莊子的智慧人生.doc

莊子的智慧人生人們說(shuō)莊子是哲學(xué)家，可能是非常灑脫、自由的。讀莊子確也讓我們感到上天入地、縱橫萬(wàn)里的自由和開(kāi)闊，但這是在他的作品里，作品里的本體自由與現(xiàn)實(shí)中的生命個(gè)體往往會(huì)有著很大的區(qū)別。許多浪漫主義作品的作者在現(xiàn)實(shí)生活中往往非常拘謹(jǐn)，所以，有時(shí)并不是文如其人。但莊子是文如其人的，生活中的莊子倒也很象作品中的他。好象這并不是莊子做出來(lái)的，似乎有一種率性的自然，和關(guān)于對(duì)人間世的獨(dú)特理解。我們感到莊子對(duì)于生死達(dá)觀，主要是他認(rèn)為人死后完全歸入了平靜，歸入了天地之大道。并且也有佛家的味道，“一切相皆是虛妄，”承認(rèn)物質(zhì)的世界是暫時(shí)的運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象，不相信鬼神，不相信有任何超自然的力量能改變天地之規(guī)律。有時(shí)在現(xiàn)實(shí)世界里無(wú)法轉(zhuǎn)換的時(shí)候，我們則可以轉(zhuǎn)換自己的心情。比如說(shuō)不會(huì)武功則少了動(dòng)武的念頭，不會(huì)駕車(chē)則減少了交通事故的可能，沒(méi)有多少錢(qián)也就避免了被打劫的風(fēng)險(xiǎn)。無(wú)用之中有用，有用之中無(wú)用。這是莊子的境界，也是一種高級(jí)的生存哲學(xué)。莊子是智慧的，他的故事也愿意讓我們生活在智慧里，過(guò)一種智慧的人生。因?yàn)橹腔鄣娜松偸强鞓?lè)的。但在世界上,總有一些人常常哀嘆自己的出身和命運(yùn),而不去把對(duì)立的事物統(tǒng)一,不去找到自己無(wú)用之中的有用。在兩千多年前，莊子是聰明的。莊子還是個(gè)唯物主義者，起碼在生死的問(wèn)題上。在對(duì)待自己身后之事的態(tài)度上，莊子也十分明白。當(dāng)他感到大限即將來(lái)臨時(shí)，聽(tīng)說(shuō)他的弟子們要準(zhǔn)備把他厚葬，他便非常嚴(yán)肅地制止了他們。他認(rèn)為死后以天地為棺，以日月星辰為裝飾，以萬(wàn)物為陪葬，這是多么隆重的葬禮??！怎么還要那么俗世的形式呢？他的弟子們之所以想厚葬他，主要是因?yàn)榉旁谝巴馀卤粸貘f吃掉。生命，本來(lái)就是一種物質(zhì)現(xiàn)象，既然死后無(wú)知那所有的形式和厚葬對(duì)死者有什么意義呢？而如果死后還有知，那與未死又有任何區(qū)別，活著的人就更沒(méi)有理由去悲傷了。在看子看來(lái)，一切應(yīng)該象季節(jié)一樣自然。充滿殘暴、鐵律、牢獄、訴訟和禮儀的人世間，如何才能平靜下來(lái)，反觀一下生命的本體。中東的流血、伊拉克的慘劇和人類(lèi)加緊研制的各種殺人武器，能否也象莊子一樣與骷髏對(duì)視，能否也讓莊子給你托一個(gè)醒悟的夢(mèng)呢？我們每個(gè)人都會(huì)做夢(mèng)，甚至一個(gè)夜晚就可能有一連串的夢(mèng)汩汩而來(lái)。人的一生到底做了多少個(gè)夢(mèng)，恐怕連研究夢(mèng)的高手弗洛依德也難以知曉。但我們的多少好夢(mèng)也就隨著時(shí)光飄散了。只有莊子的夢(mèng)留了下來(lái)，并且已讓人們欣賞了兩千多年，未來(lái)的人們肯定也會(huì)迷戀在他的夢(mèng)里。在這樣一個(gè)夢(mèng)里，莊子變成了蝴蝶，栩栩然飛了起來(lái)，自由自在，大概也因?yàn)椤翱罩械幕ㄏ恪笔蛊洹俺磷怼保驗(yàn)樽杂珊涂鞓?lè)，又“穿過(guò)叢林去看小溪水”。何等的逍遙??！醒來(lái)后，莊子渾然不知是夢(mèng)到了蝴蝶，還是現(xiàn)在的自己是蝴蝶在做夢(mèng)，莊子在一瞬間將自己與蝴蝶變成了統(tǒng)一。這個(gè)夢(mèng)也的確令人神往。不僅是因?yàn)閴?mèng)里的蝴蝶自由起舞，關(guān)鍵在于蝴蝶似乎夢(mèng)見(jiàn)了莊子，使莊子實(shí)在搞不清是自己夢(mèng)到了蝴蝶，還是蝴蝶夢(mèng)到了莊子。莊子到達(dá)了物我統(tǒng)一的境界。夢(mèng)，完全是一個(gè)非自主的狀態(tài)，可以說(shuō)與自己無(wú)關(guān)。至于在夢(mèng)中變成什么也無(wú)法被自己左右，哪怕在夢(mèng)中變成石頭、樹(shù)、狼或螞蟻也都是無(wú)關(guān)緊要的，我們?nèi)魏稳硕疾荒茉谂R睡前要準(zhǔn)備夢(mèng)見(jiàn)自己變成預(yù)設(shè)的對(duì)象，或在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)完全的自我構(gòu)想。但夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)又告訴我們?cè)趬?mèng)中的一切體驗(yàn)又是那么真實(shí)，起碼在當(dāng)時(shí)的心靈感覺(jué)方面。不管是夢(mèng)中的可怕，還是夢(mèng)中的美好，一覺(jué)醒來(lái)，我們都會(huì)親臨現(xiàn)實(shí)。在關(guān)注現(xiàn)實(shí)之時(shí)，很快會(huì)把夢(mèng)忘掉，好在現(xiàn)實(shí)中走堅(jiān)實(shí)的道路。但莊子的夢(mèng)是不能忘掉的，這個(gè)夢(mèng)伴隨了莊子一生，并隨著莊子留給我們的南華經(jīng)一起到了今天，那只夢(mèng)中的蝴蝶還將飛向遙遠(yuǎn)的未來(lái)。作為生存著的個(gè)體，我們太需要這個(gè)夢(mèng)了，因?yàn)樯旧淼臒o(wú)奈，和對(duì)宇宙的無(wú)解。天是無(wú)法戰(zhàn)勝的，宇宙的規(guī)律又是無(wú)法改變的。莊子非常清楚這一點(diǎn)，與其徒勞地與天地爭(zhēng)斗，倒不如與天地合一，在與蝴蝶的交叉之夢(mèng)中物化和永恒。清朝才子紀(jì)曉嵐一生閱盡滄桑，不愿著述。最后留給了他的子孫們一則家訓(xùn)，就是“知不可解者，以不解解之?！焙髞?lái)他的子孫們又把其發(fā)揮成：“知不可求者，以不求求之?！睆闹校覀兛梢愿械郊o(jì)曉嵐從莊子處悟得的智慧，并且把這種智慧領(lǐng)悟得出神入化，據(jù)說(shuō)，正是循著這樣的家訓(xùn)，他的后裔們度過(guò)了許多機(jī)警的歲月。表面看來(lái)，莊子什么也沒(méi)有做，什么也沒(méi)有說(shuō)，包括紀(jì)曉嵐在內(nèi)，似乎是一種消極的等待和被動(dòng)。但省察生命和宇宙的真諦，能將內(nèi)心物化，能如此平靜的，除了莊子外還能有誰(shuí)做的到呢？莊子在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了蝴蝶的真快樂(lè)，醒來(lái)后，又向我們講述著真實(shí)的莊子。何時(shí)，我們也有一個(gè)翩翩起舞的夢(mèng)呢？繞開(kāi)語(yǔ)言的迷霧，見(jiàn)到那本質(zhì)中的霞光。天地之間，一切事物的發(fā)展都呈現(xiàn)著自身的矛盾，只是哲學(xué)家們一直在想辦法擺脫這樣的困境。如何在自身的困境中找到最佳的方寸與空間，實(shí)現(xiàn)生命的自由與逍遙，也是每個(gè)生命個(gè)體的理想和向往。但是一般情況下，我們并不能發(fā)現(xiàn)造成生命困境的是我們自身，這一點(diǎn)不妨也聽(tīng)一聽(tīng)莊子是怎么說(shuō)的。在那個(gè)遙遠(yuǎn)年代的一天，莊子和他的弟子在山中行走，走到一條河邊時(shí)見(jiàn)有一棵大樹(shù)，足有百尺之粗，千丈之高，葉繁枝茂，直指云霄。樹(shù)下停著許多車(chē)馬在此休息。莊子便上前問(wèn)一木匠：“為什么沒(méi)有伐下這棵樹(shù)蓋房子呢？怎么讓他長(zhǎng)了這么大？”木匠說(shuō)：“這樣的樹(shù)一點(diǎn)兒用也沒(méi)有，用其做船馬上沉水，用其蓋房，很快蟲(chóng)蛀，正是因?yàn)楹翢o(wú)用途，才長(zhǎng)了這么大歲數(shù)啊！”莊子聽(tīng)后，深以為然。感嘆道，人們都知道有用的好處，但很少發(fā)現(xiàn)無(wú)用的好處?。】催@棵樹(shù)，如果有用，還能活到今天嗎？實(shí)際是無(wú)用反而對(duì)自己有用。于是，師徒二人繼續(xù)趕路，天黑后，便留宿在莊子的一個(gè)老朋友家。老朋友非常熱情地款待莊子，叫其兒子殺雁烹之。其兒子請(qǐng)問(wèn)其父說(shuō)：“一只能鳴，另一只不能鳴，殺哪一只呢？”其父回答，當(dāng)然是殺不能鳴者。第二天，師徒二人離開(kāi)了朋友的家，他的弟子大惑不解地問(wèn)莊子：“前天，我們見(jiàn)的樹(shù)是因?yàn)闆](méi)用而得享天年，而昨天我們遇到的雁也是沒(méi)有用，怎么命不能保呢？到底是有用好，還是無(wú)用好呢？”莊子說(shuō)：“要處于有用和無(wú)用之間，一龍一蛇，隨時(shí)俱化，不可專(zhuān)為?！焙竺媲f子還圍繞用和無(wú)用講了好大一番。其實(shí)，故事聽(tīng)到這里就足夠了，莊子教給我們的是不可局限于個(gè)案，也就是不能太“著相”，通俗的說(shuō)法是不能太教條，只能靈活掌握，隨形而變才能掌握事情的主動(dòng)。我們畢竟是社會(huì)人，都生活在價(jià)值判斷的巨網(wǎng)之下，許多時(shí)候，由于才能畢現(xiàn)，遭到嫉恨，被人暗算，中國(guó)歷史也是一部天才被殘害的歷史。這些方面，韓信、袁崇煥、岳飛、彭德懷等都是因才能而遭天妒的，因?yàn)椴拍芏茨鼙Ｈ陨?。生活之中，才能將放射出一種創(chuàng)造的極光，它是眩目的，畢竟周遭的庸常之輩是沒(méi)有欣賞和包容的雅量的，圣經(jīng)中也早就告訴人類(lèi)，“嫉妒”是人的七宗原罪之一。是需要每個(gè)人萬(wàn)分注意的。知道在什么時(shí)候釋放自己的才能，什么時(shí)候收斂，是很難做到的，正因?yàn)殡y，才成為了一種智慧的生存哲學(xué)。莊子說(shuō)的已很清楚不過(guò)了，“一龍一蛇，不可專(zhuān)為”，要介于龍和蛇之間，隨時(shí)轉(zhuǎn)化，“物物而不物于物”，還能有什么麻煩呢？但許多人只知道炫技，而不知道藏拙，只知進(jìn)而不知退，只知盈而不知虧。如此下去，怎能自己不打敗自己呢？聽(tīng)了莊子的智慧，不知能不能學(xué)一點(diǎn)兒莊子的無(wú)用和有用。能不能在無(wú)用和有用之間自由地行走，就看你的悟性了。人，需要的不僅僅是一種心靈的自足和恬適，語(yǔ)言的發(fā)明，主要是為了溝通和交流的需要。因?yàn)檎Z(yǔ)言，人類(lèi)之間的表達(dá)和溝通又多了一座橋梁，雖然語(yǔ)言的交流也都是因?yàn)閺浹a(bǔ)他知的不足。由于語(yǔ)言本身的局限，許多時(shí)候，我們見(jiàn)到的是語(yǔ)言本身，藏在語(yǔ)言下面的靈魂被遮擋住了，有時(shí)，也并不是所有的人都能用語(yǔ)言之橋鏈接起來(lái)的。莊子曾講：“井蛙不可語(yǔ)于海者，拘于虛也。夏蟲(chóng)不可語(yǔ)于冰者，篤于時(shí)也。曲士不可語(yǔ)于道者，束于教也?！鼻f子是說(shuō)，一生只生活在井里的青蛙，無(wú)法給他講大海的遼闊，因?yàn)槟菢拥母拍?，超出了青蛙的知識(shí)范圍和認(rèn)識(shí)能力，越過(guò)了思維力量的邊界，是無(wú)法想象和理解的，因?yàn)閱?dòng)想象的也離不開(kāi)現(xiàn)實(shí)的參照。試想，只見(jiàn)過(guò)井水的青蛙用什么樣的現(xiàn)實(shí)支持它去想象波濤洶涌、變化萬(wàn)千、氣象瑰麗的大海呢？顯然，這是知識(shí)和思維的局限。同樣，夏天的時(shí)令毛蟲(chóng)，怎么會(huì)知道還有冰呢？只在盛夏的高溫里壽命只有幾天的蟲(chóng)子，因?yàn)閺某錾剿劳龆际茄谉岬奶?yáng)，它可能認(rèn)為世界只是火組成的。它所有的祖先連秋天也未見(jiàn)過(guò)，給它描述那千里冰封、萬(wàn)里雪飄的冬天，它怎么能夠相信呢？它也肯定會(huì)嘲笑講述者是在愚人節(jié)說(shuō)話吧，要不就是喝多了高粱酒，在忽悠“我們”呢。這也難怪，時(shí)間的感覺(jué)本來(lái)已非常抽象了，讓它去怎樣沖破這個(gè)時(shí)間概念的殼呢？就象我們有幾人能理解愛(ài)因斯坦彎曲的時(shí)間呢。話又說(shuō)回來(lái)，一個(gè)粗俗之人，怎么能一開(kāi)始就給他講高深的道呢？民間不是有句話叫“秀才遇到兵，有理說(shuō)不清”嗎？一個(gè)人連基本的啟蒙教育也未接受過(guò)，如何讓他理解笛卡爾的思、尼采的意志、叔本華的表象和海德格爾的存在呢？現(xiàn)實(shí)中一個(gè)外國(guó)留學(xué)生回來(lái)，給他鄉(xiāng)下的母親講話時(shí)夾雜英語(yǔ)，不也是一種笑話嗎？為了堅(jiān)守思考的本質(zhì)，完全可以“落花人獨(dú)立，微雨燕雙飛”，也可以讓靈性之光在寂寞中磨礪得更加燦爛。為了溝通的需要，我們要學(xué)會(huì)表達(dá)，在表達(dá)中完成自己。因?yàn)榍f子并不是完全反對(duì)向井蛙、夏蟲(chóng)和曲士表達(dá)，只是要針對(duì)它們講井水、夏天和日常的生活。這里自然也有海、冰和道，要能做的到，才是真功夫。莊子在秋水篇中講述了這樣一個(gè)事件：有一天，莊子在濮水之畔釣魚(yú)，大概有涼風(fēng)拂面，鳥(niǎo)語(yǔ)花香，正在山水間忘我。這時(shí)楚國(guó)的國(guó)君派來(lái)兩位大使，請(qǐng)莊子去做他的宰相，可能楚王知道莊子的脾氣，讓二使很婉轉(zhuǎn)地說(shuō)：“愿以境內(nèi)累矣?！背?guó)君并未明確地以高官引誘，而是說(shuō)愿讓你承擔(dān)一個(gè)繁重的任務(wù)，這種說(shuō)法起碼能給孤傲的知識(shí)分子一個(gè)體面的臺(tái)階。對(duì)于送上門(mén)來(lái)的高官，莊子如何回答呢？莊子眼前是波光無(wú)盡的濮水，水中是游弋逍遙的魚(yú)兒，他在此正處于無(wú)始無(wú)終、無(wú)君無(wú)臣的無(wú)我之境。而背后等待著選擇的是榮華、富貴，威風(fēng)和地位。楚王讓二使也向莊子透露了一個(gè)信息，即“愿以境內(nèi)累矣”。意思是說(shuō)把國(guó)家的行政事務(wù)全交給你了，你不但有位，還有權(quán)，更有事可干，也可以實(shí)現(xiàn)自己的政治理想。正因?yàn)椤袄垡印保€可以使你得到鞠躬盡瘁、流芳百世的美名，何樂(lè)而不為呢？你不是常常指點(diǎn)江山，憂國(guó)憂民嗎？現(xiàn)在正好交給你這樣一個(gè)機(jī)會(huì)。莊子非常清楚自己的使命，因?yàn)樽灾?，可能知道自己不具有治?guó)經(jīng)邦的才能，作為哲學(xué)家的莊子可能更適合以哲學(xué)使人們的內(nèi)心平靜和安寧，因?yàn)檎軐W(xué)的目的就是哲學(xué)。面對(duì)楚王伸出的橄欖枝，莊子漫不經(jīng)心地反問(wèn)二位使者說(shuō)：“楚國(guó)水田里有許多龜，它們是愿意到楚王那里鉆到鋪著錦緞、鑲著金邊的盒子里，而后放在宗廟，讓留骨而貴呢？還是愿意繼續(xù)在水田里拖著尾巴順泥水而活著呢？”可能是生命之間的真實(shí)信息觸動(dòng)了兩位衣錦著緞的使者，他們不假思索地回答說(shuō)：“當(dāng)然是在泥水里活著好了。”莊子便說(shuō)“你們走吧，我也該繼續(xù)在泥水里拖著尾巴快活了?！睔v史上可能不存在這樣的真實(shí)故事，因?yàn)楹苌儆袊?guó)王會(huì)把一國(guó)之政托付給一個(gè)河邊垂釣的老頭，但在莊子心靈的世界里是真實(shí)的，莊子清醒地界定了議政和從政的分野。中國(guó)的傳統(tǒng)知識(shí)分子中不乏這樣的精神高蹈之士，他們用一生的漂泊堅(jiān)守精神的純潔，以自己的思想來(lái)影響世界作為人生的最大樂(lè)趣和理想。他們清楚地知道別才和通識(shí)之才的重要區(qū)別?！昂Ｖ?，一旦立之以烹雞，多汁則淡而不可食，少汁則焦而不可熟，此言大器之于小用，固有所不宜也。”同樣用一件精美絕倫的宋磁花瓶來(lái)支撐房梁時(shí)，遠(yuǎn)不如一個(gè)路邊的磚頭。但我們現(xiàn)在的多少人，既沒(méi)有莊子的智慧，更沒(méi)有莊子的自知。其實(shí)莊子不想去經(jīng)綸一個(gè)國(guó)家，可能是他非常清醒地知道，自己作為一個(gè)哲學(xué)家是出色的，而作為一國(guó)之相可能會(huì)非常蹩腳，與其那樣誤國(guó)、誤民又害己，倒不如自己繼續(xù)在濮水邊釣魚(yú)，享受那清風(fēng)朗月，把那些經(jīng)邦治國(guó)的機(jī)會(huì)留給那些通識(shí)之才。相對(duì)之下，這則故事應(yīng)該給予我們更多的思考，一方面生命的意義固然重要，“清風(fēng)朗月，閑者才是主人。”另一方面，善于藏拙，回避自己的短處，才能發(fā)揮自己的長(zhǎng)處。莊子在濮水邊悟得的真道，穿越兩千多年的時(shí)空云煙，我們亦然能聆聽(tīng)到智慧的叮嚀。歷史上，有那么一天，這一天非常令人神往，令知識(shí)分子神往了兩千多年。這一天，便是莊子與他的朋友惠子在濠水的橋上游玩，天氣不錯(cuò)，風(fēng)兒柔和，橋下的濠水清凌凌閃亮，于是一個(gè)千古對(duì)話便誕生了莊子說(shuō)：“你看，這橋下濠水里的魚(yú)兒是多么快樂(lè)啊”。惠子非常懷疑地說(shuō)：“你又不是魚(yú)，怎么知道魚(yú)是快樂(lè)的，沒(méi)準(zhǔn)魚(yú)是痛苦的呀？”莊子回答道：“你又不是我，怎么能知道我不知魚(yú)的快樂(lè)呢？”惠子辯解道：“我不是你，固然不能知道你，按照這種方法推論，你不是魚(yú)，所以也就不會(huì)知道魚(yú)的快樂(lè)，這已是很明顯的事了”。莊子說(shuō)：“那我們就把話題回到開(kāi)始吧，你說(shuō)我怎么知道魚(yú)的快樂(lè)呢？這已經(jīng)說(shuō)明你知道我知道了魚(yú)的快樂(lè)而在問(wèn)我，我是在濠水的橋上知道的呀”。看來(lái)，這個(gè)辯論確實(shí)讓人著謎，一個(gè)堅(jiān)持說(shuō)魚(yú)是快樂(lè)的，另一個(gè)要堅(jiān)持用求證的方法去證偽。表面看來(lái)似乎是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，其實(shí)深藏了兩種對(duì)待世界的心靈進(jìn)路，于是兩種理路沿著兩千年的歷史鋪沿而來(lái)。莊子和惠子是好朋友，并且喜好辯論。而惠子更喜歡倚在大樹(shù)底下高談闊論，疲倦之極了就“據(jù)琴而臥” ，雖然莊子看不慣這些，但還是經(jīng)常在一起辯個(gè)不休，因?yàn)樵谇f子的時(shí)代，除了惠子難有幾個(gè)人能與莊子成為辯友。很明顯，莊子的眼里是審美的，世界所展現(xiàn)出來(lái)的不但都有道理，都有用處，包括最無(wú)用的椿樹(shù)也可達(dá)到無(wú)用之用，而且也都是快樂(lè)和美的。所以，表面看來(lái)，莊子是一種無(wú)為的消極，但他心靈世界的深處充滿了積極的智慧。于是天上散開(kāi)的云霞，他認(rèn)為是死去老婆的魂靈，在向天地的回歸，早晨的露珠，他認(rèn)為是天地饋贈(zèng)的珠寶，在他的眼里，連沉寂的骷髏也在超越著生死，笑傲著人間。不同的是，惠子偏要用邏輯的方法來(lái)求證世界，認(rèn)知世界，他認(rèn)為世界是必須求證的，不附合邏輯的結(jié)果肯定是一種荒謬。他無(wú)法同意莊子以不同的類(lèi)感知另類(lèi)的心靈，所以，惠子更象是一個(gè)實(shí)證主義者。比較起來(lái)，似乎我們更喜歡莊子的心情和智慧。莊子用快樂(lè)的心情發(fā)現(xiàn)了世界的快樂(lè)，可能他知道世界本身是難以求證的，而許多事情也都是反邏輯的，否則，人早就可以把握自己的命運(yùn)了。而惠子總是在現(xiàn)象世界之外，還要尋找它的“本來(lái)的真”，于是便耗盡了才情而不得要旨。莊子用自己的快樂(lè)甚至超越了既成的知識(shí)體系和價(jià)值體系，他固守了自我的本真。這看似是一種簡(jiǎn)單的生存，而正是如此，便是一種最高的境界，因?yàn)樗某酵瓿芍K極的意義。人類(lèi)在生存的境遇里，大多數(shù)情況下是無(wú)法求證和改變世界的，與其在死死想改變世界中無(wú)盡地痛苦，倒不如象莊子那樣改變自己的心情。按照莊子的記載，應(yīng)該說(shuō)惠子是莊子的好朋友，他們都曾衣著簡(jiǎn)樸，喜歡談?wù)撘恍┬畹膯?wèn)題。雖然經(jīng)常發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，但不影響他們時(shí)常依在一棵大樹(shù)下嘲笑那些騰達(dá)的帝王?？墒?，在我們的印象里，他倆都是可愛(ài)的老頭，喜歡嘮嘮叨叨，象希臘的蘇格拉底一樣，不為當(dāng)時(shí)的人們看重或理解。雖然兩人都非常灑脫地對(duì)待世界，但莊子更注重內(nèi)心，而惠子為自己的掌握世界積蓄著時(shí)機(jī)。畢竟惠子是有思想，并且有知識(shí)的，更因?yàn)樗质且粋€(gè)喜歡靠邏輯求證世界的人，一旦機(jī)會(huì)來(lái)臨，他便放棄了自由的游吟生活。果然，有一天，惠子成了梁國(guó)的宰相。在相位上，他充分體會(huì)到宮迎階送、起奉坐侍的豪奢，和那種擲地有聲、口出若鼎的威風(fēng)。坐在巍峨的宮殿里，他已忘記了江湖之遠(yuǎn)。莊子不想信惠子的心境有了多大的變化，有一天路過(guò)梁國(guó)，想去看望一下老朋友，趁機(jī)再辯上一個(gè)話題。這時(shí)，有人告訴惠子，莊子的才能和名聲太大了，這次來(lái)梁是要將惠子取而代之。這時(shí)候，惠子感到非常驚恐，感到自己的相位剛剛坐熱，尚未過(guò)夠癮，怎能讓莊子拿去，于是下令在國(guó)內(nèi)搜了三天三夜，因莊子尚未到達(dá)，結(jié)果是搜而無(wú)果。當(dāng)時(shí)莊子聽(tīng)說(shuō)此事后，還是照例去探訪了老朋友惠子，見(jiàn)了惠子后，莊子告訴他：“南方有一種大鳥(niǎo)，叫鳳凰，你知道嗎？它從南海出發(fā)，準(zhǔn)備飛往北海，途中除了梧桐樹(shù)之外，其它樹(shù)是不棲落的，除了竹子之外也不吃別的食物，除了甘泉之外絕不飲用其它的水。這時(shí)，一只鷹找到了一只已經(jīng)腐爛的老鼠，趕快當(dāng)寶貝一樣把它捂在手里，當(dāng)鳳凰從這兒飛過(guò)的時(shí)候，鷹以為要和它爭(zhēng)食，并仰頭嚇唬鳳凰飛走。今天，惠子呀！你是在拿梁國(guó)嚇唬我?。　边@里的莊子與惠子已有了明顯的追求分野，而兩個(gè)人的生存情懷也分別如日月，他們都是坦率的人，都沒(méi)有掩飾自己的內(nèi)心觀點(diǎn)。但我們看到，莊子實(shí)在是太可愛(ài)了。正因?yàn)樗暀?quán)貴如糞土，才不在乎惠子對(duì)他的警惕，他是想告訴惠子什么才是真實(shí)的莊子，莊子的心中是縱橫天下的豪邁，哪里有去與燕雀爭(zhēng)奪一粒米的無(wú)聊。也許有更多的人能夠做到莊子，確實(shí)天生不喜歡權(quán)力和地位，而愿意過(guò)一種江湖中的自由生活，雖然沒(méi)有莊子心中的豪邁、遼闊，但也能如“云在青天水在瓶”的安然?？墒?，大都不會(huì)有莊子的幸運(yùn)，因?yàn)榍f子向惠子講了自己的抱負(fù)后，又叫惠子相信了自己，并且以后又讓惠子接受許多莊子對(duì)他的教訓(xùn)。所以，當(dāng)今反倒是沒(méi)有多少人能做到惠子，能去寬容一個(gè)譏諷自己的人，何況，又怎能去相信他的這番辯解呢？說(shuō)一定認(rèn)為藏著更深的殺機(jī)。曾國(guó)藩以自己的宦海經(jīng)驗(yàn)，總結(jié)出“親戚、朋友中一旦有為官者，一定要以官待之，且不可再以親戚、朋友對(duì)待”這樣的官場(chǎng)名言。這是一個(gè)人十分微妙的變化，以莊子這樣聰明絕頂?shù)娜耍豢赡懿恢榔渲械男W，我想，主要還是莊子能了解惠子，雖然惠子也有變化，但畢竟還保留了根本。在那樣一個(gè)風(fēng)雨變化、刀槍劍戈的時(shí)代，莊子因?yàn)閷?duì)惠子的譏諷而成就了自己的千古美名，由于自己的絕世光芒掩蓋了惠子所具有的理解、可愛(ài)和包容。黃庭堅(jiān)在與子飛子場(chǎng)子學(xué)書(shū)中說(shuō)：“人胸中久不用古今澆灌之，則俗塵生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味也”。這是黃庭堅(jiān)的真實(shí)體會(huì)，大學(xué)問(wèn)家尚且如此，我們何妨不是呢，在這個(gè)滾滾逐利的時(shí)代，用什么來(lái)澆醒自己的靈魂，用什么來(lái)喚醒自己的生命存在，這正是現(xiàn)代人普遍面臨的茫然。早在春秋之時(shí)，莊子已經(jīng)為我們準(zhǔn)備好了這樣使自己清涼的水。他說(shuō)當(dāng)時(shí)宋國(guó)有個(gè)叫曹商的人，宋人讓他出使秦國(guó)，走的時(shí)候，宋王送給了他幾輛車(chē)以示激勵(lì)，因?yàn)槌鍪钩晒?，秦?guó)國(guó)王又送給他百輛