009適合人類的社會(huì).doc

現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與辦學(xué)克服現(xiàn)代人心里的困難為了社會(huì)和反對(duì)社會(huì)的本能前言在這我只想寫一點(diǎn)點(diǎn)的我自己的經(jīng)歷，然后主要總結(jié)和翻譯別人寫的文章。在我們屯里我認(rèn)識(shí)了一個(gè)男孩。這個(gè)男孩的個(gè)性不同于其它屯里人的個(gè)性。他沒有像別人那種生活概念和價(jià)值觀，所以他表達(dá)自己也不一樣。他的想象工作很有活力，思考不受概念的限制。由于他這種特點(diǎn)，屯里的人都把他看成傻瓜或者風(fēng)姿，也對(duì)待他不像一個(gè)人，更像一個(gè)需要把他趕走的怪物或者狗。可是這個(gè)男孩都不在乎這種對(duì)待，只是由于長期以來接受了這樣的對(duì)待，他得了一些小毛病，就是不交流，不聽人家的話。我把這個(gè)男孩的特點(diǎn)跟我小時(shí)候的特點(diǎn)比較，就發(fā)現(xiàn)：他和我一樣，只是環(huán)境作用不一樣。那么，為什么屯里的人對(duì)待我像一個(gè)最有價(jià)值的人，可是又對(duì)待特點(diǎn)和我一樣的男孩像一個(gè)最沒有價(jià)值的？是不是因?yàn)槲矣型鈬鴩H，他們就承認(rèn)我和他們的不同，可是他們不可能承認(rèn)一個(gè)屬于他們的人會(huì)有不同的才能？假如他們承認(rèn)這個(gè)男孩和他們不同的個(gè)性，這個(gè)男孩就會(huì)發(fā)展得跟我一樣。克服現(xiàn)代人心里的困難德文書名：Wie kann die seelische Noot der Gegenwart ueberwunden werden?（1916年10月10日）作者：石太納Rudolf Steiner（魯?shù)婪?史代納）總結(jié)和翻譯：盧安克(直接從德文翻譯)翻譯來源：Rudolf Steiner Verlag（石太納出版社）翻譯和發(fā)表是被Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland 批準(zhǔn)的精神科學(xué)不應(yīng)該是一種抽象的理論或者知識(shí)，精神科學(xué)應(yīng)該幫助我們解決生活的具體問題。精神科學(xué)能給人的生活方式帶來道理和活力的力量。在這里寫的文章就是給我們一些有用于發(fā)展現(xiàn)代社會(huì)的精神背景知識(shí)。人類的發(fā)展和人長大的過程一樣，都要同樣參與不同的范圍或者狀態(tài)。小孩首先發(fā)揮他的身體，再后發(fā)揮生命力、心理動(dòng)力、智力、意識(shí)等范圍。在這里再寫一下小孩跟人類一樣的發(fā)展規(guī)律：每一個(gè)范圍先做改造工作、后獲得自由（出現(xiàn)）、再之后才成為個(gè)人自己穩(wěn)定下來的。0歲7歲14歲21歲物質(zhì)軀體：個(gè)人的才能個(gè)人的才能個(gè)人的才能個(gè)人的才能構(gòu)造生命的力量：形成工作個(gè)人的才能個(gè)人的才能個(gè)人的才能心理的靈心：通常天資形成工作個(gè)人的才能個(gè)人的才能智力的靈心：通常天資通常天資形成工作個(gè)人的才能有意識(shí)的精神：（被改造的心理動(dòng)力）人類正在發(fā)揮生命的精神：（被改造的構(gòu)造生命的力量）人類將來要發(fā)揮精神的人：（被改造的身體）人類將來要發(fā)揮我們?nèi)祟愐舶l(fā)展得一樣。剛出現(xiàn)時(shí)的人類和現(xiàn)在的人類的才能和狀態(tài)是不一樣的。我們?nèi)祟愖钤缫舶l(fā)展了身體，再后發(fā)展了生命力、心理動(dòng)力、智力和意識(shí)范圍的才能。這些人類發(fā)展不同范圍的時(shí)代也可以說是人類的不同文化時(shí)代。一個(gè)文化時(shí)代用兩千多年。在第15個(gè)世紀(jì)人類的第4個(gè)文化時(shí)代剛結(jié)束了，就是發(fā)揮和培養(yǎng)智力或者智力靈心的過程結(jié)束了。從第15個(gè)世紀(jì)開始，我們?cè)诘?個(gè)文化時(shí)代中，就是發(fā)揮和培養(yǎng)意識(shí)或者意識(shí)靈心的文化時(shí)代。中國的情況比較特殊，因?yàn)橹袊鴽]有經(jīng)過這些發(fā)展過程。中國一直保留了人與環(huán)境的自然聯(lián)系(無意識(shí)的) 。只是由于對(duì)外開放、和外國文化接觸，中國才受到這里說的這些發(fā)展過程的因素。在第4個(gè)文化時(shí)代（前代）中，人類的文化和工作讓他們獲得智力才能（也可以說智力靈心或者心靈）。第5個(gè)文化時(shí)代（現(xiàn)代）中我們要發(fā)揮和培養(yǎng)意識(shí)（也可以說意識(shí)靈心）。這種人類發(fā)展的需要也給我們時(shí)代的人類帶來屬于時(shí)代的命運(yùn)，包括所有的生活情況。只要觀察我們現(xiàn)代的一些現(xiàn)象，就可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代的問題要求我們發(fā)揮前代沒有要求的意識(shí)。前代的人很自然地就得到了智力和心靈的才能。當(dāng)時(shí)的人沒有必要以教育的手段來培養(yǎng)智力的才能，因?yàn)樗郧坝捎跁r(shí)代的需要是自然出現(xiàn)的，就像身體的結(jié)構(gòu)一樣?，F(xiàn)代我們跟著人類社會(huì)的發(fā)展越來越需要用教育手段來培養(yǎng)智力、心理動(dòng)力等。前代的人的心靈也自然出現(xiàn)了，比如在碰見一個(gè)陌生人的時(shí)候，前代的人馬上就感受到這個(gè)人、理解這個(gè)人，也對(duì)他發(fā)揮興趣?，F(xiàn)代的人不這么容易發(fā)揮對(duì)陌生人的興趣。現(xiàn)代的人需要很長的時(shí)間、需要一起經(jīng)歷過很多的事情，才能相信他。現(xiàn)在很難培養(yǎng)出來的互相關(guān)心的才能在前代（第15個(gè)世紀(jì)之前）一碰見就產(chǎn)生了。前代的人沒有必要花時(shí)間互相去了解，因?yàn)樗麄冞€能直接地感覺到對(duì)方的心靈，就像我們現(xiàn)代的人還能直接看到植物的顏色一樣。在將來第7個(gè)文化時(shí)代中我們也不能直接地看到植物的顏色，連這一點(diǎn)將也需要用教育的手段來培養(yǎng)知覺的才能。可是前代（第4個(gè)文化時(shí)代）中自然出現(xiàn)的智力和心靈才能只能處理當(dāng)時(shí)的比較簡(jiǎn)單的生活情況。這樣自然出現(xiàn)的才能在現(xiàn)代第5個(gè)文化時(shí)代一點(diǎn)也不夠用，因?yàn)楝F(xiàn)代的感情等情況比當(dāng)時(shí)的豐富得多。前代一切需要決定的事情都是人與人之間的?？墒俏覀儸F(xiàn)代的技術(shù)（比如印刷、網(wǎng)頁、電視等）給我們帶來很多不是人與人之間的關(guān)系。由于現(xiàn)代的交通，我們每天第一次見到的人很多。如果現(xiàn)代的人還像前代的一樣，一碰見就建立互相的關(guān)系，那是我們會(huì)受不了的。所以我們現(xiàn)代的人不能自然產(chǎn)生這些，而是要靠意識(shí)來培養(yǎng)和利用這些才能，而且現(xiàn)代培養(yǎng)出來的比以前自然出現(xiàn)的更具有個(gè)性的因素，更是一種面向個(gè)人需要的才能，使現(xiàn)代的人比前代的孤單，也受不了前代集體的生活方式。這是發(fā)揮意識(shí)靈心和發(fā)揮智力靈心不同的需要?，F(xiàn)代第5個(gè)文化時(shí)代的兩千多年中，人類要把個(gè)人越來越封閉起來。為了發(fā)揮意識(shí)的才能我們就需要這種獨(dú)立的狀態(tài)。所以我們也免不了越來越難得到互相的理解和信任。為了理解這種發(fā)展的需要，我們還需要考慮另一個(gè)因素，就是我們?cè)谑澜缟辖?jīng)過做事造成命運(yùn)的因素。比如說第1個(gè)文化時(shí)代中，人們出生在地球上是剛開始的。他們就像一個(gè)新來的人一樣還沒有發(fā)生人之間的事情。這時(shí)還不能產(chǎn)生個(gè)人的因素，只能產(chǎn)生家族、民族等因素。在這樣的情況中人也還沒有造成自己與別人之間的命運(yùn)。不過，人與人之間的經(jīng)歷和關(guān)系多了之后，被造成的生活情況和命運(yùn)也會(huì)讓人以后多跟這些建立過好或者不好關(guān)系的人接觸。發(fā)生的事情和建立的關(guān)系還會(huì)決定人與人打交道的方式和特點(diǎn)。其實(shí)，在這里說的不是一次的生活中，而是幾個(gè)文化時(shí)代幾次的生活中發(fā)展的。只是因?yàn)槲覀儺?dāng)然記不了，所以這次的生活中“重新”認(rèn)識(shí)的人看起來好像是偶然認(rèn)識(shí)的。為了發(fā)揮意識(shí)靈心的才能，我們不能只靠現(xiàn)在的人給我們留的印象，我們還需要感覺（靈感）到造成個(gè)人特點(diǎn)的過去，就是看前輩造成的、他現(xiàn)在的特點(diǎn)。前代的人被過去的經(jīng)歷造成的特點(diǎn)還不多、也不個(gè)別，所以他們互相認(rèn)識(shí)的過程比較簡(jiǎn)單和快?？墒乾F(xiàn)代的人需要把自己和對(duì)方不同的特點(diǎn)和個(gè)性互相“磨搽掉”，才能感覺到造成地方特點(diǎn)的因素。這樣的過程能讓我們封閉的意識(shí)靈心得到發(fā)揮。一下子能認(rèn)識(shí)完的只能讓我們發(fā)揮智力。因?yàn)榈?個(gè)文化時(shí)代剛開始了，我們不能把自己適應(yīng)環(huán)境或者團(tuán)體的困難還要嚴(yán)重得多。不過這些困難會(huì)讓我們內(nèi)心努力，讓我們有意識(shí)的找解決方式。人雖然互相認(rèn)識(shí)、互相愛，可是因?yàn)楹茈y感覺到是什么命運(yùn)讓他們?cè)谝黄穑麄円埠茈y互相理解。同樣，孩子和父母或者兄弟姐妹之間越來越難才能互相理解。這是因?yàn)槿祟愐獙W(xué)會(huì)每個(gè)人自己主動(dòng)和有意識(shí)的解決命運(yùn)帶來的問題。不會(huì)孤單的人也不會(huì)發(fā)揮獨(dú)立的意識(shí)。這雖然看起來悲觀，可是第5個(gè)文化時(shí)代給我們帶來的問題是有必要的。只有前代很自然發(fā)生的互相的了解在我們現(xiàn)代由于每一個(gè)人自己獨(dú)立做到，我們才能發(fā)揮個(gè)人的意識(shí)。為了不要錯(cuò)過這樣的學(xué)習(xí)，我們需要很清楚地看現(xiàn)代的問題。為了發(fā)揮個(gè)人的意識(shí)，人類雖然需要經(jīng)過這樣的考驗(yàn)，可是為了不要讓這種考驗(yàn)給我們帶來國家和個(gè)人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)，我們需要越來越有意識(shí)地發(fā)揮新的才能。這個(gè)才能就是對(duì)人在社會(huì)上的理解。前代的人還不需要這種才能，因?yàn)榍按娜诉€沒有發(fā)揮個(gè)人的靈心特點(diǎn)，他們主要還是發(fā)揮了團(tuán)體的靈心特點(diǎn)。前代的個(gè)人還不能超過民族和家族等團(tuán)體的靈心特點(diǎn)。所以他們很自然就在一起了，互相的理解?？墒窃诂F(xiàn)代第5個(gè)文化時(shí)代中，每一個(gè)人都需要發(fā)揮他個(gè)人有個(gè)性和獨(dú)立意識(shí)的才能。前代的人生活在社會(huì)團(tuán)體的規(guī)則（傳統(tǒng)）中，可是在現(xiàn)代這些傳統(tǒng)的規(guī)則會(huì)慢慢地取消。團(tuán)體的靈心從第15個(gè)世紀(jì)開始已經(jīng)不適合人類的發(fā)展。我們需要發(fā)揮對(duì)個(gè)人不同個(gè)性的理解來代替團(tuán)體。精神科學(xué)的研究會(huì)幫助我們找到這種理解和興趣。將來我們會(huì)有一些老師讓我們理解：有這樣特點(diǎn)的人，也有那樣特點(diǎn)的人，而且每一個(gè)人需要適合他特點(diǎn)的不同的對(duì)待和教育。我們由于研究不同特點(diǎn)的人能有意識(shí)的重新發(fā)揮對(duì)別人在社會(huì)上的理解，也能以不同的方式接受個(gè)人不同的做法。那么，我們到現(xiàn)在出現(xiàn)了一些什么要解決現(xiàn)代社會(huì)問題的理解呢？一些抽象的理想、各種各樣的主義、比如社會(huì)主義等。人家想出來的新的理念和模式讓我們以為：只要我們自己是屬于這個(gè)理念團(tuán)體的一個(gè)人，就可以獲得幸福?？墒俏覀?cè)诘?個(gè)文化時(shí)代中為了發(fā)揮個(gè)人的意識(shí)需要的不是理念、團(tuán)體和組織，而是盡可能實(shí)際的、對(duì)人特點(diǎn)的了解，特別是對(duì)正在生長并發(fā)揮自己特點(diǎn)小孩的了解。如果發(fā)揮這種了解，我們也能靠自己和別人之間的命運(yùn)來建立一種真正幫我們?nèi)グl(fā)展的特殊的關(guān)系。我們?yōu)榱私鉀Q現(xiàn)代的問題需要的就是這種對(duì)人的研究，對(duì)不同人怎樣發(fā)展的興趣。不過到現(xiàn)在我們還沒有發(fā)揮，現(xiàn)在我們主要還是靠我們對(duì)別人的同感和反感來判斷和定關(guān)系。比如一個(gè)老師自己想象一個(gè)好學(xué)生應(yīng)該是怎么樣子的、應(yīng)該有什么特點(diǎn)。如果這個(gè)老師看到學(xué)生的特點(diǎn)不這樣，他就根據(jù)自己的想象來判斷“這個(gè)學(xué)生不行”。只有我們不管自己喜歡的特點(diǎn)、只有我們接受每一個(gè)人，就按照他自己的特點(diǎn)接受，我們才能重新理解、社會(huì)才能繼續(xù)發(fā)展。兩個(gè)人互相認(rèn)識(shí)的時(shí)候很容易以好感或者反感來看地方所有做出來的事。結(jié)果，他們本來要碰見并互相“磨搽”和調(diào)整自己根據(jù)前輩具有的特點(diǎn)，機(jī)會(huì)就消失了。同感和反感最影響我們社會(huì)上的興趣。老師們根據(jù)他們喜歡的特點(diǎn)來判斷和對(duì)待不同的學(xué)生，使人類很難發(fā)展個(gè)人的意識(shí)。最有幫助的是：根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)對(duì)待每一個(gè)他們、讓每一個(gè)學(xué)生以適合他的方式來幫助人類、承認(rèn)、承認(rèn)每一個(gè)人自己不同于別人的生活路和命運(yùn)。如果學(xué)校等機(jī)構(gòu)不讓老師們以具有自己個(gè)性的方式工作，老師們也無法去理解學(xué)生的特點(diǎn)，使人與人之間的問題只能越來越大。只有我們用意識(shí)對(duì)待自己表面化的同感和反感，我們才能發(fā)揮屬于第5個(gè)文化時(shí)代的意識(shí)靈心的才能。讓我們發(fā)揮獨(dú)立意識(shí)的考驗(yàn)包括屬于國籍、民族、家族和團(tuán)體的感覺。為了保留這種感覺人們會(huì)排除與自己不同的人并造成越來越多團(tuán)體與團(tuán)體和人與人之間不理解的問題（戰(zhàn)爭(zhēng)）。如果我們不靠意識(shí)來對(duì)付屬于團(tuán)體、國籍等的感覺，人類就錯(cuò)過第5個(gè)文化時(shí)代的任務(wù)。這樣的話，人不能自由，不能獨(dú)立，只能在自己人的團(tuán)體中存在。為了讓我們發(fā)揮意識(shí)的靈心，在現(xiàn)代第5個(gè)文化時(shí)代中還要發(fā)生另外方面的變化：我們適合前代的傳統(tǒng)宗教需要失去它的意義和力量。前代的宗教根據(jù)當(dāng)時(shí)人的狀態(tài)必需以團(tuán)體為主、必需讓人知道自己是屬于哪宗派的、必需給屬于團(tuán)體的人一些生活規(guī)則和一定的思考方式。可是現(xiàn)代的人類需要發(fā)揮個(gè)人的意識(shí)、需要獨(dú)立，所以現(xiàn)代的人需要失去和脫離以團(tuán)體為主的宗教和宗派。有獨(dú)立意識(shí)的人已經(jīng)接受不了對(duì)思考方式的規(guī)則?，F(xiàn)代每一個(gè)人只能自己意識(shí)到內(nèi)心存在的精神。一個(gè)宗派定的思想規(guī)則不會(huì)讓人找到自己心中的精神。我們?cè)诘?個(gè)文化時(shí)代需要的是人互相承認(rèn)和寬容個(gè)人獨(dú)立的思考和思想，特別是精神和信仰方面的思想。前代宗教的思想工作者工作的方式是給屬于宗派的人一些規(guī)定和教條。現(xiàn)代的人要發(fā)揮個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)，所以現(xiàn)代的思想工作者不能給教條，而只能給人們說自己內(nèi)心的感受，讓別人自由地發(fā)揮自己的思想（說服人也等于一個(gè)沒有權(quán)力的人想給教條）。如果要保持宗派團(tuán)體的思想，個(gè)人的精神只會(huì)死掉?，F(xiàn)代的人需要理解到盡可能多不同的宗教和思想方式，然后讓每個(gè)人自己來思考和決定自己的做法。為了讓我們發(fā)揮個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)靈心，我們一方面需要社會(huì)上對(duì)不同人不同個(gè)性的理解，另一方面需要宗教和思想方面的自由。我們需要靠意識(shí)來理解盡可能多不同的思想方式，一邊發(fā)揮個(gè)人不同于別人的思想，一邊合作得很好，社會(huì)才能繼續(xù)發(fā)展。所有的以安全感為借口讓我們加入組織的行為，我們都需要脫離。精神科學(xué)要發(fā)揮的就是個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)，不是讓人相信什么，而且能發(fā)揮意識(shí)的是我們要面對(duì)的新問題（考驗(yàn)）。我們做社會(huì)教育工作時(shí)為了方便非常容易想到靠對(duì)權(quán)威信仰的做法?？墒莻€(gè)人獨(dú)立的意識(shí)只能是個(gè)人自己發(fā)揮的，不能根據(jù)什么計(jì)劃去培養(yǎng)。前代自然出現(xiàn)的智力才能在現(xiàn)在第5個(gè)文化時(shí)代中要得到教育才能出現(xiàn)。這是因?yàn)樽匀怀霈F(xiàn)的不會(huì)有意識(shí)，經(jīng)過教育學(xué)來的才會(huì)有意識(shí)。如果人們不自己經(jīng)歷到困難和自己去思考，一個(gè)他們相信的權(quán)威會(huì)代替他們思考，使他們放心。這樣的行為給我們現(xiàn)代人類的發(fā)展最大的危險(xiǎn)。人們相信權(quán)威，使他們自己比動(dòng)物還要不自信，也不能判斷權(quán)威替他們決定的事好不好。不管相信什么、相信迷信還是科學(xué)，對(duì)權(quán)威的信仰都在影響我們智力、意識(shí)和判斷的才能。所有的理念也過分地強(qiáng)調(diào)這種代替?zhèn)€人意識(shí)的權(quán)威。社會(huì)上的權(quán)威只是為了權(quán)力。因?yàn)槲覀兠鎸?duì)的問題和痛苦才會(huì)讓我們意識(shí)到、才會(huì)讓我們發(fā)揮意識(shí)的才能，所以我們需要互相不理解、需要不同文化和理念之間的矛盾等等。可是這不是為了加入一種理念來對(duì)付其它的理念，而是為了脫離這些并發(fā)揮個(gè)人自己的意識(shí)靈心。人與人之間由于家族等團(tuán)體自然存在的關(guān)系自己就會(huì)消失，可是為了解決需要的心里的興趣、寬容和理解是我們?cè)谂龅絾栴}和克服問題時(shí)得到意識(shí)就自己主動(dòng)發(fā)揮的。這是我們靈心（思考、感情和意志）將需要進(jìn)入越來越多痛苦的原因。由于我們?nèi)祟愡M(jìn)入了這種靈心的痛苦，已經(jīng)有很多人想到解決的理念和大綱，可是我們需要的不是這種理念或者大綱。需要的是給人看到盡可能多不同的例子，人發(fā)展的例子，來看：有這樣問題（特點(diǎn)）的一個(gè)人怎樣發(fā)揮他的心，有那樣特點(diǎn)的一個(gè)人怎樣發(fā)揮他的心，就是對(duì)個(gè)性發(fā)展的研究。這樣我們可能也發(fā)現(xiàn)：我們本來以為“需要當(dāng)怎么樣的一個(gè)人才能對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)”只是自己思考模式的偏見。如果一個(gè)機(jī)構(gòu)不要讓參與機(jī)構(gòu)的人的興趣和意識(shí)萎縮，機(jī)構(gòu)內(nèi)的活動(dòng)必須完全根據(jù)參與者之間的交流來發(fā)展，不能先定一個(gè)大綱。根據(jù)大綱的活動(dòng)雖然很好管理，不過它不讓參與者發(fā)揮對(duì)個(gè)性發(fā)展的理解。我們?cè)鯓幽懿豢繖?quán)威，怎樣能理解世界上所有的特點(diǎn)呢？每一個(gè)人學(xué)習(xí)所有的專業(yè)，不需要靠專家的權(quán)威，當(dāng)然是不可能的?？墒且粋€(gè)人也沒有必要在所有的專業(yè)方面發(fā)揮才能。他能判斷專家的工作就夠了。這么豐富的判斷能力不會(huì)是經(jīng)過專業(yè)的學(xué)習(xí)得到的，只能是經(jīng)過理解事情的本質(zhì)學(xué)會(huì)的，而且本質(zhì)是在精神的范圍中認(rèn)識(shí)到的。精神科學(xué)的研究需要的、不同于自然科學(xué)的思考能力雖然不能讓我們成為專家，可是能讓我們認(rèn)識(shí)到所有事物的本質(zhì)來判斷專家的工作。這是因?yàn)槿说撵`心會(huì)聯(lián)系到其它東西在精神范圍中的本質(zhì)的靈心。精神科學(xué)不會(huì)讓我們知道專家需要知道的知識(shí)，可是精神科學(xué)會(huì)讓我們的思考獨(dú)立和自由（沒有偏見）。另外還可以想：精神的力量不是自己就能起作用的，精神范圍的力量需要人，需要由人來實(shí)現(xiàn)，它才會(huì)起作用。所以精神依賴人的做法。只有我們接受精神范圍的道理來實(shí)現(xiàn)它，精神的力量才有它的機(jī)會(huì)。所以我們需要以精神科學(xué)的手段（一定要是科學(xué)的有意識(shí)的主動(dòng)的手段）來研究和理解精神范圍的道理。認(rèn)識(shí)到精神的道理，使我們的做法能得到精神的力量。這是第5個(gè)文化時(shí)代的人類需要的第3個(gè)因素。我們面對(duì)第5個(gè)文化時(shí)代帶來的問題需要的3個(gè)因素是：1、社會(huì)中需要對(duì)人不同特點(diǎn)的理解。2、信仰方面需要思想的自由。3、知識(shí)方面需要精神范圍的認(rèn)識(shí)。我們現(xiàn)代已經(jīng)有很多很多的好人想幫助人類解決第5個(gè)文化時(shí)代（第15個(gè)世紀(jì)以來）帶來的問題，可是他們沒有精神科學(xué)帶來的對(duì)本質(zhì)的了解，使他們?cè)诂F(xiàn)象中容易迷路。這樣他們也意識(shí)不到我們感情靈心的痛苦是為什么呢。如果把人的生活只看成一種享受的過程，包括心理和精神上的滿足（享受），我們就無法意識(shí)到。經(jīng)過對(duì)精神范圍根源的研究我們才會(huì)認(rèn)識(shí)到：現(xiàn)代一切要面對(duì)的感情痛苦就是為了讓我們獲得意識(shí)。不愿意承認(rèn)精神道理的物質(zhì)主義者只會(huì)保留對(duì)物質(zhì)的追求，可是對(duì)物質(zhì)的追求不會(huì)讓人得到理解，不會(huì)讓人互相支持個(gè)人自由的、不依靠權(quán)威（權(quán)力）的思想。對(duì)物質(zhì)的追求只會(huì)讓我們想到控制和利用別人。所以物質(zhì)主義者“為”人類的努力好像一種找不到根源的做法一樣。我們當(dāng)然也不能以為精神的作用會(huì)滿足我們對(duì)物質(zhì)和心理感受的欲望。這只是迷信。下面一段是1918年12月6/12日講的內(nèi)容，可是因?yàn)樗^續(xù)前面的，我就寫在這個(gè)位置。像每個(gè)人都有他自己不同于別人的個(gè)性一樣，每一個(gè)民族也有它不同于別的民族的個(gè)性。所以適合一個(gè)民族的社會(huì)和教育方式不一定適合其它的民族。這種地方的不同能推動(dòng)人類的發(fā)展。世界上只有西方說英文的民族才能把智力和經(jīng)歷聯(lián)系起來、才很適合發(fā)揮個(gè)人獨(dú)立的意識(shí)。所以在第5個(gè)要發(fā)揮獨(dú)立意識(shí)的文化時(shí)代說英文的西方民族就成為人類發(fā)展的推動(dòng)力。亞洲不同的民族很難接受獨(dú)立意識(shí)的發(fā)揮。亞洲的民族不愿意把智力的靈心才能和經(jīng)歷（經(jīng)歷就是現(xiàn)在還沒有完成的意識(shí)的靈心才能）混在一起。亞洲的民族想保留智力的靈心才能，等到第6個(gè)文化時(shí)代，在第6個(gè)文化時(shí)代把智力和在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)發(fā)展完的意識(shí)靈心（精神自己）聯(lián)系起來。第5個(gè)文化時(shí)代意識(shí)的發(fā)展是說英文的不同民族發(fā)揮的，可是將來第6個(gè)文化時(shí)代（第40個(gè)世紀(jì)）生命的精神力（被自我意識(shí)改造的構(gòu)造生命的力量）的發(fā)展是不同的亞洲民族要發(fā)揮的。所以我們不可能把適合西方的社會(huì)和教育轉(zhuǎn)給東方。西方能幫助東方的只是知識(shí)和研究上的交流。中間的民族（德國等國家）的發(fā)展不穩(wěn)定，包括兩種的可能。英文文化的意識(shí)很適合政治的思想，所以在英文文化中很容易發(fā)揮政治的管理工作?？梢赃@樣形容3個(gè)地區(qū)的特點(diǎn)：英文的西方：暴力（權(quán)力）、中部：現(xiàn)象、亞洲：智慧。所以中部的國家在搞政治的時(shí)候容易發(fā)揮創(chuàng)造力進(jìn)入全面的幻想。亞洲國家在搞政治的時(shí)候容易 “生病”。亞洲國家受不了政治的管理，因?yàn)閬喼薜拿褡鍖⒁烤褡约旱幕A(chǔ)。3個(gè)地區(qū)不同的民族在發(fā)揮高級(jí)知覺的時(shí)候先注意到的也不一樣。英文的民族先注意到帶來病和死亡的力量、中部的民族先注意到物質(zhì)和非物質(zhì)的力量之間發(fā)生的“戰(zhàn)爭(zhēng)”，因?yàn)橹胁康拿褡鍛岩烧胬?、亞洲的民族先注意到自私的力量，所以亞洲人不斷地要想到謙虛。精神科學(xué)給我們這樣的知識(shí)不要使我們悲觀和被動(dòng)，而要使我們意識(shí)到和理解一些發(fā)展的需要，讓我們得到接受事實(shí)的力量、讓我們和這些發(fā)展需要合作。只有我們理解人類發(fā)展的需要、只有我們主動(dòng)、由于自己的生命來實(shí)現(xiàn)，發(fā)展的過程才會(huì)發(fā)生?？墒侨绻覀儾皇亲杂芍鲃?dòng)，而是被動(dòng)、被物質(zhì)上的追求控制，我們就做不到?，F(xiàn)在的人們往往還在等別人的安排、在等別人安排他們要做的好事、在等別人必著他們當(dāng)英雄。我們第5個(gè)文化時(shí)代已經(jīng)沒有這樣的安排，只有每一個(gè)人自己意識(shí)到，他才會(huì)抓住情況。為了社會(huì)和反對(duì)社會(huì)的本能德文書名：Soziale und antisoziale Triebe im Menshen(1918年12月6/12日)作者：石太納Rudolf Steiner（魯?shù)婪?史代納）總結(jié)和翻譯：盧安克(直接從德文翻譯)翻譯來源：Rudolf Steiner Verlag（石太納出版社）翻譯和發(fā)表是被Rudolf Steiner Nachlassverwaltung Dornach/Swizerland 批準(zhǔn)的在世界上建立一個(gè)人間天堂的社會(huì)是不可能的。以人間天堂的社會(huì)為目的的模式都是幻想的。我們需要建設(shè)一個(gè)更文明的社會(huì)，可是如果不了解人的本質(zhì)，我們也不可能發(fā)揮一種適合人的方式。只有我們從人本質(zhì)的了解來研究社會(huì)，我們才有可能發(fā)揮出來一種人可以保留人的特點(diǎn)去生活的社會(huì)。因?yàn)槿司哂腥N特點(diǎn)，適合人的社會(huì)也必須包括這三種特點(diǎn)。為了理解社會(huì)需要包括的三種特點(diǎn)，我們先要介紹人的三種特點(diǎn)。認(rèn)識(shí)到人的特點(diǎn)特別難，因?yàn)橛泻芏嘤钪嬷械囊蛩睾土α吭谌酥衅鹱饔?，使人的功能很?fù)雜，人與人之間出現(xiàn)的社會(huì)也同樣復(fù)雜。首先可以說，人特別喜歡自己。由于人愛自己，人在要認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候往往進(jìn)入幻想。由于人喜歡看他最愛的這些特點(diǎn)，他很難發(fā)現(xiàn)：人的本質(zhì)有一半是為了社會(huì)，另一半是反社會(huì)的。人不能不追求為了社會(huì)的、為了人類合作的做法，可是同時(shí)人也免不了具有反社會(huì)的特點(diǎn)。在全面的人類學(xué)中已經(jīng)介紹過人的靈心怎樣有思考（想象）、感情和意志三個(gè)特點(diǎn)。現(xiàn)在我們要從社會(huì)的角度再來看人靈心的這三個(gè)特點(diǎn)。人的思考或者想象工作具有反感和意識(shí)（認(rèn)識(shí)）的狀態(tài)。只因?yàn)槿说念^腦是封閉起來的，人的思考工作才會(huì)保持獨(dú)立的意識(shí)狀態(tài)，并不涌入環(huán)境。這是一種反社會(huì)的特點(diǎn)。人與人在什么情況下才能直接地合作、才能完全和別人統(tǒng)一起來呢？就是在睡覺、睡很深也不做夢(mèng)的時(shí)候。雖然不睡覺可是思考工作睡眠時(shí)我們才會(huì)涌入別人、同情別人。醒起來的時(shí)候我們馬上開始反射、思考和想象、在意識(shí)上把自己和別人分開并發(fā)揮反社會(huì)的特點(diǎn)。一個(gè)人在思考有意識(shí)的時(shí)候可能非常討厭他敵人的特點(diǎn)，可是在他睡覺的時(shí)候，他的靈心免不了和他敵人的靈心涌入在一起。睡覺時(shí)我們想象中的反感都會(huì)被消失。如果從人思考的角度來看，人與人之間有一種他們互相影響的過程發(fā)生：如果一個(gè)人面對(duì)另一個(gè)人，在他們心里發(fā)生一種互相讓思考和想象工作入睡的作用。人與人之間都有這樣的作用，我們免不了讓對(duì)方的反射、思考和想象工作睡眠起來。這個(gè)過程當(dāng)然是無意識(shí)地發(fā)生的（感情和意志的工作不受影響，因?yàn)樗麄儾恍枰庾R(shí)）。為了避免在面對(duì)別人時(shí)停止自己有意識(shí)的思考和想象工作，我們必須發(fā)揮抗拒力，必須斷開和對(duì)方的關(guān)系。所以在和別人交流的時(shí)候我們要不斷地反抗、不斷地叫醒自己，才能避免失去意識(shí)、才能避免自己的思考和想象工作由于人與人之間的作用被麻醉。這種反抗雖然是意識(shí)不到的，可是它有反社會(huì)的作用。這只是一種自然保護(hù)自己意識(shí)狀態(tài)和思考工作的反應(yīng)。如果我們要保留思考（意識(shí)）的才能，我們必須發(fā)揮反抗的特點(diǎn)。為了社會(huì)的做法只能是我們由于安排社會(huì)的方式給自己定的，不可能是人在不睡覺時(shí)自然存在的特點(diǎn)。社會(huì)的問題跟人靈心（思考、感情和意志）的特點(diǎn)有一定的關(guān)系。如果社會(huì)不是從人特點(diǎn)的了解發(fā)展的，人靈心的特點(diǎn)怎么可能適應(yīng)社會(huì)大綱呢？人為了得到別人的理解就無意識(shí)的發(fā)揮一種讓對(duì)方入睡的作用，因?yàn)樵谒郀顟B(tài)中我們都會(huì)理解所有的人，都會(huì)同情他們。可是為了保持自己的意識(shí)和認(rèn)識(shí)的才能，對(duì)方需要反抗。人以睡眠狀態(tài)（不管是在睡覺時(shí)還是在不睡覺可是意識(shí)不清楚的時(shí)候）是為了社會(huì)的，以思考意識(shí)的狀態(tài)是反對(duì)社會(huì)的。人不僅需要睡眠狀態(tài)和意識(shí)狀態(tài)，也需要為了社會(huì)和反社會(huì)的兩種特點(diǎn)，心理才會(huì)健康。這是一種像擺一樣的活力。如果只允許擺往一個(gè)方向動(dòng)，它就沒有活力。當(dāng)然也有一些人，他們往一個(gè)方向的發(fā)揮超過另一個(gè)方向的。所以也可以理解：在不睡覺時(shí)不發(fā)揮思考和意識(shí)才能的人也不需要睡覺得那么多，或者一個(gè)每天不斷思考事情的人需要的睡覺時(shí)間比較多，才會(huì)達(dá)到兩種發(fā)揮之間的平衡（健康）。為了保護(hù)自己意識(shí)狀態(tài)的反抗是一種讓我們不健康的發(fā)揮。為了社會(huì)的同情的睡眠狀態(tài)是一種帶來（恢復(fù)）健康的發(fā)揮。為了發(fā)揮我們現(xiàn)代在第5個(gè)文化時(shí)代需要的意識(shí)，人需要獨(dú)立、需要反社會(huì)，可是為了健康人需要同情社會(huì)的睡眠狀態(tài)。可見，社會(huì)的問題也是人心理和身體健康的問題。與反社會(huì)有關(guān)的病特別是心理毛病，比如欺負(fù)自己、欺負(fù)別人、變態(tài)、免不了破壞別人的安排等現(xiàn)象。這些病的原因在人體器官方面，不過這些病由反社會(huì)的特點(diǎn)得到發(fā)展。如果一個(gè)老師能研究他學(xué)生的病和學(xué)生反抗特點(diǎn)之間的關(guān)系，他就可以以班里的社會(huì)工作去調(diào)整學(xué)生心理和身體健康的發(fā)展。只是如果人愛自己太多，他們就被他們對(duì)自己的幻想影響、使他們無法去研究。前邊說的是從靈心的思考特點(diǎn)來看的。現(xiàn)在我們要從靈心的感情特點(diǎn)來看人。感情具有的特點(diǎn)在我們面對(duì)別人時(shí)給我們帶來一種假的感受。第一個(gè)在感情上得到的印象往往是假的，然后我們就需要很長的時(shí)間把這個(gè)假的感覺改正。比如很難對(duì)別人發(fā)揮興趣的人在認(rèn)識(shí)別人一段時(shí)間之后都會(huì)說他們的。開始可能還是很愛一個(gè)人，可是在認(rèn)識(shí)對(duì)方夠深的時(shí)候就開始討厭他，自己也不知道為什么。這是因?yàn)槲覀冋嬲J(rèn)識(shí)一個(gè)人之前在感情上得到的印象一般都是假的。所以我們最好讓自己改變我們對(duì)別人的看法，不斷地改變。我們做夢(mèng)狀態(tài)的感情給我們帶來印象的基礎(chǔ)是同感和反感。同感和反感往往成為我們判斷別人的基礎(chǔ)。這樣無意識(shí)地自然發(fā)生的判斷當(dāng)然是假的。根據(jù)感情的本質(zhì)我們不會(huì)得到真實(shí)的判斷。人的思考反社會(huì)是為了保護(hù)自己的意識(shí)狀態(tài)。人的感情反社會(huì)是因?yàn)楦星橹械耐泻头锤凶屛覀兏鶕?jù)不真實(shí)的判斷對(duì)待別人。同感和反感影響我們?yōu)榱松鐣?huì)的做法。只有我們?nèi)∠约簩?duì)別人的同感和反感，我們才能是為了社會(huì)?？墒菦]有同感和反感的人不是人。人不可能沒有反社會(huì)的特點(diǎn)，而且社會(huì)也離不開人的特點(diǎn)。如果從靈心的意志來看人的特點(diǎn)，我們能發(fā)現(xiàn)更復(fù)雜的一種關(guān)系：如果從意志的特點(diǎn)來看，不僅有同感來引起意志和反感來讓意志萎縮。在意志中得到發(fā)揮的更是同感和反感的“運(yùn)動(dòng)”和表現(xiàn)。同感引起意志的過程中有一種靈感出現(xiàn)。引起運(yùn)動(dòng)的主動(dòng)力是人與人之間的愛。人在睡眠狀態(tài)的意志中受的幻想比在做夢(mèng)狀態(tài)的感情中受的更假。我們平常發(fā)揮的愛（人與人之間的愛）不是真正的愛，而是我們對(duì)愛的想象。比如在我們愛一個(gè)人時(shí)，愛的是我們對(duì)這個(gè)人的想象。我們愛的是這個(gè)想象，不是這個(gè)人真正的特點(diǎn)。所以我們?cè)趯?shí)際上愛的是自己（的想象）。給我們意志帶來主動(dòng)力的愛在實(shí)際上又給我們帶來幻想，又讓我們想得到別人、讓我們自私地具有或者占有別人來滿足我們對(duì)自己欲望（想象）的愛。對(duì)自己欲望的愛也是一種人的本質(zhì)自然包括的反社會(huì)的特點(diǎn)。人以為由于愛別人自己快要“溶解起來”，可是在實(shí)際上他只是愛自己和這個(gè)人有聯(lián)系的感受。愛的是自己心里的感受，而且這種感受是被自己對(duì)別人的欲望和想象引起的。這種看起來好像是對(duì)別人的愛，可是實(shí)際上只是一種自私的愿望，并給人類帶來最大的反社會(huì)的特點(diǎn)。我們不能隨便提出一些為了社會(huì)的要求。如果這些要求不適合人天性的特點(diǎn)（本質(zhì)），人也不可能滿足它們。如果我們不研究人的本質(zhì)，我們?cè)趺粗廊伺c人之間的愛引起自私的排除別人的反社會(huì)的力量。一個(gè)爸爸愛自己的小孩比愛別人的多。這也是反社會(huì)的?？梢哉f，人根據(jù)天性的本質(zhì)是反社會(huì)的。只有社會(huì)外來的安排和我們受的教育才會(huì)讓人為了社會(huì)做事。社會(huì)主義夢(mèng)想的那種人間天堂的狀態(tài)根據(jù)人類天性的本質(zhì)也是不可能的。假如我們還是實(shí)現(xiàn)為了社會(huì)的人間天堂，人就不能繼續(xù)當(dāng)人、不能發(fā)揮天性的反社會(huì)的本質(zhì)，使人也不能發(fā)揮思考獨(dú)立的意識(shí)、不能發(fā)揮感情、也不能發(fā)揮人與人之間的愛。人們的思考依賴人們的生活情況、經(jīng)濟(jì)條件等等。如果我們要改變?nèi)藗兊乃伎迹覀冃枰雀淖內(nèi)藗兊纳钋闆r（社會(huì)外來的安排）。如果我們想靠一個(gè)模式、理念或者大綱直接來改變經(jīng)濟(jì)或者人的思想，這是不可能的。只有在物質(zhì)上實(shí)現(xiàn)的（比如老板和工人之間的做法）才會(huì)改變社會(huì)。個(gè)人就不一樣，個(gè)人能靠非物質(zhì)的來改變自己。如果過分地發(fā)揮為了社會(huì)或者反社會(huì)的一個(gè)方面，另一個(gè)方面很自然就會(huì)出現(xiàn)。所以有人說，理想的社會(huì)是民主的社會(huì)?？墒且粋€(gè)真正民主的社會(huì)最后要實(shí)現(xiàn)的一步是把自己消失。民主社會(huì)里的人總是都想說服別人，讓別人相信自己是對(duì)的。由于人這樣的特點(diǎn)，民主的社會(huì)在自由發(fā)揮時(shí)也不民主。社會(huì)就像一個(gè)擺一樣?，F(xiàn)代第5個(gè)文化時(shí)代的人需要發(fā)揮有反社會(huì)特點(diǎn)的獨(dú)立的意識(shí)。所以人免不了反社會(huì)，也免不了發(fā)揮為了社會(huì)的愿望?？墒侨绻麑?shí)現(xiàn)社會(huì)主義，為了社會(huì)不發(fā)揮獨(dú)立意識(shí)的人的思考和想象工作都要保持睡眠狀態(tài)。人一開始發(fā)揮意識(shí)去思考，人就免不了發(fā)揮排除別人的想法、免不了獨(dú)立。頭腦不封閉的話，人是思考不了的。被老板利用的打工者需要每天為自己的生活去戰(zhàn)斗，所以他們一邊需要有意識(shí)的思考這些問題，另一邊發(fā)揮對(duì)睡眠狀態(tài)的愿望。有錢的人由于在物質(zhì)上達(dá)到了條件就可以放心，可以讓意識(shí)睡眠，所以他們沒有對(duì)睡眠狀態(tài)的愿望。打工者對(duì)睡眠狀態(tài)的愿望是為了社會(huì)的，可是被具有的錢引起的“睡覺”是反社會(huì)的。為了社會(huì)的因素只能是從外界安排的，而且因?yàn)槿说奶攸c(diǎn)有三個(gè)方面（思考、感情和意志），所以一個(gè)適合人的社會(huì)也需要這三個(gè)方面（三元社會(huì)）。怎樣能讓這個(gè)從外界安排的結(jié)構(gòu)進(jìn)入人的想象呢？強(qiáng)迫人接受這種想象的手段不適合現(xiàn)代。第5個(gè)文化時(shí)代需要發(fā)揮的是自由獨(dú)立的思想。所以我們?nèi)齻€(gè)方面的社會(huì)需要的第一個(gè)方面是“精神和思想自由”。精神和思想也不能依賴經(jīng)濟(jì)上的目的。實(shí)現(xiàn)的話，我們?cè)诿鎸?duì)一個(gè)人時(shí)就不僅看人類的“材料”，而是看到具有個(gè)性的人。我們不能只說“人”，人的“材料”是在人類出現(xiàn)時(shí)共同有的，不過現(xiàn)代的一個(gè)人和另一個(gè)人已經(jīng)發(fā)展得不一樣，已經(jīng)不適合任何一個(gè)模式。一個(gè)模式不能承認(rèn)個(gè)性與個(gè)性之間發(fā)生的。一個(gè)模式又不能承認(rèn)我們現(xiàn)代社會(huì)需要的思想的自由。排除跟自己不同的思想的所有宗派或者機(jī)構(gòu)不能幫助。比如說美國人：他們只因?yàn)槭钱?dāng)美國人就已經(jīng)對(duì)自己很滿意。他們不說要發(fā)展成什么，不說需要發(fā)揮什么，而只是說由于自己是美國人，自己就不同于其它“壞”國家的人。這種沒有追求、沒有想到還需要發(fā)揮什么的社會(huì)將會(huì)有嚴(yán)重的后果。用精神科學(xué)來看，人不可能只由于在什么地方出生或者只由于加入什么組織就已經(jīng)是什么。人不斷地需要發(fā)展成什么?，F(xiàn)代人與人之間在社會(huì)上的關(guān)系也不可能已經(jīng)有一個(gè)樣子，而只能是不斷發(fā)展出來的。美國人的思想也在排除與自己不同的思想。另一些人為了解決社會(huì)的問題就想出來了各種各樣的口號(hào)，比如“全世界的無產(chǎn)者，你們統(tǒng)一起來吧”?？墒沁@些無產(chǎn)者應(yīng)該靠什么感情統(tǒng)一起來呢？就是對(duì)別人的仇恨，就是排除除了無產(chǎn)者之外的人這種感情。這樣是為了社會(huì)嗎？如果我們不要引起戰(zhàn)爭(zhēng)，而要引起為了社會(huì)的做法，我們需要承認(rèn)每一個(gè)人不一樣的自由獨(dú)立的思想，也需要取消所有的排除與自己不同思想的機(jī)構(gòu)。排除與自己不同思想的機(jī)構(gòu)都會(huì)用同樣的道理（借口）來說其它機(jī)構(gòu)多么壞，它們都會(huì)讓加入自己機(jī)構(gòu)的人以為，只由于加入了它，自己就當(dāng)一個(gè)比別人好的人。這樣的做法在影響我們社會(huì)的發(fā)展。人們經(jīng)常問：我們應(yīng)該怎樣安排我們的社會(huì)、我們的課程？不過，不管怎么安排，結(jié)果都會(huì)是好的，也會(huì)是不好的。關(guān)鍵的是人發(fā)揮出來的特點(diǎn)。有了這樣的看法，管理工作當(dāng)然不容易做。根據(jù)語言能表達(dá)的一個(gè)模式進(jìn)行的還是最容易的管理。不過這樣不是為了社會(huì)。人發(fā)揮出來的做法（事實(shí)）往往靠兩種正好對(duì)比的力量。所以模式或者判斷就不能適應(yīng)事實(shí)；只有我們學(xué)會(huì)一種形象的悟感（悟覺）的思考，我們才能找到適合事實(shí)的做法。物質(zhì)主義者就做不到這一點(diǎn)，因?yàn)槲镔|(zhì)主義者把人看成一種高級(jí)動(dòng)物，等于說，人把動(dòng)物的為了團(tuán)體（社會(huì)）的本能發(fā)展成道德。可是這又不對(duì)。如果人發(fā)揮本能，得到的是一種反社會(huì)的因素。人和動(dòng)物不一樣，人有精神。很多人很難理解這一點(diǎn)。人特別喜歡自己，人特別喜歡自己的想象、感情和意志，所以人也不愿意放棄自己的思考模式。如果他們接受別的想法，他們的思考會(huì)入睡。只是因?yàn)樗麄兿氡３肿约旱囊庾R(shí)，就為了自己喜歡的那些想法去競(jìng)爭(zhēng)。他們會(huì)說是為了保衛(wèi)自己的權(quán)利，可是得到了這個(gè)權(quán)利之后他們還是很愛自己的想法，排除其它的不同的想法。對(duì)權(quán)利的追求就變成了對(duì)權(quán)力的追求。人的本質(zhì)就這樣。所以我們需要對(duì)人本質(zhì)的研究、自由的思想和為了社會(huì)的做法來改變我們的生活情況。前邊寫過：人類在