語(yǔ)文選修《論語(yǔ)》選讀 君子之風(fēng) 教案.docx

君子之風(fēng)教案教學(xué)目標(biāo)1.理解孔子倡導(dǎo)的君子自我修養(yǎng)的主要內(nèi)容和要求2.理解并積累文中常用的文言詞語(yǔ)以及成語(yǔ)3.正確理解孔子的義利觀，了解儒家價(jià)值學(xué)說的發(fā)展以及對(duì)后世的影響課時(shí)安排2課時(shí)第一課時(shí)一導(dǎo)入君子最初的含義是君之子，男性貴族，君在甲骨文是國(guó)君手握權(quán)杖發(fā)號(hào)施令的樣子，子是男性的尊稱。君子的風(fēng)范（形象）應(yīng)該是怎樣的？說說與君子有關(guān)的成語(yǔ)：君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子動(dòng)口不動(dòng)手。君子之交淡如水。人不知，而不慍，不亦君子乎？天行健，君子以自強(qiáng)不息；地勢(shì)坤，君子以厚德載物。君子成人之美,不成人之惡君子和而不同,小人同而不和君子不鏡于水，而鏡于人。鏡于水，見面之容，鏡于人，則知吉與兇。二、字詞歸納1.通假字禮以行之，孫以出之孫通遜女奚不曰女通汝知者不惑知通智2.詞類活用飯疏食,飲水飯:名詞作動(dòng)詞不義而富且貴義:名詞作動(dòng)詞知者樂水,仁者樂山樂:意動(dòng)用法恥惡衣惡食者恥:意動(dòng)用法3.文言句式君子喻于義,小人喻于利狀語(yǔ)后置句何以文為？賓語(yǔ)前置句賢哉，回也！主謂倒裝未足與（之）議也省略句鄙夫可與（之）事君也與哉？省略句4.一詞多義道志于道，據(jù)于德（正道）夫子之道也（說）師者，所以傳道受業(yè)解惑也（道理）會(huì)天大雨，道不通（路）師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）以君子義以為質(zhì)（介詞，把）有殺身以成仁（連詞，來(lái)）樂以忘憂（連詞，相當(dāng)與“而”）何以文為（介詞，用）三、 課文解讀（一）君子一詞在論語(yǔ)中總共出現(xiàn)了一百多次，是孔子的培養(yǎng)目標(biāo)。在孔子眼中什么樣的人能稱為君子呢？什么是君子的風(fēng)范呢？找出并朗讀相關(guān)的句子。1、六藝兼修(7.6)孔子孔子培養(yǎng)學(xué)生，就是以仁、德為綱領(lǐng)，以六藝為基本，使學(xué)生能夠得到全面均衡的發(fā)展，博采眾長(zhǎng)。2、仁以為己任(15.9)“殺身成仁”被近現(xiàn)代以來(lái)某些人加以解釋和利用后，似乎已經(jīng)成了貶義詞。其實(shí)，我們認(rèn)真、深入地去理解孔子所說的這段話，主要談了他的生死觀是以“仁”為最高原則的。生命對(duì)每個(gè)人來(lái)講都是十分寶貴的，但還有比生命更可寶貴的，那就是“仁”。“殺身成仁”，就是要人們?cè)谏狸P(guān)頭寧可舍棄自己的生命也要保全“仁”。自古以來(lái)，它激勵(lì)著多少仁人志士為國(guó)家和民族的生死存亡而拋頭顱灑熱血，譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩(shī)篇。3、見利思義，重義輕利(4.16)“君子喻于義，小人喻于利”是孔子學(xué)說中對(duì)后世影響較大的一句話，被人們傳說。這就明確提出了義利問題。孔子認(rèn)為，利要服從義，要重義輕利，他的義指服從等級(jí)秩序的道德，一味追求個(gè)人利益，就會(huì)犯上作亂，破壞等級(jí)秩序。所以，把追求個(gè)人利益的人視為小人。經(jīng)過后代儒家的發(fā)展，這種思想就變成義與利尖銳對(duì)立、非此即彼的義利觀。（討論課文解讀三）子曰：“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?先生說：“富若可以求，就是執(zhí)鞭賤職，吾亦愿為。如不可求，還是從吾所好吧！”以韓非子為代表的法家的價(jià)值觀，完全是功利主義的。他們崇尚競(jìng)爭(zhēng)、崇尚實(shí)力，否定道德和文化教育的價(jià)值。這種主張可以一時(shí)達(dá)到富國(guó)強(qiáng)兵之效，它把人們追求勢(shì)利而引發(fā)的競(jìng)爭(zhēng)和沖突合法化、絕對(duì)化，毒害了人們的思想，破壞了人際關(guān)系，敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)說，會(huì)給社會(huì)造成很大危害。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的秦國(guó)就是這樣?？鬃又摲先藶榱松孀非罄娑忠袷亍暗赖隆?、正確處理好利與義關(guān)系的實(shí)際，應(yīng)該是所有經(jīng)商言利者的原則。所以中國(guó)歷來(lái)就有“儒商”，無(wú)論是“徽商”還是“晉商”都以“誠(chéng)信”為本。到現(xiàn)代，如日的本商人、企業(yè)家都奉論語(yǔ)中的道德為本，大力提倡言“利”而不忘“義”，至于韓非子和董仲舒之論，都走向了兩個(gè)極端，但今天仍有市場(chǎng)，尤其是韓非子之論，在今天，還有不少商人、企業(yè)家昧著良心、不顧消費(fèi)者生命健康賺錢。所以說理想的價(jià)值觀應(yīng)該是義利統(tǒng)一觀。在我們追求富有的過程中應(yīng)該保持什么心態(tài)?這時(shí)還需要安貧樂道的心態(tài)，不笑貧，不仇富。子貢曰：貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。意思是說，子貢問孔子，貧窮卻不諂媚，富有卻不嬌縱，人能做到這些怎么樣呢？孔子說，還湊合，但是不如貧窮卻怡然自得，富有卻謙虛好禮?？梢娍鬃拥木辰绫茸迂暤囊撸毝鴺泛透欢枚Y，便是安貧樂道和安富樂道兩種心態(tài)?？鬃釉谶@一點(diǎn)上也是我們的楷模。子謂公治長(zhǎng)：可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也。以其子妻之。意思是說，孔子評(píng)價(jià)公治長(zhǎng)說，可以把女兒嫁給她，他雖然在坐牢，但不是他的過錯(cuò)，于是把女兒嫁給了他，可見孔子嫁女人根本就不看什么物質(zhì)條件，只重品德，而且他看人不看表面，而看本質(zhì)。還有一例可以證明，子謂南容：邦有道，不廢；邦無(wú)道，免于刑戮。以其兄之子妻之，意思是說，孔子評(píng)價(jià)南容，說國(guó)家政治清明，不會(huì)被棄用；國(guó)家政治混亂，能夠免遭刑罰，于是把兄長(zhǎng)的女兒嫁給了南容?？梢钥吹贸觯先葸@個(gè)人德才兼?zhèn)?，能夠潔身自好，?guó)家政治清明時(shí)，以他的才學(xué)可以為國(guó)效力，國(guó)家政治混亂，他不同流合污，不結(jié)黨營(yíng)私，給自己帶來(lái)牢獄之災(zāi)，所以品行很好，至于物質(zhì)條件方面則不是孔子所關(guān)心的了。所以，我們一定要把安貧樂道和安富樂道結(jié)合起來(lái)，既追求富有又不迷信富有，貧而樂，富而好禮，做一個(gè)孔子心中的君子。4、仁、智、勇兼?zhèn)洌ǖ虏杉鎮(zhèn)洌?14.28)作為君子，孔子認(rèn)為其必需的品格有許多，這里他強(qiáng)調(diào)指出了其中的三個(gè)方面：仁、智、勇。在子罕篇第九當(dāng)中，孔子也講到以上這三個(gè)方面。智者也就是聰明人。聰明人通過事理，反應(yīng)敏捷而又思想活躍，性情好動(dòng)就像水不停地流一樣，所以用水來(lái)進(jìn)行比擬。仁者也就是仁厚的人。仁厚的人安于義理，仁慈寬容而不易沖動(dòng)，性情好種就像山一樣穩(wěn)重不遷，所以用山來(lái)進(jìn)行比擬。孔子這里所說的“智者”和“仁者”不是一般人，而是那些有修養(yǎng)的“君子”。他希望人們都能做到“智”和“仁”，只要具備了這些品德，就能適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的要求。(6.23)如果問一般人樂水還是樂山，所得的回答多半是山水都樂。因?yàn)椤八茄鄄M，山是眉峰聚。欲問行人去哪邊，眉眼盈盈處?！保ㄍ跤^）山水各有千秋，仁智都是我們的追求，即使力不能及，也要心向往之。當(dāng)然，就實(shí)際情況來(lái)看，每個(gè)人性情有所不同，的確還是有差異的,也就是說，有人樂水，有人樂山?！扒嗌叫胁槐M，綠水去何長(zhǎng)。”（崔顥）5、內(nèi)外兼修(12.8)子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（先生說：“質(zhì)樸勝過文采，則像一鄉(xiāng)野人（未免粗野）。文采勝過了樸質(zhì)，則像廟里的祝官（未免虛?。?。只有質(zhì)樸文采配合均勻，才是一君子。”）這里是講表里一致的問題。棘子成認(rèn)為作為君子只要有好的品質(zhì)就可以了，不須外表的文采。但子貢反對(duì)這種說法。他的意思是，良好的本質(zhì)應(yīng)當(dāng)有適當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)形式，否則，本質(zhì)再好，也無(wú)法顯現(xiàn)出來(lái)。（二）為了讓大家更好地理解君子，孔子又為君子找了一個(gè)對(duì)立面，這就是“小人”。君子和小人在論語(yǔ)這本書中有兩個(gè)概念，一個(gè)是社會(huì)地位不同的標(biāo)志，一個(gè)是道德水準(zhǔn)不同。君子的風(fēng)范有文有質(zhì)，那小人是怎么樣的呢？1、求生害仁。(15.9)小人會(huì)貪生怕死來(lái)?yè)p害仁道，追求個(gè)人利益。2、恥惡衣惡食。(4.9)一個(gè)人討厭物質(zhì)環(huán)境艱苦的話，怕自己穿壞衣服，怕自己沒有好的吃，換句話說，立志于修道的人而貪圖享受，就沒有什么可談的了。因?yàn)樗男闹疽呀?jīng)被物質(zhì)的欲望分占了?？鬃舆@句話是說，一個(gè)人的意志，會(huì)被物質(zhì)環(huán)境引誘、轉(zhuǎn)移的話，無(wú)法和他談學(xué)問、談道。3、患得患失，無(wú)所不至。(17.15)孔子在這里就是說明私欲太大，沒有真正偉大的思想、偉大的人格和偉大的目標(biāo)，只為個(gè)人利害而計(jì)較的為鄙夫。后世“患得患失”的成語(yǔ)，就是根據(jù)這里來(lái)的。當(dāng)時(shí)各諸侯之國(guó)的政壇人物，孔子所看不慣的太多了，他認(rèn)為這些人都是鄙夫，這班人怎么可以主持國(guó)家的大事呢？這些人連最基本的修養(yǎng)都沒有，當(dāng)他在功名權(quán)力拿不到的時(shí)候，就“患得之”，怕得不到而打主意、想辦法，爬上這一個(gè)位置。等到爬上了這個(gè)位置，權(quán)力抓在手里了，又“患失之”，怕失去了已經(jīng)得到的權(quán)力。一個(gè)大臣，沒有謀國(guó)的思想，沒有忠貞的情操，只為個(gè)人的利益而計(jì)校，深怕自己的權(quán)力地位失去，于是不考慮一切，什么手段都用得出來(lái)，打擊同事、打擊好人、嫉妒賢才等等都來(lái)了。4、補(bǔ)充:君子求諸己，小人求諸人?！保ㄐl(wèi)靈公）孔子說：“君子對(duì)自己嚴(yán)要求，小人對(duì)他人苛求?！弊釉唬骸熬庸谈F，小人窮斯濫矣。”（衛(wèi)靈公第十五）孔子說：“君子在窮困時(shí)能安守節(jié)操，小人窮困了就會(huì)為所欲為了?！弊釉唬骸熬佑腥罚何诽烀?，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！保臼系谑┛鬃诱f：“君子有三件敬畏的事：敬畏天命，敬畏在高位的人，敬畏圣人的言語(yǔ)。小人不懂得天命，因此不怕它，不尊重在高位的人，對(duì)圣人的言語(yǔ)也進(jìn)行戲侮?！弊釉唬骸熬又芏槐?，小人比而不周。”（為政第一）孔子說：“君子與人團(tuán)結(jié)，而不是互相勾結(jié)，結(jié)黨營(yíng)私；小人是相互勾結(jié)，結(jié)黨營(yíng)私而不講團(tuán)結(jié)?！弊又^子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ㄓ阂驳诹┛鬃訉?duì)子夏說：“你應(yīng)該做一個(gè)有道德修養(yǎng)的君子型的學(xué)者，不要做一個(gè)缺德無(wú)修養(yǎng)的小人式的學(xué)者。”子曰：“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。”（述而第七）孔子說：“君子總是心胸寬廣，小人常是憂愁悲傷?！弊釉唬骸熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！保仠Y第十二）孔子說：“君子要成全別人的好事，不要促成別人的壞事。小人是恰好與此相反?！本拥钠沸校褐v究團(tuán)結(jié)，和睦相處，注重道德禮義，心胸寬廣豁達(dá)，成人之美，為人謙虛而有敬畏之心，心境平和，嚴(yán)以律己，能勝重任小人的品行：結(jié)黨營(yíng)私，貪圖私利，心胸狹窄，成人之惡，盲從附和，驕傲自滿，心 浮氣躁，狂妄自大，苛求別人（三）孔子是君子嗎？做君子快樂嗎？樂在何處？1、(7.38)這是孔子的學(xué)生對(duì)孔子的贊揚(yáng)。孔子認(rèn)為人有各種欲與情，這是順因自然的，但人所有的情感與欲求，都必須合乎“中和”的原則?！皡枴?、“猛”等都有些“過”，而“不及”同樣是不可取的?？鬃拥倪@些情感與實(shí)際表現(xiàn)，可以說正是符合中庸原則的。2、(6.11)安貧樂道。稱贊顏回，對(duì)他作了高度評(píng)價(jià)。這里講顏回“不改其樂”，這也就是貧賤不能移的精神，這里包含了一個(gè)具有普遍意義的道理，即人總是要有一點(diǎn)精神的，為了自己的理想，就要不斷追求，即使生活清苦困頓也自得其樂。顏回（公元前521前490年），亦稱顏淵，字子淵。春秋末期魯國(guó)人，孔子七十弟子之一。他一生大半時(shí)間跟隨孔子生活和學(xué)習(xí)，極深地理解并履踐了孔子的思想學(xué)說，以謙虛敏學(xué)、尊重師長(zhǎng)、仁德出眾而著稱，被后人推居孔門“七十子”之首，尊為儒家的“復(fù)圣”。顏回出身書香、平民家庭，其父顏無(wú)繇(字路，又稱作顏路)是孔子的早期弟子、孔門“七十子”之一。顏回自幼天資聰慧，勤奮苦學(xué)、悟性極高，能“聞一以知十”。拜為孔門弟子后，有兩點(diǎn)極其突出并深得世人稱道：一是好學(xué)。他長(zhǎng)期生活貧寒，但卻志學(xué)不輟，早作晚息攻讀研習(xí)詩(shī)禮，追求學(xué)業(yè)精進(jìn)，被孔子認(rèn)為是門生中唯一可以稱之為“好學(xué)”的人。二是尊師。他不僅完全聽從孔子的指教，完全按孔子的學(xué)說行事，而且更為難能可貴的是，自成為孔子的學(xué)生后，他便時(shí)時(shí)跟隨孔子，極少離開。少正卯與孔子爭(zhēng)弟子時(shí)，“孔子之門，三盈三虛，唯顏淵不去”（論衡講瑞）。后來(lái)，許多孔門弟子都出去做官，他卻伴隨孔子周游列國(guó)，興壇講學(xué)，甚至終身不仕。如此苦學(xué)精進(jìn)，使顏回終于成為一代名儒。孔子極力提倡“安貧樂道”，認(rèn)為有理想、有志向的君子，不會(huì)總是為自己的吃穿住而奔波的，“飯疏食飲水，曲肱而枕之”，對(duì)于有理想的人來(lái)講，可以說是樂在其中。同時(shí)，他還提出，不符合于道的富貴榮華，他是堅(jiān)決不予接受的，對(duì)待這些東西，如天上的浮云一般。這種思想深深影響了古代的知識(shí)分子，也為一般老百姓所接受?！案≡啤痹趺蠢斫?？聚散無(wú)常,喻富貴短暫；云在天上,高不可及,喻富貴與己無(wú)關(guān)；浮云至淡至輕,喻富貴無(wú)足輕重。3、(7.16)樂水樂山?！爸邩匪??！敝叩目鞓?，就像水一樣，悠然安詳，永遠(yuǎn)是活潑潑的?！叭收邩飞??！比收咧畼?，像山一樣，崇高、偉大、寧?kù)o?！爸邩贰保呤菢返?，人生觀、興趣是多方面的；“仁者壽”，寧?kù)o有涵養(yǎng)的人，比較不大容易發(fā)