文學(xué)概論筆記二(童慶炳).doc

文學(xué)概論筆記【童慶炳】第 三 編 文 學(xué) 創(chuàng) 造第六章 文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的精神生產(chǎn)概念解釋1、物質(zhì)生產(chǎn)物質(zhì)生產(chǎn)是人類最基本的生產(chǎn)活動(dòng)形式，是人類為取得生存所必需的物質(zhì)資料(如衣、食、住等的物質(zhì)資料)而進(jìn)行的對(duì)于自然界的物質(zhì)改造活動(dòng)。它是人類生存的第一個(gè)前提，是一切歷史的第一個(gè)前提。在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種物質(zhì)實(shí)踐的關(guān)系。就是說(shuō)，物質(zhì)生產(chǎn)是人憑借工具通過(guò)物質(zhì)行為對(duì)物質(zhì)世界進(jìn)行實(shí)際改造并創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的活動(dòng)。2、精神生產(chǎn)精神生產(chǎn)是人類生產(chǎn)活動(dòng)的基本形式之一，是人類為取得精神生活所需要的精神資料(如科學(xué)知識(shí)、藝術(shù)品等)而進(jìn)行的對(duì)于自然、社會(huì)的觀念活動(dòng)。在精神生產(chǎn)活動(dòng)中，人對(duì)對(duì)象世界的關(guān)系是一種精神關(guān)系。就是說(shuō)，精神生產(chǎn)是人通過(guò)意識(shí)活動(dòng)對(duì)外部世界進(jìn)行觀念性的思索或體驗(yàn)，并在此基礎(chǔ)上憑借符號(hào)創(chuàng)造新的觀念世界的活動(dòng).3、藝術(shù)生產(chǎn) 藝術(shù)生產(chǎn)就是藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)。作為一種特殊的精神生產(chǎn)，它是人對(duì)世界的一種審美掌，握方式，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)和直觀的方式掌握世界，形成對(duì)世界的審美意識(shí)并運(yùn)用藝術(shù)符號(hào)將其物化、創(chuàng)造一個(gè)獨(dú)特的具有審美價(jià)值的形象世界的活動(dòng)。在各種精神生產(chǎn)活動(dòng)中，藝術(shù)創(chuàng)造突出地表現(xiàn)為“精神個(gè)體性的形式嚴(yán)和保持著“精神的自律”，因而皋一種最富于創(chuàng)造個(gè)性的“真正自由的勞動(dòng)”。4、文學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象文學(xué)創(chuàng)造的對(duì)象即文學(xué)的反映對(duì)象，也稱文學(xué)客體。文學(xué)客體是客觀存在的社會(huì)生活，是人的物質(zhì)生活和精神生活的總和。自然界作為人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境也是文學(xué)的反映對(duì)象。文學(xué)創(chuàng)造無(wú)論直接描寫(xiě)和反映的是什么，歸根到底都是社會(huì)生活的反映，因而社會(huì)生活是文學(xué)創(chuàng)造的唯一源泉。社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的反映對(duì)象，是整體性的、具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉之后具有審美價(jià)值的、為作家體驗(yàn)過(guò)的生活.5文學(xué)創(chuàng)造的主體文學(xué)創(chuàng)造的主體指處于文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)中的作家、詩(shī)人，也稱為藝術(shù)生產(chǎn)者。但在這種活動(dòng)中，作家、詩(shī)人只有處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位即具有主體性或者說(shuō)具有自由自覺(jué)的創(chuàng)造性時(shí)，才是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。文學(xué)創(chuàng)造的主體不同于實(shí)踐主體和認(rèn)識(shí)主體，主要是作為審美主體出現(xiàn)，是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。但文學(xué)創(chuàng)造包含著對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，也必須通過(guò)一定的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)去完成，因而兼有思想者和實(shí)干家的身份。其次，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是個(gè)體的，又是社會(huì)的?！八囆g(shù)生產(chǎn)”的概念是怎樣提出來(lái)的?文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，它與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系如何? (1)“藝術(shù)生產(chǎn)”是馬克思、恩格斯在考察社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的客觀過(guò)程時(shí)提出來(lái)的，最初在德意志意識(shí)形態(tài)中稱藝術(shù)活動(dòng)為“藝術(shù)勞動(dòng)”，后來(lái)在導(dǎo)言中稱為“藝術(shù)生產(chǎn)”。 (2)精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)是人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的兩種基本形式。精神生產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展，始終以物質(zhì)生產(chǎn)為前提和基礎(chǔ)。精神生產(chǎn)最初與物質(zhì)生產(chǎn)交織在一起，從屬于物質(zhì)生產(chǎn)，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，精神生產(chǎn)才獨(dú)立發(fā)展起來(lái)。精神生產(chǎn)獨(dú)立發(fā)展之后，一方面仍受物質(zhì)生產(chǎn)的制約，另一方面又有相對(duì)獨(dú)立性，表現(xiàn)在它的發(fā)展與物質(zhì)生產(chǎn)存在著不平衡現(xiàn)象，以及它對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)具有反作用。文學(xué)作為一種精神生產(chǎn)與物質(zhì)生產(chǎn)的關(guān)系也如上所述.關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造作為特殊的生產(chǎn)從人類社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的角度看，文學(xué)創(chuàng)造是一種特殊的生產(chǎn)方式。文學(xué)創(chuàng)造作為一種生產(chǎn)方式的特殊性首先在于它是一種精神生產(chǎn)。但物質(zhì)生產(chǎn)對(duì)精神生產(chǎn)的支配又不是絕對(duì)的，精神生產(chǎn)具有相對(duì)獨(dú)立性，這表現(xiàn)在：一方面，精神生產(chǎn)的繁榮發(fā)展并非與物質(zhì)生產(chǎn)絕對(duì)同步或成比例，這就是不平衡現(xiàn)象。另一方面，精神生產(chǎn)一旦出現(xiàn)，就對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)生反作用。如何理解精神生產(chǎn)的特殊性精神生產(chǎn)作為一種生產(chǎn)，具有與物質(zhì)生產(chǎn)不同的特征：第一，在精神生產(chǎn)中，人與世界的關(guān)系是精神關(guān)系，它是在精神領(lǐng)域中觀念地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新的觀念世界的生產(chǎn)，而不是物質(zhì)領(lǐng)域中實(shí)際地改造對(duì)象世界和創(chuàng)造新的物質(zhì)世界的生產(chǎn)。第二，精神生產(chǎn)是以符號(hào)為手段創(chuàng)造觀念世界的符號(hào)活動(dòng)，而不是運(yùn)用物質(zhì)工具去改造物質(zhì)世界的活動(dòng)。第三，精神生產(chǎn)一般以“精神個(gè)體性的形式”出現(xiàn)，因而其活動(dòng)富于個(gè)性和自由性。文學(xué)創(chuàng)造作為一種精神生產(chǎn)，具有上述一般特征。但文學(xué)創(chuàng)造又是一種特殊的精神生產(chǎn)而有別于科學(xué)、哲學(xué)、政治、法律、道德、宗教等精神活動(dòng)。其特殊性主要應(yīng)從兩方面去把握：第一，文學(xué)創(chuàng)造是人對(duì)世界的審美的精神掌握，因而是一種審美意識(shí)形態(tài)的生產(chǎn)，它對(duì)世界的精神活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)，具有直觀性、想象性、幻想性、形象性等特點(diǎn)。第二，文學(xué)是一種語(yǔ)言藝術(shù)。文學(xué)創(chuàng)造所憑借的符號(hào)是語(yǔ)言，但不是語(yǔ)法意義上的語(yǔ)言，而是一種特殊的交往語(yǔ)言，即“言語(yǔ)”.“言語(yǔ)”，就是實(shí)際交往中的講話，是發(fā)生在至少兩個(gè)人之間的語(yǔ)言行為。構(gòu)成“言語(yǔ)”的基本句子稱為“話語(yǔ)”.文學(xué)創(chuàng)造所憑借的言語(yǔ)或話語(yǔ)不同于科學(xué)言語(yǔ)和日常言語(yǔ)，它更富于藝術(shù)性、形象性、技巧性和個(gè)體風(fēng)格，且含蓄、多義、模糊，千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新。所以，文學(xué)創(chuàng)造是一種創(chuàng)造性的言語(yǔ)表現(xiàn)，是旨在創(chuàng)造新的話語(yǔ)系統(tǒng)，并通過(guò)創(chuàng)造性話語(yǔ)系統(tǒng)塑造文學(xué)形象的一種特殊活動(dòng).為什么說(shuō)文學(xué)創(chuàng)造是一種更自由,更富于個(gè)性的創(chuàng)造?文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是一種“精神個(gè)體性的形式”，不受群體意識(shí)的嚴(yán)格規(guī)范；文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要是一種情感體驗(yàn)活動(dòng)，而情感處于意識(shí)與無(wú)意識(shí)之間，不受概念的嚴(yán)格約束，是一個(gè)最自由的心理領(lǐng)域，因此，它在精神活動(dòng)領(lǐng)域中是最自由和最富于個(gè)性的創(chuàng)造活動(dòng).文學(xué)話語(yǔ)作為一種“話語(yǔ)”，它與日常話語(yǔ),科學(xué)話語(yǔ)有什么區(qū)別?為什么說(shuō)文學(xué)話語(yǔ)是一種創(chuàng)造性話語(yǔ)?科學(xué)話語(yǔ)強(qiáng)調(diào)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)倪壿嬓院鸵?guī)范的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)，要求說(shuō)理清楚、概念明確、不注重個(gè)人色彩和風(fēng)格，顯得樸素單純。日常話語(yǔ)較富于感情色彩、個(gè)人風(fēng)格和藝術(shù)意味，但總的說(shuō)還是服從說(shuō)理的需要，以表意明確為主旨。這兩種話語(yǔ)都較接近語(yǔ)法意義上的“語(yǔ)言系統(tǒng).文學(xué)話語(yǔ)則明顯突破了“語(yǔ)言系統(tǒng)的語(yǔ)法結(jié)構(gòu)和邏輯要求，強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情色彩和風(fēng)格。它一般不作為說(shuō)理的手段，而是作為描寫(xiě)、表現(xiàn)、象征的符號(hào)體系，常對(duì)語(yǔ)言學(xué)用語(yǔ)進(jìn)行變形和一定程度的背離，采用隱喻、暗喻、轉(zhuǎn)喻、暗示、象征等形式反映世界和表達(dá)主體情思，所以顯得含蓄、模糊、多義。正因?yàn)槿绱?，文學(xué)話語(yǔ)相當(dāng)靈活，在不同作家和不同語(yǔ)境中，用語(yǔ)千變?nèi)f化，不斷創(chuàng)新，是一種最富于創(chuàng)造性的話語(yǔ).社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，它具有什么特點(diǎn)?為什么說(shuō)只有經(jīng)過(guò)作家體驗(yàn)的社會(huì)生活才是文學(xué)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)客體?(1)社會(huì)生活作為文學(xué)創(chuàng)造的客體，其特點(diǎn)是：第一，是整體性的社會(huì)生活，即多方面生活的交融，現(xiàn)象與本質(zhì)、具體與一般統(tǒng)一的生活；第二，是具有審美價(jià)值或經(jīng)過(guò)提煉而具有審美價(jià)值的生活；第三，是作家體驗(yàn)過(guò)的生活，即思維化、情感化的生活。(2)社會(huì)生活作為人的物質(zhì)生活和精神生活的總和，極為豐富和寬廣，而作家所感受、體驗(yàn)到的生活總是有限的。即使如此，能成為作家創(chuàng)作對(duì)象的，或者說(shuō)，能成為文學(xué)創(chuàng)作的現(xiàn)實(shí)客體的，也只能是作家所感受、體驗(yàn)過(guò)的生活(當(dāng)然，間接感受、體驗(yàn)的生活仍可以寫(xiě))。能否說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”?為什么?如何理解“作家是美的體驗(yàn)者,評(píng)論家和創(chuàng)造者”?. (1)不能說(shuō)“凡是寫(xiě)作的作家就是文學(xué)創(chuàng)造的主體”.因?yàn)椤爸黧w”有特定含義，即必須具有“主體性”.所謂主體性，就是人在與客體的特定關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的主動(dòng)性、主導(dǎo)性即自由自覺(jué)的創(chuàng)造性。沒(méi)有主體性的人包括作家就不是真正的主體?！皩?xiě)作的作家不一定具有主體性，如成為自然的奴隸或屈從于金錢而寫(xiě)作的作家就不是真正的文學(xué)創(chuàng)造主體。(2)人作為主體包括實(shí)踐主體、認(rèn)識(shí)主體和價(jià)值判斷主體三種角色。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)主要不是實(shí)踐(物質(zhì)實(shí)踐)活動(dòng)和認(rèn)識(shí)活動(dòng)，而是價(jià)值判斷活動(dòng)，作家屬于價(jià)值判斷主體，具體說(shuō)屬于審美價(jià)值判斷主體，作家在創(chuàng)造活動(dòng)中主要通過(guò)對(duì)審美客體的審美體驗(yàn)而對(duì)對(duì)象作出審美判斷即審美評(píng)價(jià)。因此可以把作家理解為美的體驗(yàn)者和評(píng)論家。進(jìn)一步說(shuō)，作家不僅僅體驗(yàn)和評(píng)價(jià)美，他還要通過(guò)想象去創(chuàng)造一個(gè)美的觀念世界，給人們提供一個(gè)新的審美對(duì)象，即藝術(shù)作品，因而可以稱作家為美的創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造的主體有哪幾種解釋？文學(xué)創(chuàng)造的主體是作家、詩(shī)人。但如何理解這個(gè)主體的特殊性質(zhì)和身份，文藝?yán)碚撌飞先藗円灿胁煌目捶?，其中較有影響的有：主體即“摹仿者”或有創(chuàng)造的“摹仿者”說(shuō)、主體即“旁觀者”或“移情者”說(shuō)、主體即“集體人”說(shuō)等。這些說(shuō)法都有明顯的片面性。我們認(rèn)為，從生產(chǎn)活動(dòng)的角度說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的主體是特殊的藝術(shù)生產(chǎn)者。具體可從三個(gè)方面去理解：第一，文學(xué)創(chuàng)造的主體必須存在于藝術(shù)創(chuàng)造活動(dòng)中。就是說(shuō)，沒(méi)有進(jìn)入創(chuàng)造活動(dòng)的人還不是創(chuàng)造主體。但還必須指出，作家、詩(shī)人只有在藝術(shù)活動(dòng)中處于對(duì)客體的主動(dòng)、主導(dǎo)地位，具有主體性，即自由自覺(jué)的創(chuàng)造性時(shí)，才是真正的創(chuàng)造主體。第二，文學(xué)創(chuàng)造的主體是美的體驗(yàn)者、評(píng)價(jià)者和創(chuàng)造者。文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)是一種審美價(jià)值判斷活動(dòng)，即主要通過(guò)情感體驗(yàn)對(duì)對(duì)象作出價(jià)值評(píng)價(jià)，并在此基礎(chǔ)上創(chuàng)造出具有審美價(jià)值的藝術(shù)世界。因此，文學(xué)創(chuàng)造的主體既是美的體驗(yàn)者、評(píng)論者，又是美的創(chuàng)造者.第三，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的社會(huì)人。就是說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造的主體是具體的個(gè)體、具體的“單個(gè)人”，但又是“社會(huì)存在物”，不能從社會(huì)關(guān)系中孤立出來(lái)。關(guān)于榮格的“集體無(wú)意識(shí)”、“原始意象”和“原型”榮格是瑞士著名心理學(xué)家，“心理分析學(xué)”創(chuàng)始人。他不同意弗洛伊德把藝術(shù)看作個(gè)人無(wú)意識(shí)(原欲)的轉(zhuǎn)換形式，提出了“集體無(wú)意識(shí)”的概念。所謂“集體無(wú)意識(shí)”，榮格解釋說(shuō)，“是指由各種遺傳力量形成的一定的心理傾向”(心理學(xué)與文學(xué))。它是集體的、 普遍的、非個(gè)人的，遠(yuǎn)自洪荒時(shí)代就產(chǎn)生了，產(chǎn)生之后就代代相傳下來(lái)；它是一種亙古綿延、無(wú)所不在、四處滲透的人類深層心理經(jīng)驗(yàn)和普遍觀念，是人類的精神本體。所謂“原始意象”也叫“原型”，它是構(gòu)成“集體無(wú)意識(shí)”的內(nèi)容，因此有時(shí)與“集體無(wú)意識(shí)”的概念通用，榮格說(shuō)，原型就是“人類遠(yuǎn)古的深層集體無(wú)意識(shí)”。不過(guò)，嚴(yán)格地說(shuō)，它是構(gòu)成或體現(xiàn)著集體無(wú)意識(shí)的一個(gè)個(gè)具體的意象(通過(guò)形象表現(xiàn)出來(lái))。榮格列舉了種種原型，如出生原型、兒童原型、騙子原型、魔鬼原型、智慧原型、大地母親原型、自然的原型等。例如阿利瑪原型即自然原型，原是一條挑逗人欲的娃娃魚(yú)，是一位優(yōu)雅的女神、女妖、女魔，會(huì)變成各種形象，激起各種迷醉狀態(tài)；是一個(gè)害人精，捉弄人們，喚起幸福、不幸、憂傷、狂喜、愛(ài)等，因此又被稱作“生活本身的原型”。審美“心理距離”說(shuō)審美心理距離說(shuō)的主要闡發(fā)人是瑞士心理學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、美學(xué)家布洛。他于1912年發(fā)表的心理距離一書(shū)對(duì)這一學(xué)說(shuō)作了專門研究，認(rèn)為距離是一種審美原理，“距離要求被視為審美知覺(jué)的主要特征之一”；美感是主體與對(duì)象在保持一定的心理距離時(shí)產(chǎn)生的，沒(méi)有距離的間隔，美和美感均不可能成立；正是由于距離，才使審美和藝術(shù)提高到超出實(shí)踐關(guān)系、超出個(gè)人利害的狹隘范圍之外，使一切審美價(jià)值與實(shí)用的(功利的)、科學(xué)的或倫理的價(jià)值區(qū)別開(kāi)來(lái)。具體說(shuō)，距離說(shuō)包括兩個(gè)方面：從主體說(shuō)，審美要完全擺脫現(xiàn)實(shí)的功利目的，即與現(xiàn)實(shí)功利目的保持一定的心理距離，采取純粹觀賞的態(tài)度；從對(duì)象說(shuō)，要完全割斷和其他事物的聯(lián)系，使其成為孤立的、與它物絕緣的觀賞形象。他舉例說(shuō)，乘船在大海上遇霧時(shí)，只有拋棄了一切個(gè)人生命財(cái)產(chǎn)的功利考慮，才能對(duì)大霧產(chǎn)生美感?？傊?，審美主體是一個(gè)與功利目的、利益關(guān)系無(wú)沾無(wú)礙的主體，藝術(shù)創(chuàng)造的主體也是這樣。這種觀點(diǎn)與古希臘人的“旁觀者”說(shuō)、康德的審美“五目的”說(shuō)、叔本華的“靜觀”說(shuō)(與意欲一刀兩斷)是一致的。“虛靜說(shuō)”是指審美無(wú)功利的概念。它是劉勰在文心雕龍-神思中提出的?！疤撿o”就是使人的精神進(jìn)入一種無(wú)欲無(wú)求無(wú)得失無(wú)功利的極端平靜的狀態(tài)。這樣，事物的一切美和豐富性都能展現(xiàn)在眼前。所以“虛靜”可以理解為審美活動(dòng)時(shí)的心理狀態(tài)?！耙魄椤闭f(shuō)主體為“移情者”是“移情”論者的觀點(diǎn)?！耙魄椤闭摰闹饕U發(fā)人是德國(guó)心理學(xué)家、美學(xué)家立普斯。他在論移情作用一文中認(rèn)為美感的根源不在對(duì)象而在主體的“生命灌注”即移情。具體說(shuō)，主體把自己的生命、情感移注到外在對(duì)象上去，使本無(wú)生命的東西有了生命，本無(wú)情感的東西有了人的情感、思想、感覺(jué)和意志，非人的事物因而人情化、人格化；在移情中，人的“自我”得到自由伸張的機(jī)會(huì)，進(jìn)入“非自我”的外在對(duì)象中去活動(dòng)，這樣，人的“自我”就由有限到無(wú)限(因外在事物繁復(fù)無(wú)窮，“自我”伸張的機(jī)會(huì)也無(wú)限)，由禁錮(“自我”本來(lái)被禁錮在自己的軀體里)到自我解脫，獲得充分自由，于是，美感就發(fā)生了。由于“自我”進(jìn)入“非自我”中活動(dòng)，“非自我”的東西變成“自我”的形象，因而令人感到歡樂(lè)或愉 快的被審美欣賞的對(duì)象實(shí)際就是那個(gè)“自我”，對(duì)象不過(guò)是“對(duì)象化了的自我”。當(dāng)移情論者將這一理論運(yùn)用于說(shuō)明藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)便認(rèn)為，藝術(shù)創(chuàng)造實(shí)際上就是主體把自我感情外射到對(duì)象上去的結(jié)果，因而藝術(shù)創(chuàng)造的主體就是移情者。當(dāng)然，最早使用“移情作用”這一概念的是德國(guó)另一心理學(xué)家、美學(xué)家勞伯特費(fèi)舍爾。而他的父親弗列德費(fèi)舍爾此前已提出 “審美的象征作用”，這其實(shí)就是移情作用。他把這種把對(duì)象“加以人化”的作用稱作“象征作用”，對(duì)象便被看作人的象征。他認(rèn)為，藝術(shù)家或詩(shī)人的創(chuàng)造活動(dòng)就是“把我們投射出去”的一種活動(dòng)。伏爾蓋爾、浮龍李等都有類似的論述。第七章 文學(xué)創(chuàng)造過(guò)程關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的發(fā)生階段主要從材料儲(chǔ)備、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)作動(dòng)機(jī)等二個(gè)相互滲透的環(huán)節(jié)人手，闡釋文學(xué)創(chuàng)造發(fā)生階段的動(dòng)態(tài)過(guò)程。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的構(gòu)思階段主要闡釋藝術(shù)構(gòu)思的心理機(jī)制及其方式，重點(diǎn)了解文學(xué)活動(dòng)；中創(chuàng)造主體的內(nèi)在狀況，把握創(chuàng)作過(guò)程中最復(fù)雜、最玄妙難解的階段。 (1)藝術(shù)構(gòu)思及其心理機(jī)制回憶與沉思回憶是積極地和有意識(shí)地從記憶中提取信息。回憶的發(fā)生是外在刺激或內(nèi)在需要與創(chuàng)作中心意念掛勾時(shí)的神經(jīng)傳導(dǎo)活動(dòng)，作家于此時(shí)在記憶中尋找所需要的信息。常見(jiàn)的回憶方式有：直接回收法、挨次掃瞄法、按層次推淪法等。沉思是在寂靜和孤獨(dú)中對(duì)某個(gè)十心意象或意念的深沉思索，是形象思維和邏輯思維的交叉活動(dòng)過(guò)程，也是獨(dú)特體驗(yàn)獲得之時(shí)-想象與聯(lián)想想象就其本義來(lái)說(shuō)，就是“想出一個(gè)象”。其類型有再現(xiàn)想象。和創(chuàng)造想象，后者又分為比擬想象、虛構(gòu)想象。所謂形象思維，就是借助想象所從事的思維。聯(lián)想由由此物想到彼物的心理過(guò)程，本質(zhì)上也是一種想象：聯(lián)想的規(guī)律有三：接近聯(lián)想、類似聯(lián)想、對(duì)比聯(lián)想。此外，還有較為復(fù)雜的意義聯(lián)想、關(guān)系聯(lián)想等。聯(lián)想是由記憶痕跡而引起的劉另一事物的回憶、復(fù)現(xiàn)或創(chuàng)造。靈感與直覺(jué)靈感是創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。其外在特征是對(duì)問(wèn)題突如其來(lái)的頓悟。其特點(diǎn)是非預(yù)期性和轉(zhuǎn)瞬即逝性，不及時(shí)捕捉就難以再現(xiàn)。靈感的機(jī)制雖復(fù)雜R并不神秘，從心理學(xué)角度講，它產(chǎn)生于大腦集中注意的優(yōu)勢(shì)興奮之后。因此，其發(fā) 生雖是偶然的，卻是長(zhǎng)期思考的結(jié)果。直覺(jué)是省略了推理過(guò)程而對(duì)事物作出的直接了解和認(rèn)知。直覺(jué)不是“不要”而是“省略了”推理過(guò)程，因此，它需要更深厚的生活積累和更老辣的推理訓(xùn)練。直覺(jué)有兩大作用：一是作家對(duì)某事物、現(xiàn)象的直觀式把握，由此他可能迅速建構(gòu)整部作品；二是作家在某事物或現(xiàn)象背后，突然發(fā)現(xiàn)使人深省的內(nèi)蘊(yùn)。直覺(jué)與靈感的區(qū)別有三：靈感是艱苦思索的結(jié)果，直覺(jué)卻是對(duì)事物的突兀判斷；靈感發(fā)生在久思不得其解之后，直覺(jué)卻發(fā)生在第次碰頭之時(shí)；靈感是獲取成熟的答案，直覺(jué)卻是得到推測(cè)性的洞察。理智與情感 理智指作家有意識(shí)的理性的認(rèn)知和思維。情感分為情緒與感情。前者指由有機(jī)體生物需要是否獲得滿足而產(chǎn)生的生理與心理反應(yīng)，后者指作家對(duì)外在事物或現(xiàn)象的態(tài)度評(píng)價(jià)及其體驗(yàn)。理智與情感在文學(xué)創(chuàng)造中既相互沖突，又相互促進(jìn)，共同對(duì)同一創(chuàng)作過(guò)程起作用。意識(shí)與無(wú)意識(shí)意識(shí)指作家以清晰的理智，有意識(shí)地調(diào)動(dòng)、分析和綜合材料，使之成為有機(jī)的、能表達(dá)一定意義的整體作品的心理能力 無(wú)意識(shí)指作家沒(méi)有明顯地覺(jué)察到但暗中卻對(duì)排列、組合材料發(fā)生作用的心理能力。 意識(shí)和無(wú)意識(shí)共存于同一創(chuàng)造過(guò)程。意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)起主導(dǎo)作用，主要表現(xiàn)在：第一，無(wú)意識(shí)機(jī)制使用的材料要靠意識(shí)機(jī)制提供；第二，無(wú)意識(shí)機(jī)制活動(dòng)的方向要靠意識(shí)機(jī)制指引。(2)構(gòu)思方式綜合綜合，指作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)有機(jī)的藝術(shù)形象的過(guò)程。綜合不是拼湊，因?yàn)樗卸ㄏ蛐?、選擇性，和新穎、鮮明的整體性。突出和簡(jiǎn)化突出，指作家在構(gòu)思時(shí)抓住一個(gè)意象或意念，調(diào)動(dòng)各種材料和加工手段為其服務(wù)，使其明確、清晰、與眾不同。突出有兩種途徑：其一是濃涂重抹；其二是淡化背景。簡(jiǎn)化，指作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，以便傳神地把握一個(gè)意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。突出與簡(jiǎn)化的區(qū)別是：前者以濃墨重彩、淡化背景吸引讀者注意力，后者則將意象或意念上的遮蔽物剝掉，只留下最核心、最能表現(xiàn)本質(zhì)的要素。變形和陌生化變形指作家在構(gòu)思中調(diào)動(dòng)想象力、創(chuàng)造力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。其方法有：擴(kuò)大的方法和縮小法；粘合法；漫畫(huà)法；夸張法；幻事法等。陌生化指作家把與人太切近的事物或現(xiàn)象從身邊推開(kāi)，造成似曾相識(shí)的生疏感。關(guān)于文學(xué)創(chuàng)造的物化階段主要闡釋作為創(chuàng)造主體的作家如何將基本醞釀成熟的意象、意念轉(zhuǎn)換為文字符號(hào)、形成作品(即由心到物)的過(guò)程。(1)形之于心到形之于手 般情況下，作家的意圖與作品(即由心到手、到物)的過(guò)程是統(tǒng)一的，但由于具體寫(xiě)作時(shí)，構(gòu)思活動(dòng)還在繼續(xù)，因而，展紙落筆的瞬間，已具雛型的意象有時(shí)會(huì)“倏作變相”，造成心手不一，表現(xiàn)為意圖與作品的矛盾。形式有二：一是意圖有時(shí)不適應(yīng)人物性格的發(fā)展邏輯；二是作家創(chuàng)作動(dòng)機(jī)中途變換。(2)語(yǔ)詞提煉與技巧運(yùn)用 語(yǔ)詞提煉的任務(wù)是尋找最準(zhǔn)確的文字符號(hào)，把心中的意象鮮明地表現(xiàn)出來(lái)。技巧運(yùn)用則應(yīng)注意如下原則：為物化心象的內(nèi)在物理服務(wù)；為心象所要表達(dá)的中心意念服務(wù)。(3)即興與推敲 即興與推敲既是物化階段的兩種操作方式，又是作品定型的閃種手段。即興是在某刺激或內(nèi)在沖動(dòng)作用下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的情況。即興不是憑空出現(xiàn)的，它需要：足夠的材料和情感積累；特殊的氣氛和契機(jī)；綜合心力的開(kāi)發(fā)；作家先天稟賦、氣質(zhì)，后天的本領(lǐng)、技巧。推敲指作家在文字操作過(guò)程巾反復(fù)選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求準(zhǔn)確、妥帖地把意象物化為定型作品的過(guò)程。由于文學(xué)創(chuàng)造的工具和媒介都是文字符號(hào)，因而推敲的妙處在于精雕細(xì)刻。即興與推敲是同一操作過(guò)程的不同側(cè)面，不可絕對(duì)分開(kāi)。概念解釋1、材料作家有生以來(lái)從社會(huì)生活中所獲取的一切生動(dòng)、豐富但卻相對(duì)粗糙的刺激和信息。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)作家依據(jù)自己的理想、審美原則，從所觀察的事物中發(fā)掘出的一種獨(dú)特的感知。3、創(chuàng)作動(dòng)機(jī)驅(qū)使作家投入文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力。4、藝術(shù)構(gòu)思傳媒考試論壇作家以各種心理活動(dòng)和藝術(shù)概括方式創(chuàng)造意象及其序列的過(guò)程。5、直覺(jué)省略了推理過(guò)程而對(duì)事物或現(xiàn)象作出的直接判斷和認(rèn)知。6、靈感在創(chuàng)造性思維過(guò)程中認(rèn)識(shí)發(fā)生飛躍的心理現(xiàn)象。7、綜合作家圍繞一個(gè)中心意念，加工、改造許多舊材料，使之揉合成一個(gè)新的有機(jī)的藝術(shù)形象的過(guò)程。在創(chuàng)作中，作家調(diào)動(dòng)各種材料加工中心意象或意念，使之比周圍其他意象更為明確、清晰，更加與眾不同。9、簡(jiǎn)化作家故意少說(shuō)幾句，略去細(xì)節(jié)而抓住主干，形神兼?zhèn)涞貍鬟_(dá)出中心意象或意念的主要特征的構(gòu)思方式。10、變形作家馳騁自己的想象力，以違反常規(guī)事理的方式創(chuàng)造意象。11、陌生化在創(chuàng)作中，作家把與人上切近的事物或現(xiàn)象當(dāng)成是第一次看見(jiàn)，無(wú)法稱呼，不得不進(jìn)行非指稱的描寫(xiě)，以造成似曾相識(shí)的生疏感。12、即興在某一刺激或內(nèi)在沖動(dòng)的支配下，作家興會(huì)來(lái)臨，迅速完成作品的狀況。13、推敲在文字操作過(guò)程中，作家反復(fù)斟酌，選擇、調(diào)動(dòng)詞句，以求妥帖地傳達(dá)意象的過(guò)程。問(wèn)題解答1、文學(xué)創(chuàng)造材料的特征及其來(lái)源是什么?(1)從“材料”這一概念中抽取其本質(zhì)特征，予以表述。從本質(zhì)上說(shuō)，文學(xué)創(chuàng)造材料是以精神方式通過(guò)記憶機(jī)制儲(chǔ)存在作家大腦中的信息。(2)“材料”的來(lái)源。文學(xué)創(chuàng)造材料雖是精神現(xiàn)象，但其來(lái)源只能有一個(gè)：客觀的社會(huì)生活。這是文學(xué)創(chuàng)造活動(dòng)所賴以發(fā)生的歷史唯物主義基石(3)獲取“材料”的心理機(jī)制。從心理學(xué)角度看，材料的獲取，是一個(gè)復(fù)雜的心理活動(dòng)過(guò)程，主要由記憶機(jī)制起作用。這過(guò)程可描述為：刺激-感覺(jué)一感覺(jué)緩沖器一短期記憶一長(zhǎng)期記憶。 (4)獲取“材料”的途徑。作家獲取材料，往往通過(guò)四種途徑：無(wú)意、有意；實(shí)踐、書(shū)本。上述回答問(wèn)題的過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)穿插例證分析。 下同，不贅。2、藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征是什么?(1)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的定義(扼要表述)。(2)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)的心理特征(四個(gè)特點(diǎn)，撮要回答)。(3)藝術(shù)發(fā)現(xiàn)對(duì)于文學(xué)創(chuàng)造的作用、意義。3、理智與情感在藝術(shù)構(gòu)思中有什么作用，(1)理智與情感的定義(扼要表述)。(2)分別闡釋理智與情感的特點(diǎn)及其在藝術(shù)構(gòu)思中的作用(提示：缺一不可，相互和諧、相互沖突、相互促進(jìn)，共同恬躍在同一創(chuàng)作活動(dòng)中)。(3)此題重點(diǎn)在于精當(dāng)?shù)呐e例分析。4、意識(shí)和無(wú)意識(shí)在文學(xué)創(chuàng)造中有何意義？(1)意識(shí)和無(wú)意識(shí)的定義(扼要表述)。(2)著重闡釋共存于同一創(chuàng)造過(guò)程中的這兩種心理能力的作用，突出意識(shí)對(duì)無(wú)意識(shí)的指導(dǎo)作用。必須舉例分析、說(shuō)明。5、試談作品與意圖的沖突。(1)何謂作品與意圖的沖突?(2)為什么會(huì)發(fā)生沖突?(3)沖突的各種表現(xiàn)(舉例說(shuō)明)。(4)這種沖突是不是普遍規(guī)律?席勒創(chuàng)作的材料多取自歷史書(shū)強(qiáng)盜一完稿，他便開(kāi)始寫(xiě)第二部劇本斐愛(ài)斯柯的謀叛。這是一部描寫(xiě)真人真事的歷史劇。該劇的中心人物是熱那亞的斐愛(ài)斯柯迪拉瓦尼亞伯爵。他在1547年曾領(lǐng)導(dǎo)政治密謀活動(dòng)，反對(duì)暴戾兇殘的熱那亞暴君加納第諾多里亞公爵。為了查閱有關(guān)16世紀(jì)意大利歷史的書(shū)籍，席勒在斯圖加特市圖書(shū)館耗費(fèi)了不少時(shí)光。其實(shí)胸中之竹，并不是眼中之竹也。落筆倏作變相，手中之竹又不是胸中之竹也。鄭板橋：(題畫(huà)竹)第八章 文學(xué)創(chuàng)造原則文學(xué)創(chuàng)造的原則是指文學(xué)創(chuàng)造應(yīng)該遵循的準(zhǔn)繩，它是建立在對(duì)文學(xué)創(chuàng)造規(guī)律的認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上的。因此，當(dāng)我們闡述文學(xué)創(chuàng)造的原則時(shí)，實(shí)際上也是在揭示文學(xué)創(chuàng)造的基本規(guī)律，以及如何自覺(jué)地掌握與運(yùn)用這些基本規(guī)律。作為認(rèn)識(shí)與審美相統(tǒng)一的精神活動(dòng)，文學(xué)創(chuàng)造基于自身規(guī)律的要求，存在著四個(gè)方面的原則：藝術(shù)真實(shí)原則、藝術(shù)概括原則、情感把握原則與形式創(chuàng)造原則。概念解釋1、藝術(shù)真實(shí)藝術(shù)真實(shí)是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家以主觀性感印與詩(shī)藝性創(chuàng)造，在其營(yíng)構(gòu)的假定性情境中表現(xiàn)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)、特別是那些本質(zhì)性、規(guī)律性的東西的認(rèn)識(shí)和感悟。這是一種主觀的真實(shí)，詩(shī)藝的真實(shí)，假定的真實(shí)，內(nèi)蘊(yùn)的真實(shí)；它既不像生活真實(shí)那樣與生活本身是同一的，又不像科學(xué)真實(shí)那樣能夠驗(yàn)證和還原。2、藝術(shù)概括藝術(shù)概括是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家依據(jù)自己的體驗(yàn)和認(rèn)識(shí)對(duì)個(gè)別或特殊的事物加以獨(dú)特處理，在主體與客體統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出具有鮮明的個(gè)性和普遍性的藝術(shù)形象。3、情感把握情感把握是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家對(duì)自己的創(chuàng)作對(duì)象作情感性體驗(yàn)和評(píng)價(jià)。情感把握作為一種主體心理過(guò)程內(nèi)隱著人的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、倫理、宗教、審美等社會(huì)性需要，以及由此而形成的對(duì)社會(huì)生活的情感性評(píng)價(jià)。4、形式創(chuàng)造形式創(chuàng)造是文學(xué)創(chuàng)造的基本原則之一，要求作家賦予自己的創(chuàng)作對(duì)象以藝術(shù)形式。形式創(chuàng)造既體現(xiàn)為對(duì)內(nèi)容的內(nèi)在結(jié)構(gòu)的把握，又體現(xiàn)為利用語(yǔ)言材料及藝術(shù)手段(結(jié)構(gòu)、體裁、韻律、表現(xiàn)手法)對(duì)內(nèi)容的外在形態(tài)的追求。藝術(shù)形式是文學(xué)作品的存在方式與形態(tài)，是語(yǔ)言材料及各種藝術(shù)手段的有機(jī)組合。問(wèn)題解答1、藝術(shù)真實(shí)有哪些基本特征?它與生活真實(shí)、科學(xué)真實(shí)有什么不同?藝術(shù)真實(shí)是一種審美化的真實(shí)，它具有四個(gè)方面的基本特征，認(rèn)識(shí)或反映生活的主觀性、內(nèi)蘊(yùn)性、假定性與詩(shī)藝性。所謂主觀性，指文學(xué)是站在人的生命體驗(yàn)與審美感受以及對(duì)社會(huì)生活關(guān)注的立場(chǎng)上對(duì)待客體世界，因而其對(duì)客體世界的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)帶有濃厚的主觀性，在作品中建構(gòu)的是從屬于人的目的及意義的世界。這個(gè)世界是作家對(duì)社會(huì)生活中某些本質(zhì)性的東西的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)；盡管由于創(chuàng)作主體個(gè)性不同，達(dá)到的深廣度存在著很大差別，但它總是對(duì)社會(huì)生活深層涵義的能動(dòng)反映。這就是藝術(shù)真實(shí)的內(nèi)蘊(yùn)性。在文學(xué)創(chuàng)造中，以主觀性立場(chǎng)對(duì)社會(huì)生活內(nèi)蘊(yùn)的認(rèn)識(shí)與感悟，只能通過(guò)虛構(gòu)假定性情境的方式予以揭示與表現(xiàn)，因而，情境的假定性就成為藝術(shù)真實(shí)存在的必然形態(tài)和基本特征。假定性情境是作家運(yùn)用藝術(shù)手段和表現(xiàn)手法創(chuàng)造出來(lái)的，這就使藝術(shù)真實(shí)成為“詩(shī)藝”中生成的真實(shí)而具有了詩(shī)藝性。藝術(shù)真實(shí)不同于生活真實(shí)，主要在于它的內(nèi)蘊(yùn)性和假定性。 生活真實(shí)是一種自然狀態(tài)的真實(shí)，即沒(méi)有經(jīng)過(guò)主體的認(rèn)識(shí)與感悟、揭示與表現(xiàn)的真實(shí)。藝術(shù)真實(shí)不同于科學(xué)真實(shí)，主要在于它的主 觀性和詩(shī)藝性。科學(xué)真實(shí)是致力于認(rèn)知客觀性的真實(shí)，它排斥主 觀因素而追求實(shí)證性和精確性?？傊?，藝術(shù)真實(shí)同自然狀態(tài)的生活真實(shí)和本質(zhì)上屬于發(fā)現(xiàn)的科學(xué)真實(shí)相區(qū)別，它是一種創(chuàng)造的真實(shí)。2、為什么說(shuō)藝術(shù)概括是在“對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”中實(shí)現(xiàn)的?怎樣理解“個(gè)別”和“一般”的統(tǒng)一是主體意識(shí)對(duì)客體對(duì)象的能動(dòng)介入和把握的過(guò)程?藝術(shù)概括作為使假定性情境具有反映社會(huì)生活的更大概括意義的途徑，只能通過(guò)“對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”去實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)閭€(gè)別特殊事物的特征是不可重復(fù)的，掌握并完整地描述它，不僅能夠從“特殊”中顯示出“一般”，而且“一般”會(huì)因“特殊”而意無(wú)窮，從而產(chǎn)生藝術(shù)的魅力。相反，從一般概念出發(fā)，把個(gè)別特殊事物只是作為說(shuō)明普遍概念的例證，則違背文學(xué)創(chuàng)造的規(guī)律。所謂“對(duì)個(gè)別特殊事物的掌握和描述”，并不意味著自然主義地摹寫(xiě)這些事物。文學(xué)創(chuàng)造作為一種“人的感性活動(dòng)”和“實(shí)踐”，它是主體與客體交互作用的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，作家充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)與情感經(jīng)