語(yǔ)文版選修《〈論語(yǔ)〉選讀》誨人不倦 學(xué)案 (2).doc

2017-2018學(xué)年語(yǔ)文版選修論語(yǔ)選讀誨人不倦 學(xué)案課標(biāo)要求1背誦7.8、11.22章。2.掌握“習(xí)”、“趨”、憤”、“與”、“素”、“諸”在文中的含義。3.理解并積累成語(yǔ)：有教無(wú)類；誨人不倦；不憤不啟，不悱不發(fā)；舉一反三；聞一知十；切磋琢磨；述而不作。4.理解“其斯之謂與”、“繪事后素”的句式特點(diǎn)。5.領(lǐng)會(huì)孔子“有教無(wú)類”、“啟發(fā)誘導(dǎo)”、“因材施教”等教育原則和方法。發(fā)展要求簡(jiǎn)要分析、評(píng)價(jià)孔子“述而不作”的主張。 近日來(lái)，一段名為“實(shí)拍父親讓4歲幼子美國(guó)暴雪零下13攝氏度裸跑”的視頻在網(wǎng)上熱傳。在這段視頻中，一個(gè)4歲的男孩裸著上半身，僅僅穿著一條黃色的內(nèi)褲和運(yùn)動(dòng)鞋，在大雪肆虐的大街上奔跑。小男孩一邊跑，一邊帶著哭腔對(duì)著鏡頭喊：“爸爸，抱抱我?！边@段近5分鐘的視頻傳上網(wǎng)后迅速走紅，親自拍攝這段視頻的父親被稱為“鷹爸”，他的兒子則被網(wǎng)友們稱為“裸跑弟”。雖然被關(guān)注、惹爭(zhēng)議，也被一些網(wǎng)友稱為“變態(tài)”，但“鷹爸”堅(jiān)持認(rèn)為自己的“鷹式教育”是可以讓孩子更好地成長(zhǎng)，具備更高的意志力。他認(rèn)為兒子從一個(gè)體弱多病的早產(chǎn)兒長(zhǎng)成如今健康活潑的4歲娃，已經(jīng)體現(xiàn)出他的教育方法是有效的?！苞棸帧闭f(shuō)，如今的孩子大多生活在溫室里，是“草莓族”，不管是體質(zhì)還是意志力都趕不上韓國(guó)、日本的孩子。因此，他堅(jiān)持給孩子進(jìn)行“鷹式教育”：當(dāng)幼鷹長(zhǎng)到足夠大的時(shí)候，鷹媽媽就會(huì)狠心地把幼鷹趕下山崖，當(dāng)幼鷹開(kāi)始往谷底墜下時(shí)，它們就會(huì)拼命地拍打翅膀來(lái)阻止自己繼續(xù)下落，同時(shí)也學(xué)會(huì)了飛翔。何烈勝也強(qiáng)調(diào)說(shuō)，他并不是要每一個(gè)家長(zhǎng)都學(xué)他的做法，只是希望在充斥著“賞識(shí)化”的教育大氛圍下，利用鷹式教育給更多家長(zhǎng)以啟迪。如何更好地教育孩子是所有父母關(guān)心的話題。如何教育不同類型和特點(diǎn)的學(xué)生？其實(shí)孔子早就給我們指明了方向。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)孔子是怎么“誨人不倦”來(lái)教育學(xué)生的。閔子騫前536前487，名損，字子騫，春秋末期魯國(guó)(現(xiàn)魚臺(tái)縣大閔村)人，孔子高徒，在孔門中以德行與顏回并稱，為七十二賢人之一。他為人所稱道的，主要是他的孝，作為二十四孝子之一，孔子稱贊說(shuō)：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！泵鞒幾亩男D，閔子騫排在第三，是中華民族文化史上的先賢人物。據(jù)史記載：子騫少時(shí)為后母虐待，冬天，后母以蘆花衣?lián)p，以絲綿衣己所生二子。子騫寒冷不禁，父不知情，反斥之為惰，笞之，見(jiàn)衣綻處蘆花飛出，復(fù)查后母之子皆厚絮，愧忿之極，欲出后母。子騫跪求曰：“母在一子寒，母去三子單?！逼涓高@才饒恕了后妻。從此以后，繼母對(duì)待子騫如同己子，全家和睦。后人把這一故事稱為“單衣順親”和“鞭打蘆花”。閔子騫崇尚節(jié)儉，魯國(guó)要擴(kuò)建新庫(kù)房，爭(zhēng)取他的意見(jiàn)時(shí)，他批評(píng)說(shuō)：“原來(lái)的庫(kù)房就很好，為什么再勞民傷財(cái)去改造？”孔子贊成他的意見(jiàn)，贊揚(yáng)說(shuō)：“這個(gè)人平時(shí)不亂說(shuō)，講出話來(lái)就非常正確?！奔净缸酉肫刚?qǐng)他當(dāng)費(fèi)邑宰，管理費(fèi)地。開(kāi)始時(shí)閔子騫不同意，對(duì)來(lái)人說(shuō)：“好好給我辭去這個(gè)職務(wù)，如果再來(lái)，我就離開(kāi)此地到汶上去(暗指離魯奔齊)?！笨墒呛髞?lái)經(jīng)孔子勸說(shuō)，還是任了費(fèi)宰，并把家遷到東蒙之陽(yáng)，村名閔子莊(今閔家寨)。他治理費(fèi)地很有成績(jī)，但看不慣季氏行為，最后毅然辭職。“誨人不倦”，是孔子一生堅(jiān)持的施教態(tài)度，也為后世的教育工作者提出了一個(gè)施教的準(zhǔn)則。他在總結(jié)自己的教育生涯時(shí)說(shuō)：“說(shuō)我圣，說(shuō)我仁，我都不敢當(dāng)。我只是永不自滿地學(xué)習(xí)，不知疲倦地教誨子弟而已?！彪m然孔子有著與學(xué)生們平等研究的學(xué)習(xí)氣氛，作為老師，孔子又是嚴(yán)格的，一絲不茍的。尤其是關(guān)系著仁德、禮樂(lè)等大問(wèn)題的時(shí)候，孔子絕不遷就。教學(xué)方法靈活多樣，并有諸多的創(chuàng)新，也為后世以至當(dāng)代的教育，提供了有益的借鑒?？鬃舆€提出了諸多的學(xué)習(xí)方法，至今還在被我們運(yùn)用。如“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“溫故而知新”，鼓勵(lì)學(xué)以致用和重復(fù)記憶；如“多問(wèn)闕疑，慎言其余，則寡憂”，提倡學(xué)習(xí)上的一種懷疑精神；如“欲速則不達(dá)”，倡導(dǎo)學(xué)習(xí)上的循序漸進(jìn)等。誦讀下面的文字，完成16題。子曰：“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?17.2)子曰：“唯上知與下愚不移?！?17.3)子曰：“有教無(wú)類?！?15.39)子以四教：文，行，忠，信。(7.25)突破詞句1解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)唯上知與下愚不移。上知：_下愚：_(2)有教無(wú)類 無(wú)類：_答案：(1)上等的智者，“知”通“智”下等的愚人(2)沒(méi)有種類的區(qū)別2翻譯下面的句子。(1)性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也。譯文：_(2)子以四教：文，行，忠，信。譯文：_答案：(1)人的天性是相近的，由于習(xí)染不同而使品行智力相差很遠(yuǎn)。(2)孔子用四種內(nèi)容來(lái)教育學(xué)生：歷史文獻(xiàn)，社會(huì)實(shí)踐，待人盡心竭力，辦事誠(chéng)實(shí)可信。要義探究3“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也?！?本句體現(xiàn)了孔子什么樣的思想？點(diǎn)撥：孔子認(rèn)為人的本性沒(méi)有太大的區(qū)別，但后天的環(huán)境熏陶對(duì)人們的思想、性格、行為方式的形成有較大影響。這是孔子強(qiáng)調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。4子以四教：文，行，忠，信。概括起來(lái)講就是、_和_三個(gè)方面。點(diǎn)撥：書本知識(shí)、社會(huì)實(shí)踐、道德修養(yǎng)5孔子一生實(shí)行普及教育、平民教育，受教弟子來(lái)自各個(gè)地區(qū)、社會(huì)各階層，人數(shù)多達(dá)三千，_便是他辦學(xué)施教的基本原則。點(diǎn)撥：有教無(wú)類6你如何看待“有教無(wú)類”的辦學(xué)施教原則？點(diǎn)撥：孔子主張施教不論對(duì)象，不分種族和氏族，都可以到他門下接受教育。所以，應(yīng)該說(shuō)，孔子是中國(guó)古代偉大的教育家，開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)古代私學(xué)的先例，奠定了中國(guó)傳統(tǒng)教育的基本思想。誦讀下面的文字，完成79題。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語(yǔ)：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學(xué)：子游，子夏。(11.3)子曰：“若圣與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣?！惫魅A曰：“正唯弟子不能學(xué)也?！?7.34)突破詞句7翻譯下面的句子。(1)若圣與仁，則吾豈敢？譯文：_(2)抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。譯文：_答案：(1)說(shuō)到圣和仁，那我怎么敢當(dāng)？(2)只不過(guò)在這上面做起來(lái)不厭煩，教別人不懈怠，只可說(shuō)是如此罷了。要義探究8選文分類型地?cái)⑹隽丝鬃拥牟糠謱W(xué)生在學(xué)業(yè)上的成就，這體現(xiàn)了孔子什么樣的教育原則？點(diǎn)撥：因材施教的教育原則。9孔子既然認(rèn)為“有教無(wú)類”，為什么還要將學(xué)生分成幾類？點(diǎn)撥：有教無(wú)類的“類”指的是不分貴賤、貧富，都給予教學(xué)。而因材施教，則是根據(jù)學(xué)生的不同特點(diǎn)進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕虒W(xué)，側(cè)重于教學(xué)過(guò)程。兩者并不矛盾。誦讀下面的文字，完成1015題。陳亢?jiǎn)栍诓~曰：“子亦有異聞乎？”對(duì)曰：“未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者?！标惪和硕苍唬骸皢?wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也?！?16.13)突破詞句10解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭趨：_(2)不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言 言：_(3)不學(xué)禮，無(wú)以立 立：_(4)又聞君子遠(yuǎn)其子也 遠(yuǎn)：_答案：(1)小步快走(2)說(shuō)話(3)立身(4)離開(kāi)，保持距離11把下面的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)子亦有異聞乎？譯文：_(2)問(wèn)一得三，聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。譯文：_答案：(1)你從老師那里聽(tīng)到與眾不同的教誨嗎？(2)問(wèn)一件事得知三件事，得知詩(shī)，得知禮，還得知君子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。要義探究12從這三段文字看，作為一個(gè)老師，孔子有怎樣的教育教學(xué)思想？請(qǐng)簡(jiǎn)要回答。點(diǎn)撥：方法上，孔子重視啟發(fā)誘導(dǎo)和循序漸進(jìn)的教學(xué)思想。內(nèi)容上重視詩(shī)教與禮教，態(tài)度上重視平等，不偏不倚。13孔子對(duì)兒子的教育并無(wú)偏私，孔子這樣做是否少了些父親的溫情？請(qǐng)就此談?wù)勀愕目捶?。點(diǎn)撥：孔子教子并不乏溫情。孔子遠(yuǎn)其子，正體現(xiàn)了孔子對(duì)兒子與對(duì)自己的學(xué)生一視同仁，是大愛(ài)精神的體現(xiàn)；不偏愛(ài)，正是君子愛(ài)子的方式。父母對(duì)孩子的偏愛(ài)反而不利于孩子的成長(zhǎng)。14“問(wèn)一得三”中的“一”和“三”在文中分別指什么內(nèi)容？請(qǐng)用自己的話概括。點(diǎn)撥：“一”指的是先生有否對(duì)自己的兒子進(jìn)行偏私的教誨(“有異聞”)?！叭敝傅氖牵旱弥獙W(xué)詩(shī)的重要性，得知學(xué)禮的重要性，得知孔子對(duì)自己的兒子無(wú)所偏愛(ài)。15朱熹曾對(duì)孔子教子的做法有過(guò)較高的評(píng)價(jià)，作為后人，我們可以得到什么啟示？點(diǎn)撥：一是要堅(jiān)持學(xué)習(xí)，要明確學(xué)習(xí)的內(nèi)容、作用和意義。二是要像孔子那樣，對(duì)人對(duì)事處以公心，不偏心、不徇私、不營(yíng)私。否則，不但學(xué)習(xí)學(xué)不好，而且做人也做不好。誦讀下面的文字，完成1620題。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！?7.8)子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一知十，賜也聞一知二?！弊釉唬骸案ト缫?；吾與女，弗如也?！?5.9)突破詞句16解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)則不復(fù)也復(fù)：_(2)女與回也孰愈 愈：_(3)賜也何敢望回 望：_(4)弗如也；吾與女，弗如與：_ 女：_答案：(1)還復(fù)。這里指回過(guò)頭來(lái)加以驗(yàn)證(2)較好，勝過(guò)(3)比較，跟相比(4)贊同同“汝”，你17翻譯下面的句子。(1)不憤不啟，不悱不發(fā)。譯文：_(2)舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。譯文：_答案：(1)不到想求明白而不得的時(shí)候，不去開(kāi)導(dǎo)他；不到想說(shuō)出來(lái)而不能的時(shí)候，不去啟發(fā)他。(2)舉一方給他看而他不能聯(lián)想到其他三方，就不再教他了。要義探究18選文體現(xiàn)了孔子什么樣的教育方法？點(diǎn)撥：?jiǎn)l(fā)誘導(dǎo)式教學(xué)法。(或激勵(lì)式教學(xué)法)19從“教育”的角度，“不憤不啟，不悱不發(fā)”與“誨人不倦”有什么區(qū)別？點(diǎn)撥：前者說(shuō)的是教學(xué)方法，后者說(shuō)的是教學(xué)態(tài)度。20你認(rèn)同“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的見(jiàn)解嗎？請(qǐng)簡(jiǎn)要評(píng)析。點(diǎn)撥：(1)認(rèn)同。這是一種“授之以魚不如授之以漁”的教學(xué)方法。調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，誘導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行獨(dú)立思考，由已知的知識(shí)，明白未學(xué)的知識(shí)，符合教學(xué)的基本規(guī)律。(2)不認(rèn)同。教學(xué)者要根據(jù)學(xué)習(xí)者的情況施教，要考慮到學(xué)生的實(shí)際水平和個(gè)性特點(diǎn)，要因材施教并誨人不倦。誦讀下面的文字，完成2123題。子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨，其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！?1.15)突破詞句21翻譯下面的句子。(1)如切如磋，如琢如磨。譯文：_(2)告諸往而知來(lái)者。譯文：_答案：(1)像加工骨角玉石反復(fù)切磋琢磨那樣。(2)告訴你已知，你能推知未知了。要義探究22子貢引用詩(shī)中的話是想說(shuō)明什么道理？點(diǎn)撥：子貢引用這句話，其目的是想說(shuō)明：人有了好的本質(zhì)，還要致力于學(xué)習(xí)，才能達(dá)到更高的境界。23為什么孔子說(shuō)可以和他談詩(shī)了？點(diǎn)撥：子貢能夠獨(dú)立思考，由談人生道理而開(kāi)悟，悟到了詩(shī)的深意，反映孔子對(duì)學(xué)生能舉一反三的重視和肯定。誦讀下面的文字，完成2427題。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?3.8)突破詞句24翻譯下面的句子。(1)子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”譯文：_(2)起予者商也！譯文：_答案：(1)孔子說(shuō)：“彩繪的事后于白底子。”(子夏)說(shuō)：“那么禮儀是不是后于仁義呢？”(2)啟發(fā)我的是卜商??！要義探究25面對(duì)子夏帶有刁難性的問(wèn)題，孔子是如何啟發(fā)教育他的？點(diǎn)撥：孔子說(shuō)再好的畫也是要畫在潔白的底子上，告誡子夏再好的文學(xué)也應(yīng)建立在德行之上，切勿舍本逐末。26選文體現(xiàn)了孔子什么樣的教學(xué)方法？點(diǎn)撥：討論式教學(xué)法。(或啟發(fā)式教學(xué)法)27本來(lái)是孔子在啟發(fā)子夏，可為什么孔子卻說(shuō)“起予者商也”？點(diǎn)撥：孔子在這里就是教育學(xué)生做人要樸實(shí)，要以內(nèi)在德行為務(wù)，少一些外在虛偽的花里胡哨的東西，他一啟發(fā)，子夏就明白，接受老師的教誨并且能舉一反三甚至啟發(fā)老師；而老師反過(guò)來(lái)贊賞了子夏獨(dú)立思考的方法和觀點(diǎn)，這是一種讓人羨慕的和諧的師生關(guān)系。誦讀下面的文字，完成2830題。子路問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問(wèn)：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問(wèn)聞斯行諸，子曰有父兄在；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！弊釉唬骸扒笠餐?，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。”(11.22)突破詞句28翻譯下面的句子。(1)有父兄在，如之何其聞斯行之？譯文：_(2)求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。譯文：_答案：(1)有父兄在世，怎么能聽(tīng)到就去做呢？(2)冉求做事畏縮，所以要促一促他；仲由勇氣過(guò)人，所以要壓一壓他。要義探究29從文中可知子路和冉有的性格有何不同？點(diǎn)撥：子路：勇氣過(guò)人卻沖動(dòng)魯莽，即孔子所說(shuō)的“兼人”。冉有：優(yōu)柔寡斷，做事畏縮，即“退”。30這個(gè)小故事體現(xiàn)了孔子什么樣的教育原則？(用一個(gè)成語(yǔ)概括)對(duì)此，你有何評(píng)價(jià)？點(diǎn)撥：因材施教。每個(gè)學(xué)生在德行、才智、個(gè)性等方面均存在個(gè)體差異，教師只有從實(shí)際出發(fā)，針對(duì)學(xué)生的愛(ài)好和特長(zhǎng)進(jìn)行分類教育，才能避免程式化、刻板化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造力。孔子對(duì)同樣的問(wèn)題，視不同對(duì)象給出了不同的回答，因材施教，正體現(xiàn)了一個(gè)偉大教育家的風(fēng)范。誦讀下面的文字，完成3135題。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(17.19)子曰：“述而不作，信而好古，竊比于我老彭?！?7.1)子曰：“吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅頌各得其所?！?9.15)突破詞句31解釋下列加點(diǎn)的詞語(yǔ)。(1)子如不言，則小子何述焉述：_(2)吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正 正：_答案：(1)傳述，闡述前人成說(shuō)使之流傳(2)厘正32翻譯下面的句子，并探究其句式特點(diǎn)。(1)四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？譯文：_(2)述而不作，信而好古，竊比于我老彭。譯文：_答案：(1)四時(shí)照樣運(yùn)行，萬(wàn)物照樣生長(zhǎng)，天又說(shuō)了什么呢？(賓語(yǔ)前置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為“天言何哉”)(2)傳述而不創(chuàng)作，相信并喜愛(ài)古代文化，姑且私下把自己比為老彭。(狀語(yǔ)后置句，現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)序應(yīng)為“竊于我比老彭”)要義探究33根據(jù)孔子與子貢的對(duì)話，概括出一條教學(xué)原則，并加以評(píng)析。點(diǎn)撥：教學(xué)原則：學(xué)生主體原則(答“自主學(xué)習(xí)原則”亦可)，注重身教原則(答“無(wú)言之教”或“教是為了不教”亦可)。34請(qǐng)結(jié)合孔子的政治傾向分析，孔子對(duì)待學(xué)問(wèn)采取“述而不作”的治學(xué)態(tài)度的原因。點(diǎn)撥：因?yàn)榭鬃拥恼蝺A向比較保守，主張復(fù)古，推崇周禮，“信而好古”、“好古，敏以求之者”都表現(xiàn)了他的這種傾向。而“述而不作，信而好古”的治學(xué)態(tài)度、“予欲無(wú)言”、順乎天理、歌頌禮樂(lè)等教學(xué)思想，與他的政治傾向是一致的。他對(duì)周禮的這種頂禮膜拜，使他不敢有絲毫的個(gè)人創(chuàng)新(“作”)，只能照原樣“述”而已。35你如何評(píng)價(jià)孔子“述而不作”這種主張？點(diǎn)撥：周禮作為一種文化遺產(chǎn)，有其優(yōu)秀積極的一面，也有陳腐消極的一面，我們應(yīng)該辯證地看待它，批判地繼承，全盤否定或全盤接收都是片面的。(觀點(diǎn)自由，只要言之成理即可) 一、基礎(chǔ)鞏固1下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a子曰：有教無(wú)類類：種類，類別b舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也 復(fù)：回歸c對(duì)曰：賜也何敢望回 望：比較，同相比d子亦有異聞乎 聞：聽(tīng)聞解析：選bb項(xiàng)，復(fù)：再，又。2下列加點(diǎn)詞的古今意義相同的一項(xiàng)是()a吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正b美目盼兮，素以為絢兮c嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭d吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正解析：選da項(xiàng)，自衛(wèi)：古義：從衛(wèi)國(guó)；今義：自我防衛(wèi)。b項(xiàng)，以為：古義：把作為；今義：認(rèn)為。c項(xiàng)，獨(dú)立：古義：獨(dú)自站立；今義：指單獨(dú)的站立或者指關(guān)系上不依附、不隸屬，依靠自己的力量去做某事。3指出下列句子中加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象，并解釋意思。(1)唯上知與下愚不移愚：_(2)又聞君子之遠(yuǎn)其子也 遠(yuǎn)：_(3)求也退，故進(jìn)之 進(jìn)：_(4)由也兼人，故退之 退：_答案：(1)形容詞活用為名詞，愚人(2)使動(dòng)用法，使遠(yuǎn)離，保持距離(3)使動(dòng)用法，使進(jìn)(4)使動(dòng)用法，使退4下列句子中加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是()a.b.c.d.解析：選ca項(xiàng)，與：連詞，和/介詞，跟，同，和(判斷“與”當(dāng)“和”翻譯時(shí)是介詞還是連詞，關(guān)鍵要看“與”前后連接的內(nèi)容。是否可以互換，可以互換則是連詞，不能互換則是介詞)。b項(xiàng)，若：連詞，說(shuō)到，至于/動(dòng)詞，比得上。c項(xiàng)，則：均是連詞，表承接關(guān)系，就。d項(xiàng)，和“如之”一起作疑問(wèn)代詞，怎么/疑問(wèn)代詞，什么。5下列句子中句式與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()a述而不作，信而好古，竊比于我老彭。b“素以為絢兮?！焙沃^也？c子如不言，則小子何述焉？d賜也，始可與言詩(shī)已矣。解析：選dd項(xiàng)，“與言”是“與之言”的省略，為省略句，其余三項(xiàng)為倒裝句。a項(xiàng)，狀語(yǔ)后置句，“于我比老彭”，b、c兩項(xiàng)均為賓語(yǔ)前置句，分別為“謂何也”、“述何焉”。6補(bǔ)寫出下列名句中的空缺部分。(1)性相近也，_。(2)抑為之不厭，_，則可謂云爾已矣。(3)不憤不啟，_。_，則不復(fù)也。答案：(1)習(xí)相遠(yuǎn)也(2)誨人不倦(3)不悱不發(fā)舉一隅不以三隅反二、論語(yǔ)閱讀(一)閱讀下面的文字，完成78題。子夏問(wèn)曰：“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。何謂也？”子曰：“繪事后素?！痹唬骸岸Y后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言詩(shī)已矣?！?3.8)7子夏與孔子的一番對(duì)話創(chuàng)造了一種經(jīng)典的教育境界，試用最簡(jiǎn)潔的語(yǔ)言概括這一境界。答：_答案：教學(xué)相長(zhǎng)。8子夏向孔子請(qǐng)教的是由詩(shī)經(jīng)詩(shī)句引起的“素”與“繪”的問(wèn)題，卻又問(wèn)到了“禮”，這兩個(gè)問(wèn)題之間有什么相通之處？答：_答案：繪畫的事后于素，先有了底子之后才能繪畫，這與“禮”與“仁”的先后關(guān)系是相通的，禮后于仁義，即禮之前必須先有仁做基礎(chǔ)。 (二)閱讀論語(yǔ)中的一段文字，完成910題。子曰：“予欲無(wú)言?！弊迂曉唬骸白尤绮谎?，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”(17.19)9子貢的話反映了一些學(xué)習(xí)者的通病，請(qǐng)作簡(jiǎn)要說(shuō)明。答：_答案：學(xué)生完全聽(tīng)從于老師，老師如不指導(dǎo)，就會(huì)無(wú)所適從，缺少獨(dú)立判斷和思考的能力。10孔子自謂“述而不作”，可見(jiàn)他并不忽視“述”，但這里卻說(shuō)“欲無(wú)言”，你怎么理解？請(qǐng)作簡(jiǎn)要分析。答：_答案：(示例一)“述”是孔子的教育手段，但他同時(shí)意識(shí)到言教作用有限，有時(shí)甚至無(wú)效，所以他“欲無(wú)言”，欲以身教代替言教。在孔子看來(lái)，世間道理，客觀存在，關(guān)鍵要靠自己去感悟。(示例二)“述”是對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，孔子并不注重創(chuàng)新，“欲無(wú)言”傳達(dá)的是自己對(duì)傳統(tǒng)文化的崇尚，他認(rèn)為大道就蘊(yùn)藏在古代文化中，古代博大精深的文化有時(shí)是傳述不盡的，自己去感悟更能領(lǐng)會(huì)其精髓。三、文言文閱讀(江蘇高考)閱讀下面的文言文，完成1114題。答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書柳宗元嚴(yán)生足下：得生書，言為師之說(shuō)，怪仆所作師友箴與答韋中立書，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。凡仆所為二文，其卒果不異。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為箴，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見(jiàn)迫，其若吾子何？實(shí)之要，二文中皆是也，吾子其詳讀之，仆見(jiàn)解不出此。吾子所云仲尼之說(shuō)，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國(guó)，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？馬融、鄭玄者，二子獨(dú)章句師耳。今世固不少章句師，仆幸非其人。吾子欲之，其有樂(lè)而望吾子者矣。言道、講古、窮文辭以為師，則固吾屬事。仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見(jiàn)有同異，吾子無(wú)以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來(lái)問(wèn)我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？吾子文甚暢遠(yuǎn)，恢恢乎其辟大路將疾馳也。攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策，調(diào)其六轡，中道之行大都，舍是又奚師歟？亟謀于知道者而考諸古，師不乏矣。幸而亟來(lái)，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆。茍去其名，全其實(shí)，以其余易其不足，亦可交以為師矣。如此，無(wú)世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。(選自柳宗元集，有刪節(jié))11對(duì)下列加點(diǎn)詞的解釋，不正確的一項(xiàng)是()a行且求中以益己益：充實(shí)b吾子無(wú)以韓責(zé)我 責(zé)：指責(zé)c攻其車，肥其馬，長(zhǎng)其策 攻：加固d不敢倦，不敢愛(ài)，不敢肆 愛(ài)：吝嗇解析：選bb項(xiàng)，責(zé)：要求。12下列“其”字的用法與其他三項(xiàng)不同的一項(xiàng)是()a仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也b吾子其詳讀之，仆見(jiàn)解不出此c今世固不少章句師，仆幸非其人d仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也解析：選ba、c、d三項(xiàng)中的“其”都是代詞。b項(xiàng)中的“其”是副詞，表期望語(yǔ)氣?？陕?lián)系伶官傳序中的“爾其無(wú)忘乃父之志”來(lái)理解。13把文中畫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。譯文：_(2)亟謀于知道者而考諸古，師不乏矣。譯文：_解析：(1)若，至于；薄世，浮薄的世人；當(dāng)，承擔(dān)。(2)“謀于知道者”是介詞結(jié)構(gòu)后置，翻譯時(shí)要調(diào)整語(yǔ)序，其中的“知道”是古今異義詞，精通學(xué)問(wèn)之道；諸，兼詞，相當(dāng)于“之于”。答案：(1)至于老師的名稱，正被浮薄的世人所嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。(2)盡快跟精通學(xué)問(wèn)之道的人商量并且到古代典籍中驗(yàn)證，老師就不缺乏了。14請(qǐng)簡(jiǎn)要概括作者拒絕做嚴(yán)生老師的原因。答：_解析：文章共三個(gè)段落。第一段主要分析了兩個(gè)方面的原因，外來(lái)的笑罵不能夠承受，內(nèi)在的實(shí)際不足以為師，實(shí)際上表達(dá)了自己不愿承擔(dān)老師之名的意思。第二段以孔子、馬融、鄭玄和韓愈為例，表達(dá)了自己的實(shí)際才能不足以做老師的意思。最后一段主要表達(dá)了可以相互學(xué)習(xí)的意思。答案：不愿承擔(dān)老師之名；實(shí)際才能不足以做老師；可以互相學(xué)習(xí)。參考譯文：尊敬的嚴(yán)秀才：我收到了你的來(lái)信，闡述為師的主張，還埋怨我寫的師友箴和答韋中立書，想改變我不為人師的心志，準(zhǔn)備委屈自己做我的弟子。我所寫的那兩篇文章，那最終主旨沒(méi)有不同。我避開(kāi)的是老師的名頭，擔(dān)憂的是老師內(nèi)在的實(shí)際，老師內(nèi)在的實(shí)際一天也不能忘記。我聊且作歌來(lái)規(guī)勸自己，做事遵循自己內(nèi)心來(lái)充實(shí)自己，小心翼翼地不敢閑散，還不敢自以為有可以在他人面前為師的資質(zhì)。至于老師的名稱，正被浮薄的世人所嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。內(nèi)在(的實(shí)力)不足以為師，外來(lái)(的笑罵)不能夠承受，眾人即使真誠(chéng)地逼迫我行事，我該拿你怎么辦呢？說(shuō)內(nèi)在的重要性，我的兩篇文章中都是，你可要詳細(xì)地閱讀它們，我的認(rèn)識(shí)和看法都在其中。你所說(shuō)的仲尼的主張，難道容易嗎？仲尼是可以學(xué)習(xí)但是不能跟著做的。為學(xué)到了極高的境界，這就是又一個(gè)仲尼；沒(méi)有到達(dá)極高的境界卻要像仲尼那樣去行事，就如同宋襄公酷愛(ài)稱霸因而使得國(guó)家敗亡，最終中箭死去。仲尼難道會(huì)輕易發(fā)表言論嗎？馬融、鄭玄，這兩個(gè)人是只拘泥于辨析章句的老師。當(dāng)今世間有不少這樣的老師，我幸而不是那樣的人。你如果想成為那樣的人，那就高興地寄希望于你了。如果是在言說(shuō)道理、講解古事、窮究文辭上來(lái)做老師的話，本來(lái)就是我們應(yīng)該做的。我的才能與膽量比不上韓退之，所以不愿意為人師。人的認(rèn)識(shí)是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。如果說(shuō)我拒絕了千百個(gè)人，實(shí)際上又不是這樣的。我所拒絕的是老師弟子的名頭，不敢接受那師生的禮儀。如果是在言說(shuō)道理、講解古事、窮究文辭上有來(lái)請(qǐng)教我的，我難道曾經(jīng)怒目不講過(guò)嗎？你的文章非常流暢曠遠(yuǎn)，氣勢(shì)有如開(kāi)了一條大道將要快馬加鞭。加固車子，喂肥駿馬，加長(zhǎng)鞭子，協(xié)調(diào)好六根韁繩，順著中正之道前行，直通大都，除了這個(gè)哪里還要拜師呢？盡快跟精通學(xué)問(wèn)之道的人商量并且到古代典籍中驗(yàn)證，老師就不缺乏了。希望你盡快到來(lái)，我可以整天與你談?wù)f，不疲倦，不吝嗇，不恣意而行。假如去除師生的名頭，保全師生的本質(zhì)，用有余的交換不足的，也可以交換著做對(duì)方的老師了。這樣的話，沒(méi)有世俗的師生之名的牽累又對(duì)自己有益處，從古到今沒(méi)有喜好學(xué)術(shù)卻回避這個(gè)的人。柳宗元回復(fù)。四、語(yǔ)言表達(dá)15閱讀下面材料，請(qǐng)從不同角度辯證地談一談自己的看法。中國(guó)政法大學(xué)教授楊帆在授課時(shí)遲到，當(dāng)他發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生逃課時(shí)，便生氣地斥責(zé)學(xué)生。一個(gè)女生認(rèn)為楊教授“在上課時(shí)罵學(xué)生，十分無(wú)聊”，打算離開(kāi)教室。楊教授則認(rèn)為該女生“中途離開(kāi)，擾亂課堂秩序”，便阻止她離開(kāi)。隨即兩人發(fā)生口角，并引發(fā)肢體沖突。該事件引起一片爭(zhēng)議。答：(1)從教師的角度：_(2)從學(xué)生的角度：_(3)從教育的角度：_參考答案：(1)教師的憤怒緣自學(xué)生的散漫與輕蔑，但教師的遲到與暴躁態(tài)度也是自身修養(yǎng)不夠的表現(xiàn)。(2)大學(xué)生已經(jīng)人格成熟，有自主選擇的權(quán)利，但不尊重教師，隨意離開(kāi)課堂，說(shuō)明他們?nèi)烁癫缓芡晟啤?3)學(xué)校雖然教出了無(wú)數(shù)成績(jī)優(yōu)異的學(xué)生，但在很大程度上忽略了教育學(xué)生怎么做人。16(浙江高考)根據(jù)下面的內(nèi)容，擬寫信的正文，字?jǐn)?shù)不超過(guò)90字。張先生訂購(gòu)了一件衣服，店家發(fā)貨時(shí)，誤發(fā)了一條圍巾給他。就此情況，請(qǐng)你以店家身份擬一封處理此事的信給張先生。地址、姓名等信息用代替。尊敬的張先生：您好！_此致敬禮！店主：年月日解析：這道題與時(shí)代生活相結(jié)合，體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)以致用的原則。此類書信的寫作，重在解決問(wèn)題，要求寫清事情的起因與問(wèn)題的解決辦法。同時(shí)要體現(xiàn)語(yǔ)言得體這一要求。根據(jù)題目所給的語(yǔ)料，考生需要答出四方面的內(nèi)容：一是交代寫信的原因，即錯(cuò)將衣服發(fā)成了圍巾；二是表明歉意；三是寫明圍巾要寄回的地址；四是表示誠(chéng)意，歡迎顧客再次惠顧。參考答案：由于我們的失誤，將您訂購(gòu)的衣服錯(cuò)發(fā)成了圍巾，給您添麻煩了，深表歉意！您的衣服已寄出。煩請(qǐng)您在收到后將圍巾寄回，地址是，郵資由我們承擔(dān)。歡迎再次惠顧。格桑德吉：懸崖邊上的護(hù)夢(mèng)人格桑德吉，女，西藏自