯分別起。余通俱生。及分別起。 云何忿。謂依現(xiàn)前不饒益事。心憤為性。能與暴惡。執(zhí)持鞭杖。所依為業(yè)。 云何恨。謂忿為先。結(jié)怨不舍為性。能與不忍。所依為業(yè)。 云何覆。謂于過失。隱藏為性謂藏隱罪故。他正教誨時(shí)。不能發(fā)露。是癡之分。能與追悔。不安隱住。所依為業(yè)。 云何惱。謂發(fā)暴惡言。陵犯為性。忿恨為先。心起損害。暴惡言者。謂切害粗獷。能與憂苦。不安隱住。所依為業(yè)。又能發(fā)生非福為業(yè)。起惡名稱為業(yè)。 云何嫉。謂于他盛事。心妒為性。為名利故。于他盛事。不堪忍耐。妒忌心生。自住憂苦。所依為業(yè)。 云何慳。謂施相違。心吝為性。謂于財(cái)?shù)?。生吝惜故。不能惠施。如是為慳。心遍執(zhí)著利養(yǎng)眾具。是貪之分。與無(wú)厭足。所依為業(yè)。無(wú)厭足者。由慳吝故。非所用物。猶恒積聚。 云何誑。謂矯妄于他詐現(xiàn)不實(shí)功德為性。是貪之分。能與邪命。所依為業(yè)。 云何諂。謂矯設(shè)方便。隱己過惡。心曲為性。謂于名利。有所計(jì)著。是貪癡分。障正教誨為業(yè)。復(fù)由有罪。不自如實(shí)發(fā)露歸懺。不任教授。 云何憍。謂于盛事。染著倨傲。能盡為性。盛事者。謂有漏盛事。染著倨傲者。謂于染愛。悅豫矜恃。是貪之分。能盡者。謂此能盡諸善根故。 云何害。謂于眾生。損惱為性。是嗔之分。損惱者。謂加鞭杖等。即此所依為業(yè)。 云何為慚。謂所作罪。不自羞恥為性。一切煩惱。及隨煩惱。助伴為業(yè)。 云何無(wú)愧。謂所作罪。不羞他為性。業(yè)如無(wú)慚說。 云何昏沉。謂心不調(diào)暢。無(wú)所堪任。蒙昧為性。是癡之分。與一切煩惱。及隨煩惱。所依為業(yè)。 云何掉舉。謂隨憶念喜樂等事。心不寂靜為性。應(yīng)知憶念先所游戲歡笑等事。心不寂靜。是貪之分。障奢摩他為業(yè)。 云何不信。謂信所治。于業(yè)果等。不正信順。心不清凈為性。能與懈怠。所依為業(yè)。 云何懈怠。謂精進(jìn)所治。于諸善品。心不勇進(jìn)為性。能障勤修眾善為業(yè)。 云何放逸。謂依貪嗔癡懈怠故。于諸煩惱。心不防護(hù)。于諸善品。不能修習(xí)為性。不善增長(zhǎng)。善法退失。所依為業(yè)。 云何失念。謂染污念。于諸善法。不能明記為性。染污念者。謂煩惱俱。于善不明記者。謂于正教授。不能憶持義能與散亂所依為業(yè)。 云何散亂。謂貪嗔癡分。令心心法流散為性。能障離欲為業(yè)。 云何不正知。謂煩惱相應(yīng)慧。能起不正身語(yǔ)意行為性。違犯律行所依為業(yè)。謂于去來(lái)等。不正觀察故。而不能知應(yīng)作不應(yīng)作。致犯律儀。 云何惡作。謂心變悔為性。謂惡所作故名惡作。此惡作體非即變悔。由先惡所作。后起追悔故。此即以果從因?yàn)槟?。故名惡作。譬如六觸處說為先業(yè)。此有二位。謂善不善。于二位中。復(fù)各有二。若善位中。先不作善。后起悔心。彼因是善?；谝嗍巧?。若先作惡。后起悔心。彼因不善?；诩词巧?。若不善位。先不作惡。后起悔心。彼因不善。悔亦不善。若先作善。后起悔心。彼因是善。悔是不善。 云何睡眠。謂不自在轉(zhuǎn)。昧略為性。不自在者。謂令心等不自在轉(zhuǎn)。是癡之分。又此自性不自在故。令心心法極成昧略。此善不善。及無(wú)記性。能與過失。所依為業(yè)。 云何尋。謂思慧差別。意言尋求。令心粗相分別為性。意言者。謂是意識(shí)。是中或依思?；蛞阑鄱?。分別粗相者。謂尋求瓶衣車乘等之粗相。樂觸苦觸等所依為業(yè)。 云何伺。謂思慧差別。意言伺察。令心細(xì)相分別為性。細(xì)相者。謂于瓶衣等。分別細(xì)相成不成等差別之義。 云何心不相應(yīng)行。謂依色心等。分位假立。謂此與彼不可施設(shè)。異不異性。此復(fù)云何。謂得、無(wú)想定、滅盡定無(wú)想天命根眾同分生老住無(wú)常名身句身文身異生性。如是等。 云何得。謂若獲。若成就。此復(fù)三種。謂種子成就。自在成就?，F(xiàn)起成就。如其所應(yīng)。 云何無(wú)想定。謂離遍凈染未離上染。以出離想作意為先所有不恒行心心法滅為性。 云何滅盡定。謂已離無(wú)所有處染。從第一有更起勝進(jìn)。暫止息想作意為先。所有不恒行。及恒行一分。心心法滅為性不恒行。謂六轉(zhuǎn)識(shí)。恒行。謂攝藏識(shí)。及染污意。是中六轉(zhuǎn)識(shí)品。及染污意滅。皆滅盡定。 云何無(wú)想天。謂無(wú)想定所得之果。生彼天已。所有不恒行。心心法滅為性。 云何命根。謂于眾同分。先業(yè)所引住時(shí)分限為性。 云何眾同分。謂諸群生各各自類相似為性。 云何生。謂于眾同分。所有諸行。本無(wú)今有為性。 云何老。謂彼諸行相續(xù)。變壞為性。 云何住。謂彼諸行相續(xù)。隨轉(zhuǎn)為性。 云何無(wú)常。謂彼諸行相續(xù)。謝滅為性。 云何名身。謂于諸法自性。增語(yǔ)為性。如說眼等。 云何句身。謂于諸法差別增語(yǔ)為性。如說諸行無(wú)常等。 云何文身。謂即諸字。此能表了前二性故。亦名顯。謂名句所依。顯了義故。亦名字。謂無(wú)異轉(zhuǎn)故。前二性者。謂詮自性及以差別。顯謂顯了。 云何異生性。謂于圣法。不得為性。 云何識(shí)蘊(yùn)。謂于所緣。了別為性。亦名心。能采集故。亦名意。意所攝故。若最勝心。即阿賴耶識(shí)。此能采集諸行種子故。又此行相不可分別。前后一類相續(xù)轉(zhuǎn)故。又由此識(shí)從滅盡定。無(wú)想定。無(wú)想天起者。了別境界轉(zhuǎn)識(shí)。復(fù)生待所緣緣差別轉(zhuǎn)故。數(shù)數(shù)間斷還復(fù)生起。又令生死流轉(zhuǎn)回還故。阿賴耶識(shí)者。謂能攝藏一切種子。又能攝藏我慢相故。又復(fù)緣身為境界故。又此亦名阿陀那識(shí)。執(zhí)持身故。最勝意者。謂緣藏識(shí)為境之識(shí)。恒與我癡、我見、我慢我愛相應(yīng)。前后一類相續(xù)隨轉(zhuǎn)。除阿羅漢圣道。滅定現(xiàn)在前位。如是六轉(zhuǎn)識(shí)。及染污意。阿賴耶識(shí)。此八名識(shí)蘊(yùn)。 問蘊(yùn)為何義。答積聚是蘊(yùn)義。謂世間相續(xù)品類趣處差別色等總略攝故。如世尊說。比丘所有色。若過去。若未來(lái)。若現(xiàn)在。若內(nèi)若外。若粗若細(xì)。若勝若劣。若近若遠(yuǎn)。如是總攝為一色蘊(yùn)。 復(fù)有十二處。謂眼處、色處、耳處聲處鼻處香處舌處味處身處觸處意處法處。眼等五處。及色聲香味處。如前已釋。觸處謂諸大種及一分觸。意處即是識(shí)蘊(yùn)。法處謂受想行蘊(yùn)。并無(wú)表色等。及諸無(wú)為。 云何無(wú)為。謂虛空無(wú)為、非擇滅無(wú)為、擇滅無(wú)為。及真如等。虛空者。謂容受諸色。非擇滅者。